約書亞記 1

本書開篇所記的歷史，並非約書亞生平的歷史（關於他生平許多顯著的事蹟，我們先前在摩西諸書中已經見過），而是他執政與治理的歷史。在本章中，一、神任命他接替摩西治理百姓，賜給他充分的委任、完備的指示和極大的鼓勵（見第1–9節）。二、他接受治理之任，並立即著手辦理其事，向百姓的官長普遍下令（見第10、11節），又特別吩咐兩個半支派（見第12–15節）。三、百姓同意此事，並向他起誓效忠（見第16–18節）。這樣以神為開端的統治，不能不使君王得尊榮，使臣民得安慰。摩西臨終的話仍然應驗：“以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙拯救的百姓呢？”（申命記 33:29）。

尊榮在這裡加給約書亞，大權也交在他手中；這一切來自那為尊榮與權能之源、君王賴以掌權者。無限的智慧賜給他指示，賜諸般安慰的神賜給他鼓勵。神先前曾向摩西論到他（民數記 27:18），但現在神向他說話（第1節），很可能如同他向摩西說話一樣（利未記 1:1），是從會幕中說的；約書亞曾與摩西一同在那裡站立（申命記 31:14），為要學習在那裡侍立的方式。雖然以利亞撒有決斷的胸牌，約書亞受指示在有需要時可以求問（民數記 27:21），然而，為給他更大的鼓勵，神在這裡直接向他說話；有人認為是在夢中或異象中（如 約伯記 33:15）。因為雖然神已把我們約束在他所設立的典章中，叫我們在其中等候他，然而他並沒有把自己約束在這些典章之內，以致不能在其外向他的百姓顯明自己，並且不用他們耳朵所聽的方式，而用別的方式向他們的心說話。論到約書亞蒙召治理，當在這裡留意：

一、他蒙召的時間：在摩西死後。摩西一死，約書亞便憑著摩西在世時為他所行的鄭重按立，承當起治理之任。即使只有數日的空位，也可能產生不良後果；不過很可能神並未吩咐他向迦南前進，直到為摩西哀悼的三十日滿了以後。這樣做並非如猶太人所說，是因為他在那些日子裡心中憂傷，不適合與神相交（他並不是像沒有盼望的人那樣憂傷），乃是藉著這鄭重的暫停，以及公議之事推遲一個月，即使在那時光對他們如此寶貴的時候，神也要尊重摩西的記念，並給百姓時間，不但為失去他而哀慟，也為他們在他治理四十年間對他的諸多過失而悔改。

二、約書亞在如此被擢升以前所處的地位。他是摩西的幫手，就是貼身侍候他的人，也是事務上的助手。七十士譯本將其譯為 hypourgos，意為在摩西手下、受他指揮和命令的工人。請留意：

1.在這裡蒙召得尊榮的人，早已長期受訓練辦理事務。我們的主耶穌自己也取了僕人的形像，然後神將他升為至高。#

2.他是在順服和受命令之下受訓練的。最適合治理人的，是那些學會順服的人。#

3.將要接續摩西的人與他親密相識，使他可以充分知道他的教訓和生活方式，他的志向和忍耐（提摩太後書 3:10），可以採取同樣的措施，行在同樣的靈裡，踏著同樣的腳蹤，因為他要繼續同樣的工作。#

4.他在這事上預表基督；因此基督可以稱為摩西的幫手，因為他生在律法以下，併成全了律法一切的義。#

三、神賜給他的呼召本身，這是十分完備的。

1.他蒙召治理所依據的考量：我的僕人摩西死了（第2節）。所有良善的人都是神的僕人；就是最偉大的人作神的僕人，也不是羞辱，乃是尊榮：天使本身也是他的執役者。摩西蒙召作非凡的工作，在神的家中作管家；在履行託付給他的職分時，他服事的不是自己，而是差用他的神。他如僕人一般忠心，並且是仰望那子，正如 希伯來書 3:5 所暗示的；那裡說他所行的是為後來將要傳說之事作見證。神必承認他的僕人，在大日必認他們。然而摩西雖是神的僕人，又是難以缺少的人，卻死了；因為神要更換手中的工具，以顯明無論他使用什麼器皿，他都不受任何器皿約束。摩西既作完僕人的工作，就死了，從自己的勞苦中安息，並進入他主人的喜樂。請留意：神注意他僕人的死。這在他眼中看為寶貴（詩篇 116:15）。#

2.呼召本身。現在你要起來。#

（1）“雖然摩西死了，工作必須繼續；所以起來，去辦理這事。”不要讓哭泣攔阻撒種，也不要讓最有用的手枯萎而削弱我們的手；因為當神有工作要做時，他若不是找到合用的器皿，就是造就合用的器皿來繼續完成。僕人摩西死了，但主宰神沒有死；他永遠活著。#

（2）“因為摩西死了，所以這工作作為他的繼任者歸到你身上，因為你原是為此被設立的。因此需要你來補足他的位分；起來，去作吧。”注意：#

[1.]有用之人的離去，應當激勵仍存活的人更加殷勤行善。某人某人已經死了，我們也不久要死，所以趁著白日，我們當作工。#

[2.]當有用的人在其用處正盛之時被取去，若有別人興起來接替他們，在他們中斷之處繼續前行，這對一個民族是極大的憐憫。約書亞必須起來，完成摩西所開始的。這樣，後來的世代進入前人所勞苦的。照樣，我們的約書亞基督為我們成就了摩西律法絕不能成就的事，就是稱義（使徒行傳 13:39）併成聖（羅馬書 8:3）。摩西的一生為約書亞開路，並預備百姓接受他所要成就的事。這樣，律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裡；而摩西的死為約書亞騰出了位置。照樣，我們向律法，就是我們的頭一個丈夫死了，好叫我們歸於基督（羅馬書 7:4）。#

3.他現在蒙召去作的具體服事：“起來，過這約旦河，就是你們眼前所見、並在其岸邊安營的這條河。”這是對約書亞信心的試驗，看他是否會在沒有可見渡河之路的時候下令預備過河，至少在此地此時沒有可見之路，因為所有河岸都漲過水（第3章第15節）。他沒有浮橋或船橋可以把他們運過去，然而他必須相信，那吩咐他們過河的神，必為他們開一條路。過約旦河就是進入迦南；摩西不得、也不能帶他們到那裡（申命記 31:2）。照樣，把許多兒子帶進榮耀裡的尊榮，保留給我們救恩的元帥基督（希伯來書 2:10）。#

4.這裡再次把迦南地賜給以色列人的授予陳明出來（第2–4節）：我把這地賜給他們。給族長的應許是：我必賜給他們；但如今第四代已經過去，亞摩利人的罪孽已滿，應許成就的時候已經來到，這地就實際轉讓給他們，並且他們得著那他們長期盼望之物的產業：“我把這地賜給他們，你們進去承受吧，這全是你們自己的；不但如此（第3節），我已經賜給你們；雖然它尚未被征服，對你們卻如同已經在你們手中一樣穩妥。”請留意：#

（1）這產業轉讓給誰：給他們，就是給以色列人（第2節），因為他們是雅各的後裔；當這應許賜給他時，他被稱為以色列（創世記 35:10、12）。以色列人在曠野雖曾大大惹神發怒，然而因他們列祖的緣故，承繼的權利仍要保全。並且神曾說，發怨言之人的兒女要進入迦南（民數記 14:31）。#

（2）所轉讓的地本身：東起幼發拉底河，西至地中海（第4節）。雖因他們的罪，使他們未能得著這廣大產業的全部，他們也從未充滿這裡所提邊界內的全地；然而他們若順服，神本會把這地以及更多賜給他們。後來，從這些國家以及許多別的國家中，都有歸入猶太教的人，正如 使徒行傳 2:5等處所顯示的。若他們的教會擴展了，雖然他們的國民沒有增多，也不能說這應許沒有效力。並且，若這應許在字面上沒有完全成就，信徒便可由此推斷它有更深的含義，要在彌賽亞的國度裡成全，就是恩典的國度和榮耀的國度。#

（3）這裡在“照我對摩西所說的”這句話中暗含著授予這地的條件，也就是“照著摩西多次告訴你們的條件，若你們謹守我的律例，就可以進去得那美地為業。你們要在這些但書和限制之下領受它，除此以外別無他法。”命令與應許不可分開。#

（4）這裡也暗示他們若不是因自己的過失，要得著這地是何等容易，正如這些話所說：“凡你們腳掌所踏之地（在以下邊界之內）都要歸你們所有。只要把腳踏在其上，你們就得著了。”#

5.神在這裡為鼓勵約書亞而賜下的應許。#

（1）他必確知神在這項他蒙召去作的大工中與他同在（第5節）：“我怎樣與摩西同在，指引並堅固他，承認並興旺他，使他成功地帶領以色列出埃及、經過曠野；我也照樣與你同在，使你能夠使他們在迦南安居。”約書亞清楚知道自己在智慧和恩典上遠不及摩西；但摩西所行的是憑著神與他同在而成就的。雖約書亞未必總有摩西那樣的鎮定心志，然而若他常有同樣的神同在，他就能行得夠好。注意：對於後起的一代傳道人和基督徒而言，這是極大的安慰：那足以供應前人的同一恩典，只要他們在運用這恩典上不虧欠自己，也必不缺少給他們。這裡又再一次重複（第9節）：“耶和華你的神與你同在，作有能力的神，並且那能力為你發動，無論你往哪裡去。”注意：凡去神所差他們去之處的人，無論往哪裡去，都必有他同在；他們無需再求別的，就足以使他們安穩興旺。#

（2）神的同在永不從他撤回：我必不撇下你，也不丟棄你（第5節）。摩西曾向他保證這一點（申命記 31:8），說雖然自己如今必須離開他，神卻永不離開；這裡神親自證實他僕人摩西的話（以賽亞書 44:26），並應許永不離棄約書亞。我們需要神的同在，不只在我們開始工作時使我們進入其中，也在工作的進程中以持續的幫助推進我們。若這同在在任何時候離開我們，我們就完了；我們可以確知：我們與主同在的時候，主就與我們同在。這裡賜給約書亞的應許，也應用於所有信徒，並被用作反對貪婪的論據，希伯來書 13:5：你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足，因為他曾說，我總不撇下你。#

（3）他必勝過以色列的一切仇敵（第5節）：凡起來攻擊你的人，沒有一個能在你面前站立得住。注意：凡有神站在他們一邊的人，誰也不能在他們面前站立得住。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神應許他明顯的成功：仇敵不能在他面前成勢；也應許他持續的成功：貫穿他平生的日子。無論他離世以後以色列會如何，他治理的年日都要以得勝為榮。約書亞早先曾用以鼓勵百姓的話（民數記 14:9），神在這裡用來鼓勵他。#

（4）他本人要把這地分給以色列百姓（第6節）。開始這工作時，他確知自己會看見它完成，自己的勞苦不會徒然，這對他是極大的鼓勵。有人認為，這也是他應當以決心武裝自己、剛強壯膽的理由，因為他必須使之承受那地的百姓品性不好。他深知他們是何等乖僻不滿的百姓，也知道他們在他前任之時是何等難以管理；所以讓他預期會從他們那裡遭受煩惱，並且仍要剛強壯膽。#

6.他給約書亞的囑咐或命令，就是：#

（1）他要在凡事上使自己合乎神的律法，並以此作為自己的準則（第7、8節）。神彷彿把律法書放在約書亞手中；正如約阿施加冕時，人們把法版交給他（列王紀下 11:12）。關於這書，他受命：#

[1.]要晝夜思想，好使他明白它，並在一切場合都可以隨時運用。若有任何人的事務可以成為不思想、不行其他敬虔操練的理由，人會以為約書亞此時的事務可以如此。他手中所託付的是重大的信任；即使他有十個魂，其照管之事也足以充滿他，然而他仍必須為默想尋找時間和思念。無論我們必須掛心多少今世事務，都不可忽略那一件不可少的事。#

[2.]不可使它離開他的口；這就是說，他給百姓的一切命令，以及他對呈到他面前的申訴所作的一切判斷，都必須與神的律法相合；在一切場合，他必須照這準則說話（以賽亞書 8:20）。約書亞要維持並推進摩西所開始的工作，所以他不僅要完成摩西為他們所成就的拯救，也必須維護摩西在他們中間所設立的聖潔宗教。沒有必要制定新律法；但那交託給他的善事，他必須謹慎忠心地持守（提摩太後書 1:14）。#

[3.]他必須謹守遵行這一切律法。為此他必須思想其中的話，不是單為默想之故，也不是為用觀念充滿頭腦，或為找些東西使祭司困惑，而是使他無論作為一個人，還是作為一個官長，都可以謹守遵行其中所寫的。並且那裡寫有若干事項，特別關乎他如今擺在面前的事務，如關於他們戰爭的律法、滅絕迦南人以及分配迦南地等；這些他必須敬虔地遵守。約書亞是大有權力和權柄的人，然而他自己也必須受命令，照所吩咐的去行。無論人的尊位或權柄多麼大，都不能使他高過神的律法。約書亞不僅要按律法治理，並留心使百姓遵守律法，而且他自己也必須遵守，藉著自己的榜樣維持律法的尊榮和權能。第一，他必須行所寫的。聽道讀道、稱讚並欽佩它、知道並記住它、談論並講論它，都還不夠；我們必須去行。第二，他必須照所寫的去行，精確地以律法為他的範本，不僅行那裡所要求的事，而且在一切情形上照其規定而行。第三，他必須照所寫的一切去行，沒有例外或保留，尊重神一切的誡命，甚至那些最令血氣不悅的誡命。第四，他必須謹守去行，留意良心的制止、護理的提示，以及時機所帶來的一切益處。謹慎的留意對於普遍的順服是必要的。第五，他無論在自己的實踐中，還是在任何治理行為中，都不可偏離它，或向右，或向左，因為左右兩邊都有錯誤，而德行在於中道。第六，他必須剛強壯膽，好能照律法而行。責任之路上有許多令人灰心之事，所以凡願在其中前進並堅持的人，必須披上決心。最後，為鼓勵他的順服，神向他保證，這樣他就必行事智慧（如旁註所譯），並使他的道路亨通（第7、8節）。凡以神的話為準則，並憑良心照這準則行事的人，既必行得好，也必進展順利；這話必供給他們最好的格言，用以安排他們的為人（詩篇 111:10）；並且它必使他們有權得著最好的福分：神必將他們心裡所願的賜給他們。#

（2）他要以神的應許和同在在此事上鼓勵自己，並以這些為他的扶持（第6節）：你當剛強壯膽。又再說（第7節），彷彿這就是那一件不可少的事：只要剛強，大大壯膽。最後他以此作結（第9節）：你當剛強壯膽；不要懼怕，也不要驚惶。約書亞早已在與亞瑪力人的戰爭中，以及在他反對那些惡探子所報之信時，顯明瞭他的勇敢；然而神仍看為合宜，如此反覆把這訓詞諄諄告誡他。凡有恩典的人，仍需要被一次又一次呼召去操練恩典，並在恩典中長進。約書亞謙卑，在自己眼中看為低微；他不是不信靠神、不信靠神的能力和應許，而是對自己、對自己的智慧、力量以及勝任此工的能力缺乏把握，尤其是接續摩西這樣偉大的人之後。因此神如此屢次重複：“你當剛強壯膽；不要讓自己軟弱的感覺使你灰心；神是全然充足的。我豈沒有吩咐你嗎？”#

[1.]“我已經吩咐這工作要成就，因此無論路上的困難看起來多麼不可勝過，它都必成就。”不但如此，#

[2.]“我已經吩咐、呼召並委任你去作這事，因此我必定承認你、堅固你，並在其中扶持你。”注意：當我們行在本分的道路上時，我們有理由剛強並大大壯膽；若我們注目於神聖的授權，聽見神說：“我豈沒有吩咐你嗎？因此我必幫助你，使你成功，悅納你，賞賜你”，這就大大有助於激勵並壯大我們的膽量。我們的主耶穌，如同這裡的約書亞一樣，在受苦中因顧念神的旨意和他從父所領受的命令而被托住（約翰福音 10:18）。#

約書亞既在治理之位上安定下來，便立即著手辦理事務；不是為擺排場，也不是為享樂，而是要在神所立他治理的百姓中推進神的工作。正如渴慕監督職分的人（提摩太前書 3:1）一樣，渴慕官長職分的人所渴慕的是一項工作，一項善工；二者都不是被提升來閒懶的。

一、他向百姓發出命令，要他們預備行軍；他們在現今所駐的地方已經安營很久，拔營將是一件頗有困難的工作。那些在各自支派和家族中受約書亞指揮、管理百姓的官長，來到他面前領受命令，再將命令傳達給百姓。下級官長在自己的崗位上，對公共益處同樣必要、同樣有用，正如最高官長在其崗位上一樣。若沒有官長，約書亞能做什麼呢？因此我們被要求順服，不僅順服君王為至高者，也順服執政的，如同順服君王所差遣的人（彼得前書 2:13、14）。藉著這些官長，

1.約書亞公開通知百姓，他們三日之內要過約旦河。我以為這些命令是在所差去探明耶利哥情況的探子回來以後才發出的，雖然那事的敘述在後面（第2章）。也許那正是他嫉慎和過分謹慎的一種表現，以致有必要如此頻繁地吩咐他要剛強壯膽。請留意，約書亞怎樣滿有把握地對百姓說，因為神已經對他說了：你們必過約旦河，也必得那地為業。我們極大地尊榮神的真理。#

2.他指示他們預備食物，不是預備渡河的船隻。那曾用鷹翅膀揹負埃及的人，也要照樣把他們背入迦南，帶他們歸向自己（出埃及記 19:4）。但那些願意在尚未停止的嗎哪之外另有食物的人，必須預備並在所定的時候備好。也許，雖然嗎哪直到他們進入迦南才完全停止（第5章第12節），然而既然他們已經來到有人居住之地（出埃及記 16:35），在那裡可以部分得到其他供應，嗎哪就不再那樣豐盛降下，他們也不像在曠野初得嗎哪時收取那麼多，而是逐漸減少；所以他們受命預備別的食物，其中也許包括行軍所需的一切其他物品。有些猶太作者想到他們既有嗎哪，就不需要預備其他食物，因此按比喻理解此事，認為他們必須悔改自己的罪，與神和好，並立志過新的生活，好預備領受這極大的恩惠（參看出埃及記 19:10、11）。#

二、他提醒兩個半支派，他們有義務與弟兄們一同過約旦河，雖然他們把產業和家眷留在這邊。利益會使其他支派樂意過約旦河，但在這些支派身上，這是一種捨己之舉，也是違背本性傾向的；因此有必要提出摩西在他們弟兄之前把產業給他們時與他們所立的約定（第13節）：你們要記念摩西所吩咐你們的話。或許他們中間有人準備以為，如今摩西死了，而他們認為摩西在這事上對他們太嚴厲，他們可以找這樣那樣的藉口解除自己在這約中的責任，或可以說服約書亞免除他們；但約書亞使他們仍受此約束，並使他們知道，雖然摩西死了，他的命令和他們的承諾仍然完全有效。他提醒他們：

1.他們因最先安頓下來而已經得著的好處：“耶和華你們的神已經使你們得安息。他使你們的心思得安息；你們知道自己可以依靠什麼，不像其餘支派，先等待戰爭的結果，隨後又等待拈鬮的結果。他也使你們的家眷得安息，就是你們的妻子兒女，他們的安居就是你們的滿足。他藉著賜給你們這地，使你們得安息；這是美地，你們已完全且平安地佔有。”注意：當神藉著他的護理使我們得安息時，我們應當思想怎樣用其中的益處來尊榮他，並且可以為尚未安頓、或不如我們安頓得好的弟兄做什麼服事。當神使大衛得安息時（撒母耳記下 7:1），看他怎樣不肯安息，直到為約櫃尋得居所（詩篇 132:4、5）。當神使我們得安息時，我們必須謹防懶惰，也謹防安居在酒糟之上。#

2.他提醒他們，他們曾約定要在迦南的戰爭中幫助弟兄，直到神照樣使他們得安息（第14、15節）。這事：#

（1）本身是合乎理性的。眾支派彼此聯合得如此緊密，必然要看自己互為肢體。#

（2）這是耶和華的僕人摩西吩咐他們的；他命令他們如此行，而他的繼任者約書亞要監督他的命令被遵守。#

（3）這是他們唯一可以使自己免於大罪之愧的辦法，就是免於因定居在約旦河這邊而有的罪；這罪遲早必追上他們（民數記 32:23）。#

（4）這是摩西將他們所佔之地賜給他們的條件，因此若他們不履行這條件，就不能確知自己對這裡稱為他們產業之地（第15節）有正當的權利，也不能確知能安然享用它。#

（5）他們自己曾立約並同意如此行（民數記 32:25）：僕人們必照我主所吩咐的去行。這樣，我們眾人都處在多重義務之下，要彼此堅固對方的手，不單求自己的益處，也要求彼此的益處。#

這回答並非僅由兩個半支派給出（雖然前面緊接著說到他們），而是由全體百姓的官長（第10節）作為他們的代表給出。他們贊同神所立的安排，就是約書亞被設立在他們之上；並且他們是誠心地、帶著極大的喜樂和決心這樣做。

一、他們應許順服他（第16節），不僅如臣民順服君王，也如士兵順服將軍，因為他們要留意他的具體命令。那有兵在他以下的人，對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來（馬太福音 8:9）。約書亞的百姓也是如此：“凡你吩咐我們的，我們都樂意去行，不發怨言，也不爭辯；你無論差遣我們往哪裡去，即使是最艱難、最危險的遠征，我們都必去。”我們也必須這樣向我們的主耶穌，就是我們救恩的元帥宣誓效忠，並約束自己去行他藉著話語所吩咐我們的，又去到他藉著護理所差遣我們去的地方。約書亞謙卑地意識到自己遠不及摩西，因而懼怕自己在百姓身上不會像摩西那樣有影響力，也不會像摩西那樣得著他們的歸附；所以他們在這裡應許，他們必像從前順服摩西一樣順服他（第17節）。說實話，他們沒有理由誇耀自己對摩西的順服；摩西發現他們是硬著頸項的百姓（申命記 9:24）。但他們的意思是，他們要像本應順服摩西那樣，且像他們中有些人（至少他們一般人有時）對摩西那樣，留意約書亞。注意：我們不可把那些已經離去的人，無論他們在官職或聖職上多麼傑出，都高舉到一個地步，以致虧欠了我們對仍存活並接續他們之人所當有的尊重和本分，雖然這些人在恩賜上或許不及他們。出於良心的順服會繼續，雖然護理改變了它所藉以治理和行動的手。

II.他們為神與他同在而禱告（第17節）：“惟願耶和華你的神與你同在，賜福於你，使你亨通，並使你成功，像他與摩西同在一樣。”應當為一切在位掌權的人獻上禱告和懇求（提摩太前書 2:1、2）。我們能為我們的官長向神所求的最好之事，就是他們可以有神的同在；這將使他們成為我們的祝福，所以我們為他們尋求這事時，也是在顧念我們自己的利益。這裡暗示了一個理由，說明他們為何願意照著順從摩西那樣順從他，因為他們相信（並憑信心禱告）神的同在必與他同在，像與摩西同在一樣。那些我們有理由認為蒙神恩眷的人，也應從我們這裡得著尊榮和敬重。有些人把這理解為對他們順從的限制：“我們只在看出耶和華與你同在的範圍內順從你，再不越過。你親近神，我們就親近你；我們的順從到此為止，再不越過。”但他們完全沒有懷疑約書亞會偏離神聖準則，以致並不需要這樣的但書。#

III.他們通過一項法令，規定凡以色列人不順從約書亞的命令，或悖逆他的吩咐，就要處死（第18節）。也許若在摩西的時候制定了這樣的律法，便可防止許多反叛他的叛亂；因為大多數人懼怕官長的刀，甚於懼怕神的公義。然而如今他們正要進入迦南的戰爭，所以制定這律法有一個特別的理由；因為在戰爭時期，軍事紀律的嚴厲比在其他時期更為必要。有些人認為，他們在這條法規中是著眼於那條關於神要興起一位像摩西的先知的律法；他們認為，雖然那律法主要指向基督，卻也順帶把作為他預表的約書亞包括在內，即凡不聽從他的，都要從民中剪除（申命記 18:19），我必向他追討。#

IV.他們激勵他歡歡喜喜地繼續從事神所呼召他去做的工作；他們願他剛強壯膽，實際上就是向他承諾，他們要藉著準確、勇敢、歡然地遵守他一切命令，盡他們所能來鼓勵他。那些在善工中作帶領的人，若看見跟隨的人甘心樂意地跟隨，就會大得振奮。約書亞雖是勇武已得證明的人，卻並未把百姓吩咐他剛強壯膽看作冒犯，而是看作極大的善意。#