約書亞記 2

本章記述所差派的偵察者，他們要把耶利哥城的形勢報告給約書亞。請在此留意：

I.約書亞怎樣差遣他們（第1節）。#

II.喇合怎樣接待他們，保護他們，併為他們說謊（第2–7節），使他們逃脫仇敵的手。#

III.她怎樣向他們說明耶利哥當前的形勢，以及以色列臨近時他們所受的驚惶恐懼（第8–11節）。#

IV.她怎樣同他們立約，使她自己和親屬在她看見將臨到本城的毀滅中得以安全（第12–21節）。#

V.他們平安回到約書亞那裡，並向他報告他們出行的經過（第22–24節）。 使這故事最為顯著的是，喇合，這位其中最主要的人物，在新約中兩次受到稱揚：一次稱她為大有信心的人（希伯來書 11:31），一次稱她的信心藉著善行證實了自己（雅各書 2:25）。#

在這些經文中我們有：

I.約書亞的謹慎，他差派探子去察看這一要隘；以色列進入迦南時，這地方很可能要受爭奪（第1節）。去窺探那地，就是耶利哥。摩西曾差派探子（ Num 13. ）。約書亞自己也是其中之一，而那事結果帶來不良後果。然而約書亞此時仍差派探子，不像先前那些探子是去察看全地，而只是察看耶利哥；也不是把報告帶給全會眾，而只帶給約書亞。他像警醒的將軍，常常為公共利益籌劃，尤其謹慎要把第一步走好，不在門檻上絆倒。約書亞親自冒險過約旦河、隱姓埋名去觀察，是不合宜的；但他差派兩個人（七十士譯本說是兩個少年人）去察看那地，好使他可以根據他們的報告，決定攻打耶利哥的措施。請留意：#

1.沒有別的辦法，大人物必須用別人的眼睛來看；因此他們選擇所任用的人時必須謹慎，這極其必要，因為許多事往往取決於這些人的忠信。#

2.對神應許的信心，不應取代我們使用適當方法的勤勉，反倒應鼓勵這種勤勉。約書亞確信有神與他同在，卻仍差人走在他前面。如果我們的期待使我們的努力鬆懈，我們就不是信靠神，而是試探神。#

3.看這些人多麼樂意去執行這危險的任務。他們雖把性命放在自己手中，仍然冒險前往；這是出於對他們統帥約書亞的順服，出於為營中事務的熱心，也出於倚靠那位神的大能；這位神既是全體以色列的保守者，也是每一個在本分道路上的以色列人的保護者。#

II.神的護理引導探子到喇閤家。他們怎樣過約旦河，我們沒有得知；但他們來到耶利哥，那裡距河約七八英里。他們在那裡尋找合宜的旅店，就被引到喇閤家；她在這裡被稱為妓女，是一個從前名聲不佳的女人，雖然後來已經悔改歸正，這羞辱仍附著在她名上。長大麻風的西門（馬太福音 26:6），雖已從大麻風中潔淨，仍在有生之年把這羞辱帶在名上；妓女喇合也是如此。新約中也這樣稱她，那裡既稱讚她的信心，也稱讚她的善行，為要教導我們：#

1.罪雖大，只要及時真誠悔改，並不妨礙赦罪的憐憫。我們讀到稅吏和娼妓進入彌賽亞的國，並蒙歡迎享有那國的一切特權（馬太福音 21:31）。#

2.有許多人在歸正以前極其邪惡卑汙，後來卻在信心和聖潔上達到很高地步。#

3.即便是那些借恩典已經悔改青年時罪惡的人，也必須預料要承受這些罪的羞辱；當他們聽見自己舊日的過犯時，必須重新悔改，並且作為悔改的證據，耐心聽受。照顯明出來的看，神的以色列在全耶利哥只有一個朋友、一個好意相待的人，那就是妓女喇合。神常借品行各異的人，成就他自己的旨意和他教會的利益。若這些探子去了此家以外的任何別家，他們必定會被出賣，並被毫不留情地處死。但神知道他們在哪裡有一個忠於他們的朋友，雖然他們自己不知道，神就引導他們到那裡。因此，在我們看來最為偶然、意外的事，常常受神聖護理的支配，為要服事其偉大的目的。凡在自己道路上忠心承認神的人，他必用自己的眼目引導他們（見耶利米書 36:19、26）。#

III.喇合接待並保護這些以色列人的敬虔。開旅店的人接待一切來客，也認為自己有義務禮貌待客。但喇合向她的客人所顯出的不止是普通的禮貌；她所行的事，是出於一種不尋常的原則。她憑著信心，和平地接待那些被她的君王和國家宣戰反對的人（希伯來書 11:31）。#

1.她歡迎他們進她家；他們在那裡住宿，雖然從她對他們所說的話看來（第9節），她知道他們從哪裡來，也知道他們的差事是什麼。#

2.她察覺他們進城時被人看見，並因此引起疑忌，就把他們藏在房頂上；那房頂是平的，她用麻秸遮蓋他們（第6節），使官差若到那裡搜尋他們，他們也可以躺在那裡不被發現。從這些麻秸可見，她自己把麻秸鋪排在房頂上在日光下曬乾，為要打麻並預備紡輪使用；由此顯明她具有賢德婦人的一個好品格，雖然在其他方面她也許有所欠缺，就是她尋找羊毛和麻，甘心用手作工（箴言 31:13）。 從她誠實勤勞的這個例子，人可以盼望，不論她從前如何，現在她已不再是妓女。#

3.當她因他們受盤問時，她否認他們在自己家中，用一個偽稱打發了持令搜查他們的官差，因此保全了他們。耶利哥王派人追問他們並不奇怪（第2、3節）；仇敵已在門口，他有理由害怕，而他的懼怕使他對一切陌生人都起疑忌和猜嫌。他有理由要求喇合把這些人交出來，按探子處置；但喇合不僅不承認她認識他們，或知道他們在哪裡，並且為免城中進一步搜尋他們，告訴追趕的人他們已經又走了，並且很可能可以追上（第4、5節）。 現在，#

（1.）我們確信這是一件善工：使徒已將它列入正典的稱許中（雅各書 2:25），那裡說她因行為稱義，並特別指出她接待使者，又把他們從別的路放出去；她是憑信心這樣行，這樣的信心使她勝過對人的懼怕，甚至勝過對王怒氣的懼怕。她因聽聞神為以色列所行的奇事，就相信他們的神是獨一真神，因此他們對迦南所宣明的計劃必定成就；她就在這信心中站在他們一邊，保護他們，並求得他們的恩待。若她說：“我相信神是你們的，迦南也是你們的，但我不敢向你們顯出任何善意”，她的信心就是死的、沒有行動的，不能使她稱義。但由此顯明她的信心既是活的，也是活潑的，因為她順服自己的信心，使自己冒最大的危險，甚至性命的危險。注意，惟有那些心裡願意為神冒險的人，才是真信徒；那些憑信心以主為自己神的人，也以他的百姓為自己的百姓，並把自己的分投在他們中間。以神為避難所和藏身之處的人，必須藉著願意在有需要時庇護他的百姓，證明自己的感恩。願我的被趕散之民與你同住（以賽亞書 16:3、4）。 並且，我們應當樂於有機會藉著為他在人間的教會和國度冒險服事，證明我們愛神的真誠和熱心。但是，#

（2.）其中有一點不易辯護，然而又必須得到辯護，否則這就不能成為足以使她稱義的善工。#

[1.]很明顯，她窩藏本國的敵人，幫助那些企圖毀滅本國的人，由此背叛了她的國家；這不能與她對君王的效忠，以及她對自己所屬共同體的情愛和責任相一致。但使她在這事上得以被辯護的是，她知道耶和華已經把這地賜給以色列（第9節），她憑神為他們所行無可爭辯的神蹟知道這一點，而那些神蹟證實了那賜地；她對神的義務，高於她對任何其他者的義務。如果她知道神已經把這地賜給他們，若她與那些阻礙他們得地的人聯合，就是罪了。但是，既然如今不能證明有任何土地以這種方式被賜給任何民族，這事絕不能為任何違背公共福祉的背信行為作辯護。#

[2.]很明顯，她用不實之言欺騙了盤問她的官差：她不知道那些人從哪裡來，他們已經出去了，她不知道他們往哪裡去了。對此我們當怎樣說呢？如果她說了實話，或保持沉默，她就會出賣探子，而這肯定會是大罪；並且看來她除了用這種帶有反諷的指引，使官差往另一條路去追趕他們之外，並無別的辦法可以隱藏他們；若他們甘願被此欺騙，就讓他們被欺騙吧。沒有人有義務控告自己，或控告自己的朋友，去承認那雖被當作罪行追問、他們卻知道乃是美德的事。這個情況完全特殊，因此不能引為先例；在這裡可以得到辯護的，在通常情況下絕非合法。喇合從約旦河對岸已經發生的事知道，迦南人不得蒙憐憫；由此推斷，若他們無權要求憐憫，也無權要求真話；可以被毀滅的人，也可以被欺騙。然而神學家通常認為這是罪，不過可由這一點得到減輕：她既是迦南人，並未更好地受教知道說謊之惡；但神悅納她的信心，並赦免她的軟弱。無論此案如何，我們確信，人人向鄰舍說誠實話，畏懼並厭惡謊言，絕不作惡以致成善，乃是我們的本分（羅馬書 3:8）。 但神悅納那真誠、正直的意圖，雖然其中混有軟弱和愚昧；他也不嚴厲追究我們所行的不正。有些人提出，她所說的話可能對另一些人而言是真的。#

這裡說明喇合與探子之間，就她現在要為他們所作的服事，以及他們日後要向她所施的恩惠，已經定妥。她保全他們，條件是他們也要保全她。

I.她給他們，並借他們傳給約書亞和以色列一切所能希望的鼓勵，使他們按計劃進攻迦南。這正是他們為此而來，也值得為此而來。她擺脫官差之後，上到他們藏身的房頂那裡，或許發現他們因自己從官差所感到的危險而有些驚惶，尚未從驚嚇中恢復；但她有話對他們說，足以使他們大得滿足。#

1.她讓他們知道，神為他們所行大事的傳聞已經來到耶利哥（第10節）；他們不僅聽說了他們近來在河那邊鄰近地區戰勝亞摩利人的事，而且他們從埃及得奇妙拯救、經過紅海這些遠在很遠之處、四十年前的事，也在耶利哥重新被記起並談論，使眾人驚駭。因此，這位約書亞和他的同伴乃是被人驚奇的人（撒迦利亞書 3:8）。 看神怎樣使他奇妙的作為被人記念（詩篇 111:4），使人談論他可畏作為的大能（詩篇 145:6）。#

2.她告訴他們，這些消息在迦南人身上造成了怎樣的印象：你們的威嚇已經落在我們身上（第9節）；我們的心都消化了（第11節）。 如果她開的是旅店，這就給她機會了解各樣客旅和從國內其他地方來的旅人的看法，所以探子沒有別的方式能比從她的消息更好地知道此事；而約書亞和以色列知道這事，會有極大的用處。聽見敵人已經喪膽，最膽怯的以色列人也會因此得勇氣；並且很容易斷定，那些如今在他們面前膽戰心驚的人，必定會在他們面前傾倒，尤其因為這正應驗了神對他們所作的應許：他要使這地的一切人懼怕驚恐他們（申命記 11:25）；因此這也會成為神向他們所作一切其他應許必得應驗的憑據。勇士不可誇耀自己的勇氣，正如壯士不可誇耀自己的力量；因為神能削弱心靈，也能削弱身體。神的以色列不可懼怕他們最強大的仇敵；因為他們的神若願意，能使他們最強大的仇敵懼怕他們。誰也不要以為可以硬著心抵擋神而興盛；因為造人靈魂的，隨時能使他驚嚇的刀劍臨近這靈魂。#

3.她於是承認自己對神和他應許的信心；也許在以色列中也找不到這樣大的信心（若把一切情況都考慮在內），不，連以色列中也沒有，如同這位迦南女子所有的信心。#

（1.）她相信神對全世界的能力和主權（第11節）：“耶和華你們的神，就是你們敬拜並求告的那一位，遠高過一切神，以致他是獨一的真神；因為他是上天下地的神，並受天地萬軍的服事。” 天與地之間有極大的距離，然而二者同樣都在偉大耶和華的察看和治理之下。天並不高過他的能力，地也不低於他的鑑察。#

（2.）她相信他給他百姓以色列的應許（第9節）：我知道耶和華已經把這地賜給你們。耶利哥王與她一樣聽見神為以色列所行的大事，然而他不能由此推斷耶和華已經把這地賜給他們，反而決意抵抗到底；因為最有力的使人信服的手段，若沒有神聖恩典，本身並不能達到目的。藉著這恩典，妓女喇合只是聽見神所行的奇事，卻比以色列眾長老更確信向列祖所作應許的真實；那些長老曾親眼看見那些奇事，其中許多人卻因不信這應許而滅亡。那沒有看見就信的有福了；喇合就是如此。婦人啊，你的信心是大的！#

II.她要他們承諾把她和她的親屬置於他們的保護之下，使他們不在耶利哥的毀滅中滅亡（第12、13節）。 現在，#

1.她如此急切地為自己在以色列人中謀求利益，並求得他們的恩待，證明她關於本國即將發生變革的信心是真誠而有力的。她預見自己國家的被征服，並在相信這事的基礎上，及時向征服者求恩。因此挪亞因著敬畏，預備方舟，使他全家得救，也定了世人的罪（希伯來書 11:7）。 凡真正相信神聖啟示中關於罪人敗亡，以及天上之地賜給神以色列的人，必殷勤逃避將來的忿怒，並藉著聯合於神和他的百姓，持定永生。#

2.她為親屬的安全所作的安排，也同她為自己所作的一樣，是自然親情的可稱許例證；也照樣提示我們，應盡我們所能，為那些親愛之人的靈魂得救而努力，並儘可能把他們和我們自己一同帶入約的聯結中。這裡沒有提到她的丈夫和兒女，只提到她的父母、弟兄和姐妹；她雖自己持家，仍對他們保持正當的關切。#

3.她請求他們指著耶和華向她起誓，顯明她認識獨一真神，信靠他，並向他有敬虔；敬虔的一項行為，就是以敬畏之心指著他的名起誓。#

4.她的請求十分公正合理：既然她保護了他們，他們也應保護她；既然她對他們的恩慈延及他們的百姓，就是他們現在所代表交涉的百姓，那麼他們對她的恩慈也應包括她所有的人。對於一個冒自己性命危險救了他們性命的人，這是他們所能作的最小回報。注意，施憐憫的人可以期待得著憐憫。請留意，她並沒有因自己對他們的恩慈要求任何升遷作為賞賜，雖然他們如此落在她的憐憫之下，她本可自定條件；她只是為自己的性命立約，在普遍毀滅中，這已是特別的恩惠。因此神應許以伯米勒，為報答他善待耶利米，在最壞的時候，他的性命必歸他作掠物（耶利米書 39:18）。 然而這位喇合後來被提升為以色列中的貴婦，作撒門的妻子，也成為基督的祖先之一（馬太福音 1:5）。 凡忠心服事基督併為他受苦的人，他不僅要保護他們，還要高舉他們，併為他們成就超過他們所求所想的事。#

III.他們鄭重承諾，在共同毀滅中保全她（第14節）：“我們的性命擔保你們的性命。我們會像看顧自己的性命一樣看顧你們的性命，也寧願傷害自己，不願傷害你們中任何一人。” 不僅如此，他們若違背對她的應許，就求神的審判臨到自己。她曾為他們的性命押上自己的性命；現在他們作為回報，也為她的性命押上自己的性命，並且（作為公職人員）連同自己的性命，也押上公共信義和本族的信譽；因為他們在這些話中清楚地把全以色列也置於這承諾之中：當耶和華把這地賜給我們的時候，意思不只是他們自己，也包括他們所代理的百姓。毫無疑問，他們知道自己有足夠授權，可以就此事與喇合商議，並確信約書亞會批准他們所作的；否則他們就不是誠實行事了。他們不可與迦南人立約的一般律法（申命記 7:2），並不禁止他們把一個特定的人置於保護之下；這人已經誠心加入他們的利益，並且確實善待他們。感恩之律是自然律之一。現在請在此留意：#

1.他們向她作的應許。一般而言，“我們必以恩慈誠實待你（第14節）。 我們不僅現在仁慈地應許，也必誠實地履行我們所應許的；並且不僅誠實履行我們所應許的正事，也要仁慈地超過你的要求和期望。” 神的良善常以他的恩慈和誠實來表達（詩篇 117:2），在這兩方面我們都必須效法他。具體而言，“若有手加在與你同在家中的任何人身上，他的血就歸到我們頭上，”（第19節）。 若因我們的疏忽，使我們有義務保護的人受到傷害，我們就因此招致罪責，而血債必成為沉重的重擔。#

2.他們應許中的但書和限制。雖然他們急於離開，也許還有些混亂，但我們發現他們在訂立這項協議及其條件時十分謹慎，不使自己受約束去承擔超過他們適合履行的事。注意，立約必須謹慎，我們起誓必須憑判斷，免得在許願之後再去查問已經太遲時，發現自己困惑並受纏累。那些要憑良心守約的人，也會謹慎立約，也許會插入別人認為瑣碎的條件。他們的應許在這裡附有三個但書，且都是必要的。他們會保護喇合和她所有親屬，條件是：#

（1.）她要把她現在準備用來縋他們下去的硃紅繩系在她房子的窗戶上（第18節）。 這要作房子的標記，探子會留心通知以色列營，使任何士兵，不論在軍事處決中多麼熱切急迫，都不可對這座如此被分別出來的房子施加任何暴力。這像灑在門框上的血，使長子免受毀滅天使的傷害；並且既是同一顏色，有些人也藉此寓指信徒在基督之血灑在良心上的保護之下所得的安全。她用來保全這些以色列人的同一條繩，也要用來保全她自己。我們用來服事並尊榮神的，便可以期待他賜福，並使之成為我們的安慰。#

（2.）她要把所有她曾為其安全提出請求的人都帶到她家裡，並使他們留在那裡；在攻取城的時候，他們中任何人都不可敢出門（第18、19節）。 這是必要的但書，因為喇合的親屬除非在她那有標記的房子裡，否則無法被分別出來；若他們與鄰舍混在一起，就別無辦法，刀劍必吞滅這人與那人一樣。這也是合理的但書，因為他們純粹是為喇合的緣故得救，她的房子就應有作為他們堡壘的尊榮；並且，若他們不願與那些不信的人一同滅亡，就應當在這個程度上相信將臨到他們城邑之毀滅的確定和嚴厲，以致退入一個因應許而成為安全的地方，如挪亞進入方舟，羅得進入瑣珥，並藉著與這乖謬的世代分別，救自己脫離他們。這同樣是一個有意義的但書，向我們表明，那些被加給教會、為要得救的人，必須緊緊貼近信徒的團契；他們既已脫離世上從情慾來的敗壞，就必須謹慎，免得再被纏在其中。#

（3.）她要保守秘密（第14、20節）：你若洩露我們這件事，也就是說，“你若在我們離開之後出賣我們，或把這協議公開，以致別人也在窗戶上系硃紅線繩，從而使我們無所分別，那麼我們就不受你這誓言約束。” 那些不知在必要時把主的秘密保守在自己心中的人，不配知道主的秘密。#

IV.隨後她採取有效措施保全她的新朋友，並把他們從別的路送出去（雅各書 2:25）。 她完全明白他們與她所立的約，並同意之後（第21節），就用繩子把他們從城牆上縋下去（第15節）；她房子的位置在這事上幫助了他們。保羅也是這樣從大馬士革逃脫（哥林多後書 11:33）。 她還指示他們為自己的安全該走哪條路，因為她比他們更熟悉那地（第16節）。 她指示他們離開大路，隱藏在山中，直到追趕的人回來；因為在那以前，他們不能安全地冒險過約旦河。那些在神和自己本分道路上的人，可以期待護理保護他們，但這並不能免除他們為自身安全採取一切謹慎方法的責任。神會保守我們，但我們不可故意暴露自己。護理必須被信靠，卻不可被試探。加爾文認為，他們吩咐喇合保守此事秘密，不可洩露，是為了她的安全，免得她誇耀自己可免受以色列刀劍傷害，結果在他們來保護她以前，落入耶利哥王手中，因叛國被處死。因此，他們謹慎地為她的安全勸告她，正如她為他們的安全勸告他們一樣。隨時謹慎自己，乃是我們應當為之感恩的好勸告。#

這裡記述約書亞所差探子的平安歸來，以及他們帶給以色列的極大鼓勵，使他們繼續進攻迦南。若他們像摩西所差的惡探子那樣傾向於使百姓灰心，他們本可告訴百姓，他們所觀察到的耶利哥城牆何等高大堅固，耶利哥王何等格外警醒，以及他們怎樣險些落入他手中；但他們另有一種心志，並且自己倚靠神聖應許，也照樣激勵約書亞。

1.他們平安回來，本身就是給約書亞的鼓勵，也是向善的記號。神在仇敵之地為他們預備喇合這樣一位好朋友，而且儘管耶利哥王盛怒，追趕的人急切，他們仍平安回來；這是神為以色列的緣故大大看顧他們的例證，足以使百姓確信他們是在神聖引導和看顧之下，這無疑會使他們兵事的進展大有榮耀。那位如此奇妙保護他們偵察者的，也必保守他們的戰士，並在爭戰之日遮蔽他們的頭。#

2.他們帶回的報告更令人鼓舞（第24節）：“那地所有的居民，雖然決意抵抗到底，卻仍因我們膽戰心驚；他們既沒有智慧投降，也沒有勇氣爭戰。” 因此他們得出結論：“耶和華果然已經把全地交在我們手中；這一切都是我們的了；實際上，我們除了去取得產業之外，別無所做。” 罪人的驚惶有時是他們傾倒的確切預兆。我們若抵擋屬靈的仇敵，他們就必在我們面前逃跑；這會鼓勵我們盼望，到了時候，我們必得勝有餘。#