約書亞記 15

雖然這地尚未完全征服，然而正如前一章末尾所說，當時暫且止息了戰爭，他們的軍隊也都從戰場撤回，在吉甲總會合，於是他們就在那裡開始分地，雖然後來這事是在示羅完成的（第18章第1節），等等。本章記述猶大支派所得的鬮；在這事上，猶大像在其他事上一樣居於首位。

I.猶大產業的邊界或界限（第1–12節）。#

II.將希伯侖及其周圍地區特別分給迦勒和他的家族（第13–19節）。#

III.落在猶大鬮內的各城名稱（第20–63節）。#

猶大和約瑟是雅各的兩個兒子，流便所喪失的長子名分歸到了他們身上。統治權傳給猶大，雙分則歸給約瑟；因此這兩個支派最先安置，猶大在迦南地南部，約瑟在北部，其餘七個支派都依附於他們，各自所得的鬮彷彿是這二者的附屬；便雅憫、西緬和但的鬮依附於猶大，以薩迦、西布倫、拿弗他利和亞設的鬮依附於約瑟。看來，在後來我們所見那樣精確丈量全地之前（第18章第9節），這兩個支派就先被立出來接受分配。很可能北方和南方最重要的地區，以及那些最靠近吉甲、百姓最熟悉的地方，先被劃成兩大份，然後在這兩個主要支派之間掣鬮；這兩個支派中，一個是約書亞所屬的支派，另一個是迦勒所屬的支派，而迦勒是這份分地文書中的首席委員。按那鬮的判定，本章所記的南方之地歸給猶大，隨後兩章所記的北方之地歸給約瑟。等這事完成之後，剩餘之地再在七個支派中作更均等的分配（無論按數量還是按品質）。這大概就是關於這次分配所賜那條總則的意思（民數記 33:54）：人多的，你們要把產業多分給他們；人少的，你們要把產業少分給他們；各人的產業要在他所掣得鬮的地方；也就是說，“你們要指定兩大份，由鬮定給人數較多的猶大和約瑟兩支派；其餘的就作為較小的份，分給人數較少的支派。”前一件事在吉甲完成，後一件事在示羅完成。

在這些經文中，我們看見猶大鬮的邊界；這鬮像其他支派一樣，被說成是按著他們的宗族，也就是顧及他們宗族的人數。這暗示約書亞、以利亞撒和其餘委員，在用鬮把各支派的份分給他們之後，又隨後（很可能也用鬮）把這些較大的份再細分，把產業分派給各宗族，然後再分給各家；由這最高權柄來做這事，必定更好，也比把這種分配留給各支派的下級官長去做，更不容易引起不滿。這裡大篇幅確定了這個支派的邊界，但並非不可改變，因為在這些界限之內有相當一部分後來被分給西緬和但的鬮。1 . 東界全然且唯獨是鹽海（第5節）。每一個海都是鹹的，但這海有一種異常且超過自然的鹹度，這是亞伯拉罕時代所多瑪和蛾摩拉被毀時，那火與硫磺所造成的結果；它們的廢墟埋在這死水底下，這水既從未自己動過，其中也從未有任何活物。

2.南界就是迦南全地總的南界；把第1–4節與 民數記 34:3–5 比較便可看出。因此，猶大這個強大而好戰的支派，守衛著全地在這一邊的邊境；這一邊朝向他們舊日立誓為敵的人（雖則他們的兩位祖先原是孿生兄弟）以東人。因此，我們的主既出自猶大，而國度也是他的，就必審判以掃山（俄巴底亞書 1:21）。#

3.北界把它與便雅憫的鬮分開。在這裡，提到流便人波罕的石頭 （第6節）；波罕很可能是那些渡過約旦河而來的流便軍隊中的一位大將，死在吉甲營中，埋在附近這石頭底下。亞割谷也在這邊界上 （第7節），為要提醒猶大人，他們支派中的亞幹曾給以色列會眾帶來禍患，使他們不要因自己的服事而過於自高。這條北線與耶路撒冷緊緊相接 （第8節），近到把錫安山和摩利亞山包括在這支派的鬮內，雖然這城的大部分是在便雅憫的鬮內。#

4.西界起初靠近大海 （第12節），但後來但支派的鬮在那一邊取去了猶大鬮的相當一部分；因為這鬮只是要決定猶大和約瑟之間，誰得北方，誰得南方，並不是要不可移動地固定二者任何一方的邊界。猶大的產業有其確定的界限。雖然它是強大好戰的支派，並且在其他支派中有很大影響，然而他們也不可因此任憑自己選擇，隨意擴張產業；反要如此生活，使他們的鄰舍也能在他們旁邊生活。那些被安置在高位的人，仍不可自以為被安置在地的中心而獨居。#

史家似乎樂於抓住每一個機會提到迦勒，並尊榮他，因為他曾專心跟從神而尊榮了神。請注意：

I.約書亞把希伯侖山賜給他為產業的事，在這裡又被重述 （第13節），並且說這是賜給他的。#

1.是照著 Lord 給約書亞的吩咐。雖然迦勒在他的請求中，已經憑著應許為自己提出了極好的權利主張，然而，因為神吩咐約書亞要用鬮分地，他在這一個個案上，哪怕是為了滿足老朋友迦勒，也不願在沒有神命令的情況下另行處理；很可能他在這事上求問了神的聖言。在每一個疑難情形中，知道神的心意，看清我們本分的道路，都是極其可貴的。#

2.它被說成是在猶大子孫中的一份；雖然在那個支派的鬮出來以前，這份已經分給他了，然而在神如此引導那鬮之下，結果它正處在那支派的中心。這是恩慈地為他的益處安排的，使他不至像一個與弟兄分離、被其他支派的人環繞的人。#

II.迦勒既得了這份賜予，我們又得知：#

1.他在征服希伯侖時如何顯出自己的勇敢 （第14節）：他從那裡趕出亞衲的三個兒子，就是他和那些被他招來協助他做這事的人。這裡提到這事，是要說明他曾因神與他同在而表達對這事成功的信心 （第14章第12節），並沒有欺騙他，結局正應驗了他的期待。經文並沒有說他殺了這些巨人，而是說他把他們從那裡趕出去；這暗示他們在他臨近時就退卻，在他面前逃跑。他們身體的力量和身量，不能支撐他們心裡的勇氣；他們雖有獅子的面貌，卻有戰兢野兔的心。神常常這樣折斷君王的靈（詩篇 76:12），奪去民中首領的心（約伯記 12:24），從而羞辱驕傲人的信靠；照樣，若我們抵擋魔鬼，那吼叫的獅子，雖然它不倒下，卻必逃跑。#

2.他在征服底璧的事上如何激勵他周圍人的勇敢（第15節），等等。看來，雖然約書亞曾一度使自己作了底璧的主人 （第10章第39節），但迦南人在軍隊離開後又重新佔有了它，因此這工作必須第二次完成；迦勒完成了希伯侖的征服，那是為他自己和他自己的家族而做的；為了表明他為公眾利益的熱心，與他為自己私人利益的熱心一樣，他繼續推進征服到底璧，並且在看見那城也被有效制服以前，絕不放下兵器。那城雖在希伯侖以南不過十英里，他對它沒有任何特別的私利，但制服它卻對他支派的整體有益。我們由此應當學習，不要只尋求、只顧念自己的事，也要為我們所屬共同體的福祉關心並投身其中；我們不是為自己而生，也不可為自己而活。#

(1.)這裡留意到這城的名字。它曾被稱為基列西弗，即書之城，也叫基列撒拿 （第49節）；有些人譯作學問之城（LXX. Polis grammaton 也是這樣），因此有人推測它在迦南人中曾是一所大學，像希臘的雅典一樣，他們的青年在那裡受教育；或者也許他們的編年史、記錄之書，或這個民族的古籍，都收藏在那裡；並且，也許正是這事使迦勒如此渴望看見以色列作這城的主人，好使他們能熟悉迦南人古代的學問。#

(2.)迦勒提出，把自己的女兒連同一份好的產業，給任何願意承擔攻取那城、並指揮用於這事之軍隊的人（第16節）。掃羅也曾這樣把一個女兒應許給殺歌利亞的人（撒母耳記上 17:25）；他們二人都無意強迫自己的女兒嫁給她不能愛的人，而是都預期自己的女兒會順服，服在父親的意願之下，儘管這可能與她們自己的性情或傾向相反。迦勒的家不是長久尊貴富有，卻是敬虔的；他自己既專心跟從 Lord ，無疑也教導兒女這樣行，所以對任何年輕紳士來說，這必定是一樁可羨慕的婚配。迦勒提出這建議時，意在：#

[1.]藉著制服那重要地方來服事他的國家；並且，#

[2.]把女兒嫁得好，嫁給一位有學問的人，他會特別喜愛這座書城；也嫁給一位戰士，他很可能服事自己的國家，並在自己的世代行得配得稱許。只要他能把自己的孩子嫁給這樣品格的人，無論她在本支派鬮內所得的份多或少，他都會認為她安置得很好。#

(3.)這地方被迦勒的侄兒俄陀聶英勇奪取；迦勒提出那建議時，很可能心裡想到的就是他（第17節）。這位俄陀聶在年輕時如此顯明自己，許多年以後，在他年歲已高時，又蒙尊榮，既作以色列的拯救者，又作士師；他是約書亞死後第一個獨自主持他們事務的人。那些初入世途的人，及早從偉大而良善的事開始，是好的；這樣，他們年輕時在服事上卓越，年老時也可在尊榮上卓越。#

(4.)因此（各方都同意），俄陀聶娶了他的表親押撒，就是迦勒的女兒。他很可能先前就喜愛她，這促使他為了得著她而承擔這大膽的事業。對國家的愛、對榮譽的雄心、以及想在本民首領面前蒙恩的願望，未必能使他投身這偉大的行動，但他對押撒的情意卻能。這使他一想到別人可能比他做得更多以贏得她的恩 favor，就無法忍受，因而以這高尚的烈火激勵了他。愛這樣如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。#

(5.)因為史家此時正在講分地，他便把押撒所得的份告訴我們；那份是在土地上，因是憑神聖應許而享有，就更有價值，雖然我們可以設想，征服迦南的人既掠取了許多富城，也必有充足的錢財。#

[1.]她從迦勒白白的賜予中得到一些土地；只要她嫁在自己的支派和家族之內，這樣做就是允許的，如同西羅非哈的女兒們所行的。他給她一塊南地（第19節）。確實是土地，卻是南地，乾燥，容易焦乾。#

[2.]她因請求又得了更多；她本想要丈夫去求一塊田，可能是某塊特定的田，或一片平原地，屬於迦勒的鬮，並且與他在女兒出嫁時安置給她的那塊南地相連。她以為丈夫在她父親那裡最有分量；毫無疑問，她父親對他近來光榮的成就極其滿意。但丈夫認為由她來求更合宜，她也更可能如願；於是她照做了，雖與自己的意思相反，卻順服丈夫的判斷；並且她以極大的機敏處理這事。第一，她抓住父親送她回丈夫家的機會；那時，父親因把女兒安置得這樣好而滿足，會覺得為她做什麼都不過分。第二，她下了驢，以此表示對父親的尊敬和敬畏；她仍要像婚前一樣尊榮他。她從驢上哭泣或嘆息，LXX. 和通俗拉丁譯本這樣讀；她表達出某種憂傷和掛慮，好給父親機會問她想要什麼。第三，她稱這為賜福，因為這會大大增加她安居的舒適；並且她確信，既然她的婚姻不僅有父親的同意，而且是順服他的命令，他就不會拒絕給她祝福。第四，她只求水；沒有水，她已有的土地無論耕種還是放牧都沒有多少用處，但她所指的是那塊有水泉的田。她請求的謙遜和合理，使這請求大有優勢。沒有水的土地，好像沒有汁液的樹，或沒有血的動物身體；所以，神把眾水聚在一處時，智慧且恩慈地在各處都留下一些水，使地可以豐饒，供人使用（見詩篇 104:10），等等。好，押撒達到了目的；她父親給了她所求的，而且也許給得更多，因為他把上泉下泉都給了她，就是兩塊因其中水泉而得名的田，正如我們通常區分較高的田和較低的田一樣。那些只把它理解為一塊田，既由天上的雨澆灌，又由地腹中流出的泉滋潤的人，也支持我們通常由此作出的比喻：當我們祈求關乎靈魂的屬靈和屬天祝福時，就稱之為上泉的祝福；當我們祈求關乎身體和今生生命的祝福時，就稱之為下泉的祝福。#

從這個故事我們學習到：

1.適度渴望今生那些我們看見能以公平正規方式獲得的舒適和便利，並不違背第十條誡命。#

2.丈夫和妻子應當為著家庭共同的益處彼此商議，並共同同意；更應當同心向他們天上的父祈求最好的祝福，就是上泉的祝福。#

3.父母絕不可認為，為兒女真實益處所給予的東西是損失；反要樂意給他們產業，也給他們供養，尤其當他們盡本分時更當如此。迦勒有兒子（歷代志上 4:15），卻仍這樣慷慨地給他的女兒。那些在自己能方便捨出時，卻吝惜不給兒女適合他們之物的父母，是忘記了自己，也忘記了自己的關係。#

這裡有一份落在猶大支派鬮內的各城名單，並且逐名提到，好叫他們知道自己的產業，既保守它，也堅守在其中，免得因膽怯或懶惰而失去自己所擁有之地。

I.這裡列出各城的名字，並按若干類別計數；他們當時能比我們現在更清楚說明這樣分類的理由。這裡有：#

1.有些被稱為靠近以東邊界的盡南邊城邑（第21–32節）。這裡列名的有三十八座，卻說是二十九座 （第32節），因為其中九座後來轉給西緬的鬮，並且被算作屬於西緬，如把第19章第2節等處相比較便可看出；所以只有那些仍歸猶大的城被計數（雖然其餘也被列名）。#

2.另一些被說成是在低地的城 （第33節），被算為十四座，然而列名的有十五座；但基底拉和基底羅他音很可能是同一座城的兩個名字，或兩個部分。#

3.然後列名十六座，沒有任何區分類別的標題（第37–41節），又列九座（第42–44節）。#

4.然後三座非利士城，以革倫、亞實突和迦薩（第45–47節）。#

5.山地的城，共十一座 （第48–51節），又九座 （第52–54節），又十座 （第55–57節），又六座 （第58、59節），然後兩座 （第60節），以及曠野中的六座；曠野是這地的一部分，居民不像其他一些地方那樣稠密。#

II.如今在這裡：#

1.我們沒有找到伯利恆，後來它是大衛的城，並因我們的主耶穌在那裡降生而被尊貴。但那城即使在最好時，若非這樣被尊崇，也不過是在猶大諸千中為小的（彌迦書 5:2）；如今小到不被算為城，或許只是未被列名的村莊之一。基督來，是要把尊榮賜給他所關聯的地方，而不是從它們接受尊榮。#

2.經文說耶路撒冷仍在耶布斯人手中 （第63節），因為猶大子孫不能把他們趕出去，這是由於他們遲鈍、愚昧和不信。倘若他們以力量和決心去嘗試，我們有理由認為，神不會缺少幫助他們成功；但他們不能做，是因為他們不願做。耶路撒冷後來要成為聖城、王城、大君王的城，以色列全地最光輝的裝飾。神已經設計它要如此。因此，他們長期被擋在這城之外，可以公正地看作是對他們忽略征服神已賜給他們的其他城市的懲罰。#

3.在猶大的城市中（總共一百一十四座），我們遇見立拿；它在約蘭的日子背叛，很可能自立為自由獨立的城邦（列王紀下 8:22）；還有拉吉，亞瑪謝王在那裡被殺（列王紀上 14:19）；它在偶像崇拜上領頭（彌迦書 1:13）；它是錫安女子罪惡的開端。這裡提到基羅，就是亞希多弗的城；也提到提哥亞，先知阿摩司出自那裡，約沙法也在其附近獲得那場榮耀的勝利（歷代志下 20:20），等等；還提到瑪利沙，亞撒在那裡得勝。這個支派的許多城市出現在大衛遭難的歷史中。亞杜蘭、西弗、基伊拉、瑪雲、隱基底、洗革拉，這裡都被算在這個支派中，是大衛最常出沒之處附近的地方；因為雖然掃羅有時把他從 Lord 的產業中趕出去，他卻仍儘可能緊緊靠近它。他常常往來於猶大的曠野，施洗約翰也在那裡傳道，天國也在那裡開始（馬太福音 3:1）。這地的富饒無疑應驗了雅各對這個支派的祝福，就是他要在葡萄酒中洗衣服（創世記 49:11）。而總的來說，猶大啊，你是弟兄所要讚美，而不是嫉妒的。#