約書亞記 18

本章記有：一、在示羅立會幕（第1節）。二、約書亞激勵尚未安定的七個支派去求自己的鬮，併為他們安排辦理此事的方法（第2–7節）。三、由受委派辦理此事的若干人，將地分為七鬮（第8、9節）。四、用拈鬮的方法，將這七份地定給尚未得供給的七個支派（第10節）。五、便雅憫支派的特別鬮分，其邊界（第11–20節）；以及其中所含的城邑（第21–28節）。其餘六個支派，我們將在下一章看見他們都得了妥善的供給。

在分地的敘事中間，插入了這段設立會幕的記載。會幕此前一直留在其舊處，就是他們營地的中心；但如今，在曠野中通常圍繞會幕的四個營隊中，有三個已經因那些支派遷往各自的產業而拆散並減少了，就是猶大、以法蓮和流便的營隊，只剩但的營隊仍完整存在，所以是時候考慮把會幕本身遷入一座城了。祭司和利未人曾多次在曠野中，照著給他們的指示，將會幕拆下、搬運、再重新支搭起來（民數記 4:5等）；但如今他們必須一勞永逸地這樣做，其中的橛子不再挪移，其中的繩索也不再折斷（以賽亞書 33:20）。請注意，

I.會幕遷往並設立之處。那就是示羅，是以法蓮鬮分中的一座城，卻緊鄰便雅憫的鬮分。毫無疑問，神自己以某種方式指示他們到這地方，因為他曾應許要選擇他使自己名居住的地方（申命記 12:11）。最有可能的是，神借烏陵的判斷顯明他在這事上的旨意。這個地方被選定，#

1.因為它在全國的心腹之地，比耶路撒冷更接近中心，因此更便於全以色列從全國各處在那裡聚集；會幕在曠野中曾在他們營地的中間，所以如今也必須在他們國民的中間，作為使全體成聖之物，並作他們中間的榮耀（見詩篇 46:5）。#

2.因為它在約書亞所屬支派的鬮分中；約書亞如今是他們的最高長官，會幕靠近他，既為他的尊榮和便利，也為國家的益處。以色列的見證與審判的寶座相得益彰（詩篇 122:4、5）。#

3.有些人認為這裡也留意到該地的名稱，示羅乃是彌賽亞在將死的雅各預言中被稱呼的名（創世記 49:10）；這預言在猶太人中無疑是人所熟知的。會幕設立在示羅，使他們得到一個暗示：雅各所說的那位示羅，乃是這屬世聖所的一切條例在更大、更全備的會幕中得以成全的那一位（希伯來書 9:1、11）。萊特富特博士認為，會幕設立之處因此被稱為示羅，是因那時那地安寧；正如後來他的殿在撒冷，撒冷也有安寧之意。#

II.辦理此事的莊嚴方式：全會眾聚集，參加這莊嚴禮儀，尊榮神的約櫃，視其為他同在的標記，並歡迎它安定下來。每一個以色列人都與此有分，因此眾人都在這場合見證他們的喜樂與滿足（見撒母耳記下 6:15）。很可能在會幕遷往示羅時，那些仍在安營的支派從吉甲拔營，在示羅附近安營，因為凡真以色列人都願意定居在神的會幕定居之處。在這場合特別提到那地已經在他們面前被制伏，為要表明至少這附近的地方已被徹底降服；他們沒有遇到反抗，也不懼怕任何危險，反而認為現在正是時候，對神向他們所施的良善作出感恩的承認，因為他用一連串不斷的成功祝福了他們。他們一有安全的地方可以安置約櫃，便首先關心使約櫃安置妥當；這對他們自己在迦南得舒適的安居，是一個美好的預兆。約櫃在這裡停留約三百年，直到以利家的罪使他們喪失約櫃，失去約櫃並毀滅示羅；而示羅的廢墟很久以後被用來警戒耶路撒冷。去看看我向示羅所行的事（耶利米書 7:12；詩篇 78:60）。#

這裡記有：

I.約書亞責備那些尚未安定的支派，因為他們沒有奮起行動，去取得神所賜給他們之地上的安居。還有七個支派尚未得供給，雖確定有產業，卻尚不確定產業在何處，而且他們似乎對此並不十分關心（第2節）。約書亞就同他們理論（第3節）：你們懈怠要到幾時呢？#

1.他們太滿足於現有的處境，覺得大家一起成群居住已經很好，人越多越熱鬧；又像建巴別塔的人一樣，不願四散而破壞美好的同伴關係。他們所攻取城邑的掠物，足夠他們目前豐足度日，因此他們把將來的事從心中驅逐出去。也許猶大和約瑟兩個支派，已經在鄰近地區得了產業，慷慨接待那些尚未得供給的弟兄，使他們在朋友中從一家好住處到另一家好住處；他們非但不因自己被推遲而抱怨，反倒對此十分滿意，以致不在意去擁有自己的房屋。#

2.他們懶惰拖延。他們也許願意事情辦成，卻沒有精神在其中行動，或向著完成此事邁步，雖然這事極大有利於他們自己；他們像懶惰人，把手藏在懷裡，連再拿出來送到口中也以為勞苦。尚待分配的地區相隔甚遠，其中有些地方還在迦南人手中。若他們去佔有那些地方，城邑就必須重建或修理，他們必須把羊群牛群趕很遠的路，把妻子兒女帶到陌生之地；這若不用心、不勞苦、不衝破一些艱難，就不能完成。因此，看風的必不撒種，望雲的必不收割（傳道書 11:4）。請注意，許多人因表面上的困難而偏離真實的本分，並被阻擋不得真實的安慰。神借他的恩典已經賜給我們一片美地的所有權，就是天上的迦南，但我們卻懈怠，不去佔有；我們不像本可借信心、盼望和聖潔的喜樂那樣進入那安息；我們也不像本可借思念上面的事並使我們的行事為人在天上那樣活在天上。我們這樣要到幾時呢？我們這樣擋住自己的光，因虛謊的虛空離棄自己的憐憫，要到幾時呢？約書亞意識到這種拖延的不便：他們既忽略佔有已被征服之地，迦南人就正在恢復力量和膽氣，並在仍在他們手中的地方加固防禦，這會使徹底驅逐他們更加困難。他們若不乘勝追擊，就會失去優勢；因此，約書亞像鷹攪動巢窩一樣，激勵他們去佔有自己的鬮分。只要他們肯儘自己的本分，他隨時預備盡他的本分。#

II.他為他們安排安定自身的方法。#

1.尚餘的地必須被勘察，記錄城邑及其所屬疆域（第4節）。這些必須被分成七個相等的部分，盡他們所能按其真實價值來估算；他們必須著眼於這價值，而不只是著眼於城邑的數目和土地的範圍。猶大固定在示羅以南，約瑟固定在示羅以北，為要保護會幕（第5節），因此他們無需描明自己的地，只需描明那些尚未處置的地區。他說明他們為什麼只須把地分成七份（第7節），因為利未人不應有屬世的產業（照我們的說法），只應有他們的聖職俸祿，這些是傳給他們家族的：耶和華的祭司職任就是他們的產業；這實在是極尊貴、舒適、豐足的產業。迦得和流便，連同瑪拿西半支派，已經安定，不需要再為他們作進一步安排。現在，#

（1）勘察者是從需要得供給的七個支派中，每支派選出的三個人（第4節），總共二十一人。也許為著更快完成，因為他們已經失去了時間，他們分成三隊，每隊中每支派一人，各自負責一個區域去勘察。此事這樣公平交付辦理，是為了在組成七個鬮分時既不使用任何偏私，也不給人任何可疑的影子，使眾人都可滿意，知道自己得了公正對待。#

（2）勘察照此完成，並帶到約書亞那裡（第8、9節）。約瑟夫說此事用了七個月才完成。我們在其中必須注意：#

[1.]受委派者的信心和勇氣：許多迦南人仍留在那地，並都向以色列發怒，如同失去幼子的母熊；這些勘察者的事務很快就會被人知道，他們除了被埋伏、被兇猛的觀察者打碎腦袋之外，還能期待什麼呢？但他們順服約書亞的命令，倚靠神的能力，就這樣把自己的性命放在手中，服事自己的國家。#

[2.]神美好的護理保護他們脫離所暴露於其中的許多死亡，並把他們全都平安帶回示羅的營中。當我們在本分的道路上時，就在全能者特別的保護之下。#

2.當地已經被勘察，並歸併為七個鬮分時，約書亞就要藉著向神申訴，並從神得指示，決定這些鬮分各當屬於哪個支派（第6節）：使我可以在會幕這裡為你們拈鬮（因為這是神聖的事務），在耶和華我們的神面前；各支派都必須仰望他，為自己所得分配中的便利而感謝，為其中的不便而順服。我們在世上所有的，必須承認神對它有主權，並且要像在他面前一樣，以公義、仁愛和倚靠護理的心來處置它。天上的迦南已經在一本書中為我們描明，就是聖經之書；其中有足夠神屬靈以色列眾人的住處和分。基督是我們的約書亞，把它分給我們。我們必須等候他，並向他求在光明中與眾聖徒同得的產業（見約翰福音 17:2、3）。#

這裡有便雅憫支派的鬮分，這是護理把它安排在一邊鄰近約瑟，因為便雅憫是約瑟同母且唯一的弟弟，又是小便雅憫（詩篇 68:27），需要大約瑟的保護；然而他有更好的保護者，因為耶和華必終日遮蔽他（申命記 33:12）。它在另一邊鄰近猶大，是為使這支派日後可以與猶大聯合，持守大衛的寶座和耶路撒冷的聖殿。這裡有：

1.這支派精確的邊界和界限，我們不需要對其作精確的解釋。它南有猶大、北有約瑟，東有約旦、西有但。其西界據說繞過海的角落向南（第14節），可是這支派鬮分沒有任何部分靠近大海。帕特里克主教認為，意思是它沿著一條與大海平行的線延伸，雖然相隔一段距離。富勒博士提出，既然這裡不稱為大海，而只稱為海，而海常常表示任何湖泊或水澤，那麼這裡也許是指基遍的池，可以稱為海的一角或一隅；它被稱為基遍的大水（耶利米書 41:12），並且為這支派的西界所環繞。#

2.這支派中的各城，不是全部，而是最重要的若干座。這裡列名二十六座。耶利哥列在第一，雖已被拆毀，又被禁止重建為有門有牆的城，因為它仍可被建造並作為鄉村居住，所以對這支派並非無用。吉甲在這支派中，以色列在掃羅被立為王時首先安營在那裡（撒母耳記上 11:15）。後來它成了非常褻瀆的地方（何西阿書 9:15），他們一切的惡都在吉甲。伯特利也在這支派中，是一個著名之地。雖然便雅憫依附大衛家，但伯特利似乎在約瑟家的 possession 中（士師記 1:23–25），耶羅波安在那裡設立了他的一隻牛犢。基遍在這支派中，所羅門初年祭壇在那裡（歷代志下 1:3）。基比亞也在其中，就是那臭名昭著之地，利未人的妾在那裡受辱。米斯巴，以及靠近它的撒母耳的以便以謝，還有耶利米的城亞拿突，都在這支派中；耶路撒冷的北部也是如此。保羅是這支派的榮耀（羅馬書 11:1；腓立比書 3:5）；但他的土地在哪裡，我們不知道：他尋求那更美的家鄉。#