約書亞記 7

我們不止一次看見，以色列的事務即使處在最幸福的狀態、顯出最有盼望的前景，也因罪而困惑受阻，並因此使最有希望的進展停頓下來。金牛犢、在加低斯發怨言、以及毗珥的罪孽，都曾打亂他們的計劃，給他們帶來極大的擾擾；在本章中，我們又有這樣一個例子：罪攔阻了他們兵事的進展。但這只是一個人或一個家庭的罪，並且很快得了贖清，所以後果不像那些別的罪那樣有害；然而這事足以使他們知道，他們仍須謹守善行。這裡有：

I.亞乾乾犯當滅之物的罪（第1節）。#

II.因此以色列人在艾城前敗退（第2–5節）。#

III.約書亞因這悲慘災禍而自卑祈禱（第6–9節）。#

IV.神指示他除去那激動神如此與他們相爭之罪的方法（第10–15節）。#

V.罪犯被發現、審訊、定罪、判刑並處決，由此神的怒氣便轉消（第16–26節）。由這故事可見，正如律法一樣，迦南本身也“未曾使什麼得以完全”；神的以色列所盼望的聖潔與平安之完全，只在天上的迦南中。#

本章的故事以一個“但”字開始。主與約書亞同在，他的名聲傳遍那全地，上一章就是這樣結束的；這就不留餘地叫人懷疑，他必照著起初所行的繼續前進，征服並且還要征服。他所行的正直，在各樣事上都遵守命令。但以色列人犯了罪，使神與他們為敵；這樣，即使是約書亞的名聲和聲望、他的智慧和勇氣，也不能給他們什麼幫助。若我們失去了我們的神，我們也就失去了我們的朋友；除非神幫助我們，他們不能幫助我們。現在這裡有：

I.亞干犯罪（第1節）。這裡對這罪只作了概括的提及；以後我們還要從他自己口中得知更詳細的敘述。這裡說這罪是取了當滅之物，違背命令，藐視警告（第6章第18節）。在劫掠耶利哥時，命令已經下達：他們既不可留下任何性命，也不可為自己取任何財物；我們沒有讀到他們違犯前一項禁令（他們沒有向任何人施憐憫），卻讀到違犯後一項：憐憫被放下，服從了律法，貪婪卻被縱容。愛世界乃是那苦毒之根，在一切根中最難拔除。然而亞乾的事蹟清楚表明，在以色列千萬人中，他是在這事上唯一犯罪的人。若還有更多人同樣有罪，我們無疑會聽見；奇怪的是竟沒有更多人犯罪。試探是強烈的。人很容易提出：這麼多有價值的東西被焚燒，何等可惜；這樣的浪費有什麼用處呢？在掠奪城邑時，每個人都認為自己有權取得自己能拿到的東西。人也很容易向自己保證隱秘與免罰。然而靠著神的恩典，以色列人近來所領受的神的條例，割禮和逾越節，以及神在他們身上的護理，在他們心裡留下這樣的印象，以致他們敬畏神的命令和審判，並慷慨地克己，順從他們的神。然而，雖然犯罪的只是一個人，卻說以色列人犯了罪，因為是他們身體中的一員做了這事，而他當時尚未從他們中間分別出來，也未被他們否認。他們做了這事，就是說，因亞幹所做的事，罪責臨到他所屬的整個群體。這應當警戒我們謹慎自己不犯罪，免得因罪使許多人受玷汙或受攪擾（希伯來書 12:15），並且謹慎不要與罪人相交，不要與他們結盟，免得我們同擔他們的罪責。許多謹慎的商人因一個粗心的合夥人而破產。我們也有責任彼此看顧，以防止罪，因為別人的罪可能反過來成為我們的損害。#

II.以色列營因同一件事受苦：主的怒氣向以色列發作；他看見了過犯，雖然他們沒有看見，並採取方法使他們看見；因為無論用這種方法或那種方法，早晚之間，隱秘的罪都要顯明出來；人若不追究，神必追究，並且神的追究也要喚醒他們的追究。許多群體處在罪責和忿怒之下而不自知，直到火發出來；這裡火很快發出來。#

1.約書亞差遣一支分隊去奪取他們路上下一座城，就是艾城。只差了三千人，因為探子把情報帶給他說，那地方微不足道，不需要更大的兵力去攻取（第2、3節）。也許現在正是一種有罪的自信，或更確切地說是安逸，使他們在這次遠征中只派這樣小的一隊人；這也可能是遷就百姓貪愛安逸，因為他們不願叫眾民都勞苦往那裡去。也許百姓因耶利哥的掠物被禁止歸他們，就不那麼積極參加這次遠征；這些探子也願意讓他們得滿足。然而當那城要被攻取時，雖然神要以自己的能力拆毀城牆，他們仍必須都勞苦往那裡去，也在那裡勞苦，繞城行走。神的以色列開始看重自己的勞苦，並設法省去辛勞，這絕不是好兆頭。雖然是在神運行在我們裡面，我們仍被要求作成自己的救恩。同樣，把仇敵看得太輕，也常常帶來壞結果。探子說，他們人少；但他們雖少，對以色列人來說仍是太多。想到我們是與執政的、掌權的摔跤，就會喚醒我們在基督徒爭戰中的謹慎與殷勤。#

2.他所差遣的隊伍在第一次攻城時被擊退，並有一些損失（第4、5節）：他們在艾城人面前逃跑，發現自己不可解釋地喪失勇氣，而敵人又以他們意想不到的更大力量和決心向他們衝出。在他們撤退時，約有三十六人被殺：按這樣的人數說，這實在不算大損失；但對那些在任何攻擊中都沒有理由期待別的結果，只期待明顯、輕易、確定勝利的人來說，這是可怕的驚嚇。現在看來，幸好只有三千人落在這羞辱之下。若全軍在那裡，當他們處在罪責和忿怒之下時，也不會比這小隊人更能守住陣地，而敗退對他們就會更加悲慘、更不光彩。然而，即使如此，事情已經夠壞了，並且起了以下作用：#

(1.)使神的以色列謙卑，教導他們總要戰兢著喜樂。不可叫束上甲的人像卸下甲的人誇口。#

(2.)使迦南人剛硬，並使他們雖曾受恐懼震動卻更加自安，好叫他們的毀滅臨到時更加可怕。#

(3.)作為神向以色列不悅的證據，並呼召他們除淨舊酵。這正是他們敗退主要的目的。#

3.這隊人混亂撤退，使以色列全營驚恐：眾民的心消化，與其說是因損失，不如說是因失望。約書亞曾向他們保證，永生神必定從他們面前趕出迦南人（第3章第10節）。這件事怎能與那應許調和呢？在他們中間每一個有思想的人看來，這都是神不悅的跡象，也是更壞之事的預兆；因此難怪這使他們陷入如此驚惶。若神轉而作他們的仇敵，並與他們爭戰，他們將會如何呢？真以色列人在神發怒時戰兢。#

這裡記載約書亞在這悲慘場合中的深切憂慮。他作為公眾人物，比任何人都更關切這次公共損失；在這事上他是君王和大人物的榜樣，教導他們把臨到百姓的災難深深放在心上。他也是基督的預表；基督看他臣民的血為寶貴（詩篇 72:14）。請注意：

I.他怎樣悲傷：他撕裂衣服（第6節），表示為這公共災禍極其憂傷，尤其是懼怕神的不悅，因為這必定是災禍的原因。若這不過是戰爭中普通的偶然（正如我們太容易這樣表達），一個將軍在其下這樣垂頭喪氣就不合宜；但當神發怒時，他這樣感受就是他的本分和尊榮。歷來最勇敢的戰士之一也承認，他的肉因懼怕神而發抖（詩篇 119:120）。他像一個在神大能的手下自卑的人，面伏於地，並不以在偉大的神面前這樣低伏為自己的羞辱；他把這一敬畏的標記指向神，因為他的眼目朝向主的約櫃。以色列的長老因與這事有分，又受他榜樣影響，便與他一同俯伏；為表示深深自卑，他們把塵土撒在頭上，不但如哀悼者，也如悔罪者。他們毫不懷疑，神這樣與他們相爭，是因某種罪（雖然他們不知道是什麼罪），便在神面前自卑，如此求神止息他忿怒的進展。他們這樣持續到傍晚，表明這不是突然而來的感情結果，而是從深知自己的悲慘和危險而來；若神因任何事被激動而離開他們，他們就處在悲慘和危險中。約書亞沒有因探子誤報敵人的力量而嚴厲責備他們，也沒有因士兵膽怯而責備士兵，雖然也許兩者都有可責之處；但他的眼目仰望神，因為營中豈有災禍而不是他所行的嗎？他的眼目看神為不悅的，這就使他憂愁。#

II.他怎樣祈禱，或者更確切地說怎樣申訴。他謙卑地向神陳明此事，不是陰沉不悅，像大衛在主擊殺烏撒時那樣，而是深受觸動；他的靈似乎有些激動和不安，卻沒有到不能禱告的地步；他藉著向神謙卑陳訴自己的愁苦，保守了自己的心境，並且結局良好。#

1.現在他希望他們全都以約旦河那邊兩個支派所得的分為滿足（第7節）。他認為，停在那裡而被縮短，勝過來到這裡而被剪除。這太帶著對神的不滿和不信，不能稱為正當；雖然對一個深切關心公共利益的人來說，這種驚訝和失望在一定程度上可以為他辯解。那些話：“你為什麼領我們過約旦河來毀滅我們呢？”太像那些發怨言的人常說的話（出埃及記 14:11、12；16:3；17:3；民數記 14:2、3）；但察驗人心的知道這些話出自另一種靈，所以沒有嚴厲追究他說錯的話。若約書亞想到，他們事務中出現的這種混亂，無疑是出於某種不對的事，而這事還可能容易矯正，並使一切重新歸正（正如在他前任時代常有的那樣），他就不會把他們被交在亞摩利人手中而遭毀滅，說成是理所當然的事。神知道自己所做的，雖然我們不知道；但我們可以確信，他從未、也永不會虧負我們。#

2.他說話好像完全不知這件事的意義（第8節）：“我還能說什麼呢？當以色列，你自己的百姓，就是你近來為他們行了這樣大事，並應許他們完全得這地為業的百姓，在仇敵面前轉背逃跑時”，（原文是他們的頸項）， “當他們不但在仇敵面前逃跑，而且倒在他們面前，成為他們的掠物時，我能對這事作什麼解釋呢？我們該怎樣看神的能力？主的膀臂縮短了嗎？怎樣看神的應許？他的話是是而又非嗎？怎樣看神為我們所行的事？這一切又要被推翻，證明是徒然的嗎？”請注意，護理的方法常常曲折而令人困惑，甚至最智慧、最好的人也不知道該說什麼；但他們以後必明白（約翰福音 13:7）。#

3.他申訴以色列現在有毀滅的危險。他把一切都看作已失：“迦南人要圍困我們，斷定如今我們的保護已經離開，天平已經轉向他們一邊，我們很快就要像從前可畏一樣變得可鄙，他們要把我們的名從地上剪除，”（第9節）。因此，即使是好人，在事情稍微不順時，也太容易懼怕最壞的結果，並作出比理由所容許的更嚴厲結論。但他把這作為一個懇求：“主啊，不要使以色列的名，就是你如此珍愛、在世上如此顯大的名，被剪除。”#

4.他申訴那將加在神身上的羞辱；若以色列被毀，神的榮耀就要因此受損。他說，他們要剪除我們的名；可是，他彷彿糾正自己不該堅持這一點，因為他想，我們這小小的名將如何，並不是什麼大事（剪除它也只是小損失）；但你要為你的大名怎樣行呢？他把這看為並哀嘆為災難最大的加重。他懼怕這事會反映在神身上，反映在他的智慧和能力、良善和信實上；埃及人會說什麼呢？請注意，對蒙恩的靈魂來說，沒有什麼比神的名受羞辱更令人痛苦。他也堅持以此為懇求，求神防止他所懼怕的事，並使神的恩寵歸回；這是他整個陳訴中唯一帶有鼓勵的話，他以此作結，把事情留在這個結局上：父啊，榮耀你的名。神的名是大名，超乎萬名之上；無論發生什麼，我們都應相信他必為自己的名行事，並禱告他願意如此行，使這名不被玷汙。這應當比任何事都更成為我們的關切。我們必須把眼目定在這上面，作為我們一切願望的目的；也必須從這取得鼓勵，作為我們一切盼望的根基。我們不能提出比這更好的懇求：主啊，你要為你的大名怎樣行呢？願神在凡事上得榮耀；這樣，他全部的旨意都可歡迎。#

這裡有神對約書亞陳訴的回答；我們可以設想，這回答是從約櫃上方的神諭而來，約書亞曾在約櫃前俯伏（第6節）。凡渴望知道神旨意的人，必須帶著他們的願望留心活潑的聖言，並在智慧的門口等候智慧的訓示（箴言 8:34）。那些發現自己處在神不悅跡象之下的人，絕不要埋怨他，而要向他傾訴，他們就必得著平安的回答。這回答立刻臨到，在他還說話的時候（以賽亞書 65:24），正如臨到但以理的回答一樣（但以理書 9:20），等等。

I.神鼓勵約書亞，使他脫離當前的沮喪，以及他對以色列事務現狀所抱的黑暗憂鬱看法（第10節）：“起來，不要讓你的心神這樣低垂沉陷；你為何這樣俯伏在地呢？”毫無疑問，約書亞在神面前自卑，並在神不悅的跡象之下如此哀慟，是做得好；但現在神告訴他已經夠了，他不願他繼續停留在那憂鬱的姿態中，因為當悔罪者苦待己心超過使他們合於赦免與平安的程度時，神並不喜悅他們的悲傷；即使那種哀慟的日子也必須結束。起來，從塵土中振作（以賽亞書 53:2）。約書亞持續哀慟直到傍晚（第6節），如此之晚，以致他們當夜不能為發現罪犯做什麼，只得推遲到次日早晨。但以理（但以理書 9:21）和以斯拉（以斯拉記 9:5、6）只持續哀慟到獻晚祭的時候；那使他們二人都重新振作。但約書亞過了那時候，所以這樣被喚醒：“起來，不要整夜躺在那裡。”然而我們發現摩西曾在主面前俯伏四十晝夜，為以色列代求（申命記 9:18）。約書亞必須起來，因為他除了躺在那裡以外還有別的工作要做；當滅之物必須被發現併除去，越早越好；約書亞就是必須做這事的人，因此他該放下哀悼的衣服，穿上審判官的袍服，並以熱心為外衣披上。哭泣不可妨礙撒種，宗教的一項本分也不可擠掉另一項本分。凡事各按其時都是美好的。示迦尼雅在類似場合對以斯拉所說的話，也許正著眼於此（見以斯拉記 10:2–4）。#

II.他告知約書亞這災禍真實且唯一的原因，並向他顯明他為何與他們相爭（第11節）：以色列犯了罪。“不要以為神的心意改變了、他的膀臂縮短了、或他的應許將要落空；不，是罪，是罪，這個巨大的禍害製造者，阻止了神恩惠的流通，並在你們身上造成了這破口。”罪人雖未被指名，罪卻被描述出來；但在他們把罪歸到具體的人身上，並且他們敬虔的憂傷像他們那樣顯出自證清白之前（哥林多後書 7:11），這罪被說成是以色列整體的行為。請注意，這裡怎樣顯明罪是極其有罪的。#

1.他們違背了我的約，就是一條附有刑罰的明令。已經約定耶利哥所有的掠物歸神，而迦南其餘城邑的掠物歸他們；但他們在奪取神的分時，就違背了這約。#

2.他們甚至取了奉獻為滅的物，藐視那極其鄭重宣告在敢侵犯神產業之人身上的咒詛，好像那咒詛沒有什麼可怕之處。#

3.他們也偷竊；他們暗中行事，好像可以向神的無所不知隱藏這事，並且準備說，主必不看見，或在這麼大的掠物中不會少了這樣小的一件。你以為我恰和你一樣，正是如此。#

4.他們也行詭詐。也許行動結束之後，約書亞召集眾支派，問他們是否已經照神的命令忠實處理掠物，並囑咐他們，若知道有任何違犯，就應揭發；但亞乾和其餘的人一同作了普遍的無罪聲明，並且面不改色，像那淫婦吃了以後擦擦嘴，說，我沒有行惡。不僅如此，#

5.他們把當滅之物放在自己的財物中，好像他們對那物與對自己所有任何東西一樣有充分權利，從未想到要被追究，也無意歸還。這一切，約書亞雖是智慧而警醒的治理者，卻毫不知情，直到神告訴他；神知道世上一切隱秘的惡，都是人所不知道的。神本可以在這時告訴他是誰做了這事，但他沒有這樣做，#

(1.)為要操練約書亞和以色列追查罪犯的熱心。#

(2.)為要給罪人自己留出悔改並認罪的餘地。約書亞無疑立刻在全營宣告有這樣的罪犯下；若亞幹此時自首，並痛悔承認自己的罪，阻止審查，誰知道他是否可能得著那條律法的益處，就是那些在律法聖物上因無知而犯罪的人，可以獻贖愆祭並賠還（利未記 5:15、16）？但亞幹直到拈鬮顯出他來才顯露自己，這就證明他的心剛硬，因此他沒有蒙憐憫。#

III.他喚醒約書亞進一步查究這事，告訴他：#

1.這就是神與他們爭辯的唯一根據，就是這件事而無別的；所以當這當滅之物被除去時，他無需懼怕，一切都要平安；他們成功的水流，一旦這唯一阻礙被移開，就會照舊強勁流動。#

2.若這當滅之物不被毀滅，他們就不能指望神恩惠同在的歸回；明白地說，除非你們毀滅那當滅的，我就不再像從前一樣與你們同在；也就是說，那被當滅之物弄成當滅的當滅之人。凡當滅的，必被毀滅；神託付佩劍之人若不使劍成為那惡的可怕之物，就是給一地帶來這些神審判的惡，他們佩劍就是徒然。藉著個人的悔改與改正，我們毀滅自己心中的當滅之物；若不這樣做，就絕不可指望蒙福之神的恩寵。願眾人都知道，使他們與神隔絕的不是別的，乃是罪；若罪沒有被真誠悔改並離棄，它就要永遠隔絕他們。#

IV.他指示約書亞用什麼方法進行這項查究和追訴。#

1.他必須在夜間先使百姓自潔；這意思就是，如經文所解釋，他必須命令他們自潔（第13節）。無論官長或傳道人，關於成聖還能做更多什麼呢？他們必須使自己處在合宜的狀態中，好在神面前出現，並服在神聖的察驗之下；既然神將要察驗他們，他們就必須察驗自己，必須預備迎見他們的神。他們將要領受神聖律法時，曾被召自潔（ Exod 19. ）；如今當他們將要受神聖審判時，也同樣如此；因為在這兩件事中，人都當以最大的敬畏侍立在神面前。“在你們中間有當滅之物，所以你們要自潔，”這就是說，願所有無辜的人能證明自己清白，並更加謹慎地潔淨自己。別人的罪可以被我們用來促進我們的成聖，正如哥林多那個亂倫者的醜聞，在那教會中引起了蒙福的改革（哥林多後書 7:11）。#

2.他必須使他們全都受拈鬮的察驗（第14節）；有罪之人所屬的支派要先藉拈鬮被顯明，然後是宗族，然後是家室，最後是那個人。他這樣逐步被定罪，是為給他一些時間，使他可以前來並自首；因為神不願任何人滅亡，乃願人人都悔改。請注意，經文說主取那支派、宗族、家室，就是鬮所落在的對象，因為鬮的定奪出於主；無論看起來多麼偶然，都是在無限智慧與公義的引導之下。這也顯明，當罪人的罪追上他們時，人必須在其中承認神；是他抓住他們，逮捕是奉他的名。神已經查出你僕人的罪孽（創世記 44:16）。這裡也暗示，公義的神怎樣以確定無誤的審判區分無辜者與有罪者；所以，雖然一時他們似乎被捲入同一定罪中，正如整個支派在起初被鬮取中時那樣，但那手中拿著簸箕的，必有效地安排把寶貴的從卑賤的中間取出來；所以，雖然義人與惡人同屬一個支派、宗族、家室，他們也絕不會被當作惡人對待（創世記 18:25）。#

3.當罪犯被查出時，他必須無憐憫地被處死（希伯來書 10:28），並帶著聖潔憎惡的一切表示（第15節）。他和他所有的一切，都必須用火焚燒，使他們中間不留下任何當滅之物的殘餘；給出這嚴厲判決的理由是，因為這罪犯：#

(1.)極大地冒犯了神：他違背了主的約；主特別為聖約的尊榮而忌邪。#

(2.)他大大傷害了神的教會：他在以色列中行了愚妄的事，使這被所有鄰邦看為有智慧、有聰明的民族蒙羞；他感染了這分別為聖歸神的民族，並攪擾了這有神作保護者的民族。這些罪按其本性如此重大，按其後果和榜樣又如此有害，所以這處決若在別的情況下會被歸為殘酷，在這裡卻應被稱許為必要的公義。這是褻瀆聖物；是侵犯神的權利，轉移他的產業，把已經奉獻給他榮耀、歸給他聖所事奉的東西轉為私人用途。這就是要如此嚴厲懲罰的罪，作為對萬世萬民的警戒，叫他們謹慎不可搶奪神。#

我們在這些經文中有，

I.亞幹藉著拈鬮被發現，這鬮雖是逐步進行，卻證明是完全的鬮。雖然我們可以設想，當約書亞知道了那身體最壞的病情，而在神之下他是那身體的頭，並且有了確定的醫治方法時，他睡得更好，也更安穩滿意；然而他清早起來（第16節），他的心如此專注於此，要除去那當滅之物。我們在別的場合見過約書亞清早起來；這裡顯明他的熱心和強烈願望，要看見以色列重新蒙神眷顧。在這查究中請注意，#

1.有罪的支派是猶大支派，它在眾支派中是、也將是最尊貴最顯赫的；這成了他們尊榮中的瑕疵，也可作為約束他們驕傲的警戒：其中有許多人是他們的榮耀，但這裡有一個人成了他們的羞辱。最好的家族若在其中、並從他們而出的人中，發現了使他們憂傷蒙羞的人，不要以為奇怪。猶大本要在迦南得著首先且最大的鬮分；那支派中有人不滿足於等候自己的分，竟侵犯神的產業，就更無可推諉。猶太人的傳統說，當猶大支派被取出來時，那支派中的勇士拔出刀來，聲稱他們不再把刀入鞘，直到看見罪犯受罰，並且他們這些知道自己無辜的人得以澄清。#

2.有罪的人終於被確定了，鬮所說的話就是：你就是那人（第18節）。奇怪的是，亞幹既然自知有罪，當他看見鬮越來越接近自己時，竟沒有機智逃走，也沒有恩典承認；但他的心因罪的詭詐而剛硬，結果成了他自己的毀滅。我們很容易想像，當他被單獨指出為罪犯，當全以色列的眼目都定睛在他身上，每個人都準備說：我們的仇敵啊，我們找到你了嗎？那時他的面色如何改變，怎樣的恐懼和羞愧抓住了他。請看這裡，#

（1）那些指望在罪中隱秘之人的愚昧：公義的神有許多方法把黑暗中隱藏的行為帶到光中，也這樣使那些繼續與這些無果效之工相交的人蒙羞敗亡。神若願意，空中的鳥也必傳揚這聲音（傳道書 10:20；參詩篇 94:7等）。#

（2）當神與我們相爭時，找出訴訟的緣由是什麼、那具體的罪是什麼，是多麼關係重大；那罪像亞幹一樣連累我們的營。我們必須如此省察自己，仔細查閱良心的記錄，好找出那當滅之物，並與聖潔的約伯一同懇切禱告：主啊，求你指示我，你為何與我相爭。發現那叛徒，他就不再被窩藏。#

II.對他的提審和訊問（第19節）。約書亞坐著審判，雖已因拈鬮的判定而充分確信他的罪，卻仍敦促他作出悔罪的承認，使他的靈魂可因此在來世得救，儘管約書亞不能給他任何鼓勵，使他盼望可藉此保全性命。請注意，#

1.他如何以極大的溫和與柔情對他說話，像摩西真正的門徒一樣。他本可以公正地稱他為“賊”、“叛徒”、“拉加”和“你這愚昧人”，但他稱他為“兒”；他本可以像大祭司對我們可稱頌的救主那樣，叫他起誓承認，或以刑罰威嚇他以逼取口供，但為愛的緣故，他寧可懇求他：我勸你認罪。這給眾人作了榜樣：不要侮辱那些處在苦難中的人，雖然他們是因自己的邪惡把自己帶入苦難；反倒要用溫柔的心對待犯罪的人，因為不知道若神任憑我們落在自己計謀的手中，我們自己會成為什麼、做出什麼。這同樣給官長作了榜樣：在執行公義時，要以嚴格而審慎的手管理自己的情緒，絕不可容許自己被情緒帶到任何舉止或言語上的失體面之處；不，即使對那些給人最大激怒的人也不可如此。人的怒氣並不成就神的義。願他們記得審判是神的，他是自己怒氣的主。這是最可能使犯罪者悔改的方法。#

2.他希望他做什麼，就是承認事實，向神承認；神是這罪行所冒犯的一方；約書亞對他來說處在神的位置上，所以向約書亞承認，就是向神承認。藉此，他會使約書亞和會眾對加在他身上的指控滿意；他的承認也會成為他悔改的證據，並警戒別人要謹慎，不要照他過犯的樣式犯罪；但約書亞在此所瞄準的是，神可因此得榮耀，作為主，就是有無限知識和能力的神，在他面前沒有秘密隱藏；也作為以色列的神，他既特別在意對他的以色列所作的冒犯，也同樣在意以色列對他所作的冒犯。注意，在認罪時，我們怎樣把羞辱歸於自己，也照樣把榮耀歸於神，承認他是公義的神，理當向我們發怒；又承認他是良善的神，不會把我們的認罪當作控告我們的證據，反而當我們被帶到承認即使他懲罰也仍是信實公義的時候，他也信實公義地赦免。我們因罪在神的尊榮上傷害了他。基督藉著他的死為這傷害作了滿足；但我們必須藉著悔改顯出我們向他尊榮的善意，並盡我們所能將榮耀歸給他。帕特里克主教引用撒瑪利亞編年史，說約書亞在這裡對亞幹說：你要舉目仰望天地的王，並承認沒有什麼能向那知道最大秘密者隱藏。#

III.他的認罪；現在到了最後，當他看見隱藏自己的罪行已無益處時，他的認罪還算是甘心而坦率的（第20、21節）。這裡有，#

1.對過犯悔改的承認。“我實在犯了罪；我所受的指控太真實，不能否認；也太惡劣，不能推諉。我承認，我哀嘆；耶和華把它顯明出來是公義的，因為我實在犯了罪。”這是一個對自己的罪厭惡、良心被罪壓住的悔改者的語言。“我沒有什麼可控告別人的，卻有許多話要責備自己；當滅之物是在我這裡被發現的；我就是那偏離正直、並且毫無益處的人。”而他用來加重此罪的，就是這罪是得罪耶和華以色列的神。他自己是一個以色列人，與那尊貴之國的其餘人一同分享他們的特權，所以他冒犯以色列的神，就是冒犯自己的神，這使他落在可想像中最卑劣的背叛和忘恩之罪下。#

2.對事實的具體敘述：我所做的是如此如此。神曾概括地告訴約書亞，有一部分當滅之物被挪用，但他要約書亞從亞幹口中引出具體情形；因為無論用這樣或那樣的方式，神都會使罪人自己的舌頭臨到他們身上（詩篇 64:8）；若他 ever bring them to repentance，他們就會成為自己的控告者，他們被喚醒的良心也會代替一千個見證人。注意，悔改者在向神承認自己的罪時，理當非常具體；不只是說“我犯了罪”，而要說“我在這件和那件事上犯了罪”，帶著懊悔回想導致那罪的每一步，以及加重那罪、使其極其有罪的每個情節：我所做的是如此如此。他承認，#

（1）所拿的東西。他在耶利哥劫掠一所房子時，發現一件美好的巴比倫衣服；這個詞表示一種袍子，是君王隆重出場時所穿的，可能屬於耶利哥王；它是從遠處帶來的，照我們所譯，是從巴比倫來的。有人譯為一件綵衣。不管它是什麼，在他眼中顯得非常華美。“真是萬分可惜”（亞幹心想）“它竟要被焚燒；那樣對誰都沒有益處；若我拿來歸自己，它就可多年作我最好的衣服。”在這些藉口之下，他先放膽拿了這件，並認為把它從火中救出來沒有什麼害處；但他的手既已如此伸進去，便接著拿了一袋銀子，二百舍客勒，即一百盎司銀子，以及一條重五十舍客勒的金子，即二十五盎司。他不能辯稱拿這些是把它們從火中救出來（因為銀子和金子本當存入府庫）；但那些用輕微藉口使自己敢於犯一個罪的人，其心會因此變得如此剛硬，以致他們會沒有這樣的藉口也敢於冒險犯下一個罪；因為罪的道路是向下的。請看亞幹為之冒這絕望危險的是何等可憐的獎賞，又看他在這交易中是何等難以言喻的虧損者（參馬太福音 16:26）。#

（2）他承認拿取的方式。#

[1.]罪始於眼目。他看見這些美物，正如夏娃看見禁果一樣，並且被那景象奇異地迷住。請看任憑心隨眼目行走會產生什麼結果，也看我們何等需要與眼目立這約：若它們遊蕩，就必定要為此流淚。不要看那發紅的酒，不要看那美貌的女子；要閉上這樣叫你跌倒的右眼，以免必須把它剜出來，丟棄離開你（馬太福音 5:28、29）。#

[2.]它從心裡發出。他承認：我貪愛這些。於是私慾懷了胎，生出這罪。凡要蒙保守不犯有罪行為的人，必須治死並抑制自己裡面有罪的慾望，特別是對世上財富的慾望，我們更具體地稱之為貪婪。唉，貪愛錢財這根帶出何等多的惡！若亞幹用信心的眼看這些東西，他會看見它們是當滅之物，因而懼怕它們；但他只用感官的眼看它們，就看見它們是美物，並貪愛它們。毀滅他的不是觀看，而是貪戀。#

[3.]他犯了罪之後，非常殷勤地把它隱藏起來。他既拿了被禁止的財物，害怕有人搜查禁物，便把它們藏在地裡，好像決意保住所得之物，永不歸還。亞幹就這樣承認了全事，使神在對他所宣判的判決上顯為公義。請看罪的詭詐；犯罪時令人愉悅的事，回想時是苦的；至終它如蛇咬人。尤其要看不義之財會帶來什麼，並看那些搶奪神的人將怎樣受騙（約伯記 20:15），他吞了財寶，還要吐出來。#

IV.他的定罪。神已藉著拈鬮定了他的罪；他已借自己的認罪定了自己的罪；但為不讓最不滿的以色列人對程序有任何異議，約書亞又藉著搜查他的帳棚進一步定他的罪，在那裡找到了他所承認的物品。經文特別提到被派去搜查的使者何等急速：他們跑到帳棚那裡（第22節），這不只是顯明他們願意順從約書亞的命令，也顯明他們在營中除淨當滅之物以前何等不安，好叫他們重新得著神的眷顧。那些感覺自己在忿怒之下的人，會覺得自己有責任不可延遲除去罪。拖延是危險的，現在不是戲耍的時候。當被偷的物品被帶來時，它們被擺在耶和華面前（第23節），使全以色列都看見針對亞乾的證據何等清楚，並因神的審判如此嚴厲地懲罰偷取這樣小的東西而敬畏；同時也因他維護自己對當滅之物的權利而承認他審判的公義，並害怕以後再犯同樣的罪。他們把這些擺在耶和華面前，就是承認他對這些有所有權，並等候領受他關於這些物品的指示。注意，那些以為可以欺哄神的人，不過是欺騙自己；從他那裡取走的，他必追回（何西阿書 2:9），到末了他絕不會因任何人而受虧損。#

V.對他的定刑。約書亞向他宣判（第25節）：你為什麼連累我們呢？這是判決的根據。有人這樣讀：唉，你何等連累了我們！他指的是在警告他們不可沾染當滅之物時所說的話（第6章第18節），免得你們使以色列營成為咒詛，並連累它。注意，罪是極其麻煩的事，不僅對罪人自己如此，也對他周圍所有人如此。像亞幹那樣貪戀財利的人，連累自己的家（箴言 15:27），也連累他所屬的一切共同體。約書亞說，如今神必連累你。請看亞幹為何受到如此嚴厲的對待，不僅因為他搶奪了神，也因為他連累了以色列；在他頭上彷彿寫著這樣的控告：“亞幹，以色列的連累者”，正如亞哈（列王紀上 18:18）。因此這就是他的定命：神必連累你。注意，公義的神必定將患難報應給那些使他百姓受患難的人（帖撒羅尼迦後書 1:6）。那些叫人受連累的，自己必受連累。有些猶太博士根據那句把對他的連累限定在今日的話推斷，因此他在來世不再受連累；肉體被毀滅，使靈魂可以得救；若是這樣，這處分實在沒有看起來那樣嚴厲。在對他的罪和他的懲罰的描述中，藉著二者裡面都有的“連累”，顯然影射他的名字亞幹，或如 歷代志上 2:7 稱他為亞割，意思是連累。他太符合自己的名字了。#

VI.對他的處決。不能獲得緩刑；壞疽的肢體必須立刻切除。當他被證明為當受咒詛之物，並是連累營的人時，我們可以設想眾民都向他呼喊：除掉他，除掉他！用石頭打他，用石頭打他！這裡有，#

1.行刑的地點。他們把他帶出營外，表示他們把那惡人從他們中間遠遠除去（哥林多前書 5:13）。當我們的主耶穌為我們成了咒詛，好叫我們借他的受苦得平安時，他作為受咒詛之物在城門外受苦，擔當我們的羞辱（希伯來書 13:12、13）。處決在遠處進行，使那因亞幹之罪受擾亂的營，不至因他的死而被玷汙。#

2.參與處決的人。這是全以色列的行動（第24、25節）。他們全都是旁觀者，使他們可以看見並懼怕。公開處決就是公開的鑑戒。不僅如此，他們全都同意他的死，並且凡能參與的都實際參與了，以表明他們對他這褻瀆聖物之舉所懷的普遍厭惡，以及他們對神向他們發怒的懼怕。#

3.與他一同承受懲罰的人和物；因為他不是獨自在自己的罪孽中滅亡（第22章第20節）。#

（1）被偷的物品與他一同被毀，那衣服被焚燒，正如它本應與耶利哥其餘可燃之物一同被焚燒；銀子和金子被損毀、熔化、失去，並埋在石堆下、他其餘財物的灰燼中，以致永不可再作別用。#

（2）他所有其他財物也同樣被毀，不僅是他的帳棚和其中器具，也包括他的牛、驢、羊，以顯明不義所得的財物，特別若是借褻瀆聖物所得，不但毫無益處，還會敗壞並耗盡它們所加進去的其餘產業。寓言中的鷹從祭壇偷肉，連同肉帶回一塊火炭，燒燬了它的巢（哈巴谷書 2:9、10；撒迦利亞書 5:3、4）。那些抓取超過自己所有的人，必失去自己的東西。#

（3）他的兒女也與他一同被處死。有些人確實認為，他們被帶出來（第24節）只是要作他們父親受罰的旁觀者，但大多數人斷定他們與他一同死了，並且第25節所說“他們用石頭打了他們之後，用火焚燒他們”，必是指他們。神曾明明規定，官長不可因父親處死兒女；但他並無意用那律法約束自己，並且在這個案中，他已明明命令（第15節）罪犯和他所有的一切都要被焚燒。也許他的兒女在這惡行中是幫助者和教唆者，曾幫助搬走那當滅之物。很可能他們參與了隱藏；他不可能把這些東西藏在帳棚中間而他們卻不知情、不為他保守秘密，所以他們成了事後的從犯；若他們在罪中有哪怕極小的參與，這罪也如此嚴重，以致他們公正地一同承受懲罰。然而神因此得榮耀，所執行的審判也因此顯得更加可畏。#

4.加在他身上的懲罰本身。他被石頭打死（有人認為是作為犯安息日者，因為他們假定這褻瀆聖物之罪是在安息日犯的），然後他的屍體被焚燒，作為受咒詛之物，不應有任何剩餘留下。眾民共同參與這次處決，教導我們：一個國家中所有人都在自己的位置上盡力遏制罪惡和褻慢、改革風俗，這對國家的利益何等重大；罪是任何民的羞辱，因此每一個真正的以色列人都必有一塊石頭向它投去。#

5.神的忿怒因此平息（第26節）：耶和華轉離他猛烈的怒氣。藉著真正的悔改和改正除去罪，既是恢復神眷顧的唯一道路，也是確實且最有效的道路。除去原因，結果就會停止。#

VII.對他被定罪和被處決的記錄。人們謹慎保存這事的記憶，為要警戒並教訓後世。#

1.在亞幹受處決的地方堆起一堆石頭，也許會眾中每個人都向那石堆投一塊石頭，以表明他對這罪行的憎惡。#

2.給那地方起了一個新名；它被稱為亞割谷，或連累之谷。這是亞幹之名上永久的羞辱烙印，也是對所有人的永久警戒，不可侵犯神的產業。藉著對亞乾的這種嚴厲處置，約書亞政權在初立之時的尊榮得以維護；以色列人在進入所應許的迦南時，也被提醒要謹守那授予他們持有此地之約中的但書和限制，否則後果自負。亞割谷據說要賜為指望的門，因為當我們除去當滅之物時，以色列中就開始有指望（何西阿書 2:15；以斯拉記 10:2）。#