約書亞記 11

本章繼續並結束征服迦南的歷史；關於南部地區被攻取的事，我們在上一章已有記載，此後可以設想約書亞讓他的軍隊稍作喘息；現在這裡記述北方的戰爭，以及那戰爭的美好成功。

I.北方諸王冠聯合起來敵擋以色列（第1–5節）。#

II.神賜給約書亞鼓勵，使他迎戰他們（第6節）。#

III.他勝過他們（第7–9節）。#

IV.奪取他們的城邑（第10–15節）。#

V.毀滅亞衲族人（第21、22節）。#

VI.關於這場戰爭故事的總括結論（第16–20、23節）。#

我們在此進入約書亞所進行的另一場戰役的故事，這是一場榮耀的戰役；按其成功而言，它不亞於前一次那樣顯赫，雖按神蹟而言，其榮耀則遜於前者。神當時為他們所行的奇事，是要激勵並鼓舞他們自己剛強行動。照樣，借福音的傳講向撒但國度發動的戰爭，起初由神蹟推進；但這戰爭既借神蹟充分證明是出於神，管理這戰爭的人如今便被留下，在使用聖靈寶劍時倚靠神恩典通常的幫助，而不可期望冰雹石，也不可期望日頭停住。在這故事中我們有：

I.迦南人出陣敵擋以色列。他們是攻擊者，神使他們的心剛硬，叫他們發動戰爭，使以色列毀滅他們時可以無可指摘地被稱為義。約書亞和全以色列已經回到吉甲的營中，也許這些王只知道他們打算滿足於已經取得的征服而安居不動，然而他們仍預備戰爭來敵擋他們。請注意，罪人把毀滅招到自己頭上，以致神說話時必顯為義，而他們自己要永遠獨自承擔罪責。猶大如今臥如公獅，從掠物上來；若北方諸王激動他，那就是自冒危險（創世記 49:9）。如今，#

1.有幾個民族加入這聯盟，有些在山地，有些在平原（第2節）。來自東西方的迦南人，亞摩利人、赫人、比利洗人等（第3節），他們體制不同，彼此利益分裂，然而在這裡聯合起來敵擋以色列，把以色列視為共同的仇敵。今世之子如此同心，在這一點上也比光明之子更有智慧。教會仇敵的一致，應當使教會的朋友因自己的紛爭分裂而羞愧，並促使他們合而為一。#

2.這聯盟的首領是夏瑣王耶賓（第1節），正如亞多尼洗德是前一次聯盟的首領；經上說（第10節）夏瑣從前在這些國中為首，這些國若背叛它，不可能不招致嫌隙；但在這個場合，各方同意把這事忘卻並擱置一旁（路加福音 23:12）。當他們全都把軍隊集結起來，各國按分額出兵時，他們成了一支極大的軍隊，比前一次大得多，人數多如海邊的沙；並且因此也強大得多、可畏得多，因為他們有極多馬匹車輛，而我們沒有發現南方諸王有這些；由此他們對以色列有很大優勢，因為以色列的軍隊只有步兵，他們從未把馬匹和車輛帶到戰場上。約瑟夫告訴我們，迦南人的軍隊有三十萬步兵、一萬馬兵、兩萬輛戰車。起來敵擋神的以色列的人有許多；毫無疑問，他們的人數使他們對成功極有把握，但結果證明，他們人數越多，被殺戮的也就越多。#

II.神賜給約書亞鼓勵，使他去迎戰他們，甚至就在他們自己選擇的地上迎戰（第6節）：不要因他們懼怕。約書亞以勇氣著稱，這是他的主導恩典，然而看來他仍需要一次又一次受警戒，不要懼怕。新的危險和困難使我們必須從神的話中取得新的扶助和安慰；神的話常在我們近處，可在每一個需要的時候使用。有神站在自己一邊的人，不必因仇敵的數目和能力而煩擾；與我們同在的，比敵擋我們的更多；有萬軍之主為他們作保的人，就有主的軍隊。為鼓勵他，#

1.神向他保證成功，並確定時辰：明日此時，那時（很可能）雙方都預期並計劃交戰，我必把他們交付，使他們被殺。雖然他們要被以色列的刀殺死，這事卻被說成是神的工作，就是他要把他們交付出來。#

2.他指派他砍斷他們馬的蹄筋，使它們筋斷、瘸腿，並焚燒他們的車輛；這不僅是為了叫以色列以後不使用它們，也是為了叫他們現在不懼怕它們，因為他們的神定意使這些東西受這樣的輕蔑。讓以色列只把他們的車輛看作指定給火焚燒的朽木，把他們的戰馬看作殘廢之物，幾乎連拉車都不夠好。神在這裡賜給約書亞的鼓勵，無疑由他傳達給百姓；儘管他們已經有經驗，知道神的大能為他們效力，他們也許仍因這支龐大軍隊而有些危險的憂慮。並且神的智慧與良善應當被注意：#

（1.）在於使仇敵的計謀變為愚妄，使迦南諸王雖彼此相距並不分散到不能全體合成一軍，卻起初沒有聯合起來敵擋以色列，而是分成南方和北方兩個聯盟，因而變得較不可畏。並且，#

（2.）在於先打破較小的力量，預備他的百姓去迎戰更大的力量。他們先同五王一同交戰，如今又同更多王交戰。神按我們的力量安排我們的試煉，也按我們的試煉賜給我們力量。#

III.約書亞進軍攻擊這些聯合的軍隊（第7節）。他突然來到他們那裡，在他們的營地使他們驚慌。他如此急速，#

1.是要在他們幾乎不想到他已近在身邊時，向他們發出警報，使他們陷入更大的混亂。#

2.是要確實不失去神所定的榮譽，就是明日此時到仇敵的營中去迎戰他們。我們應當與神守時，這是合宜的。#

IV.他的成功（第8節）。他取得完全勝利的榮譽和優勢；他擊殺他們，並在他們逃跑所走的各路追趕他們；有些逃往西頓，那在西北方，另一些往東逃向米斯巴，但約書亞派出的隊伍各路追趕他們。因此主將他們交在以色列手中；他們不願把自己交在以色列手中，作歸化者和進貢者，這樣被獻給神的恩典（羅馬書 15:16），所以神把他們交在以色列手中，使他們成為獻給他公義的祭；因為神必從我們得榮耀，或在我們身上得榮耀。#

V.他順服賜給他的命令，毀掉馬匹和車輛（第9節），這是一種實例，#

1.表明他服在神聖旨意之下，像在權柄之下的人，必須照所吩咐的去行。#

2.表明他捨己，併為遵從神的命令而違背自己的性情和傾向。#

3.表明他信靠神為以色列效力的大能，這使他們能夠輕看別人所倚靠的車輛和馬匹（詩篇 20:7；33:17）。#

4.表明他謹慎在百姓中維持同樣對神的信靠，把他們容易受試探過度倚靠的東西從他們那裡取走。這就是砍掉右手。#

我們在這裡看見，這次勝利所得的處理，與上一章那次勝利所得的處理相同。

1.特別記載夏瑣的毀滅，因為這個大膽敵擋以色列的計謀，是在其中、也是由其王籌劃的（第10、11節）。夏瑣王看來在戰鬥中逃得性命，並且當他回到自己的城中，而約書亞轉向別路追趕四散軍隊時，他以為自己安全了。但結果證明，他以為會使自己得福的，成了他的網羅；他在其中被捉住，如同落在惡網中；他在那裡被殺，他的城也因他的緣故被燒。然而我們發現，由於以色列人沒有好好看守其殘餘，迦南人又重建它，並在同名的另一王之下定居在那裡（士師記 4:2）。#

2.關於那地方其餘的城邑，只是概括地說，約書亞把它們全都拿在手中，卻沒有像燒燬夏瑣那樣燒燬它們，因為以色列要住在他們沒有建造的又大又美的城邑中（申命記 6:10），其餘這些城也在其中。這裡我們看見以色列滾在血與財寶之中。#

（1.）在他們仇敵的血中；他們擊殺一切有生命的（第1節），沒有留下一個喘氣的（第14節），使沒有人能用迦南的可憎之事感染他們，也沒有人能擾亂他們對迦南的佔有。孩子也被剪除，免得他們以後憑其父母的權利，對這地的任何部分提出要求。#

（2.）在他們仇敵的財富中。掠物和牲畜，他們取為自己的戰利品（第14節）。正如他們出埃及時從壓迫他們的人得了掠物而富足，用以支付他們在曠野受訓期間的費用，照樣他們如今從仇敵的掠物中得富足，作為在迦南地立業的本錢。罪人的財富就是這樣為義人積存。#

我們在這裡有這整件事的結論。

I.這裡簡略記述所成就的事，共有四方面：#

1.迦南人在敵擋以色列人上的頑梗。奇怪的是，雖然神為以色列爭戰這事顯明得如此清楚，並且在每次交戰中迦南人都落了下風，他們仍堅持到底；除了更明白關乎自己平安之事的基遍人之外，沒有一城與以色列講和（第19節）。這裡暗示，若其他城願意降卑自己，不用破舊衣服和補過的鞋，也本可為自己取得同樣好的條件；但他們甚至從未要求和平條件。這裡告訴我們，這種不可解釋的昏昧從何而來：這是出於主，要使他們心裡剛硬（第20節）。正如法老的心先因自己的驕傲和任性而剛硬，後來又因神公義的審判而剛硬，以致滅亡，這些迦南人的心也是如此。為懲罰他們一切其他愚妄，神任憑他們落到這一步，使那些本可成為他們朋友的人成了他們的仇敵。這就是毀滅他們的事：他們來與以色列爭戰，並且先動手攻擊，因此不得向他們施憐憫。那些挑釁神聖公義，或挑釁其授權器皿的人，並不知道自己所做的是什麼。我們比神還強嗎？請在這裡注意，心剛硬乃是罪人的毀滅。那些麻木安穩、無視神聖警告的人，已經被標明要歸於毀滅。論到那些神已經說“去，使他們的心遲鈍”的人，還有什麼指望呢？#

2.以色列人堅持進行這場戰爭（第18節）：約書亞爭戰了許久；有人推算用了五年，也有人說七年，用來征服這地：神願意如此長久地訓練以色列人作戰，並在他賜給他們的每一次新勝利中，反覆顯明他的大能和良善。#

3.最後征服亞衲族人（第21、22節）。有人認為，這是他們在分散之處遇見他們時所行的；或者更可能看來，亞衲族人退到他們的堅固處，因此在以色列其餘所有仇敵之後，終於被搜捕出來並剪除。猶大和以色列的山地，是這些如山之人的住處；但他們的高度、洞穴的堅固、通向他們的隘口的艱難，都不能保護他們，不能保護這些勇士免於約書亞的刀。剪除亞衲子孫之事被特別提及，因為這些人曾在四十年前使探子如此驚恐，他們的身量和力量曾被認為是攻取迦南路上無法克服的困難（民數記 13:28、33）。甚至那看似不可征服的抵擋也被勝過了。決不可讓亞衲子孫成為神的以色列的恐懼，因為連他們倒下的日子也會來到。巨人在全能者面前乃是侏儒；然而這場同亞衲族人的爭戰被保留到戰爭的末了，那時以色列人在戰爭技藝上已更有經驗，並且更有經驗認識神的大能和良善。請注意，神有時把他百姓因患難和試探所受最尖銳的試煉，保留到他們日子的末後。因此，束上戰甲的人不可像卸下戰甲的人誇口。死亡，那可怕的亞衲子孫，是最後要遭遇的仇敵；但它要被毀滅（哥林多前書 15:26）。感謝神，他必賜給我們勝利。#

4.這場長期戰爭的結局和結果。迦南人被連根拔出，並非完全如此（正如我們以後在士師記中所要看見的），但在相當程度上如此；他們也不能再形成任何勢力，#

（1.）以至於阻止以色列人佔有那地：約書亞奪了那全地（第16、17節）。我們可以設想，百姓把自己和家眷分散到他們所征服的地區，至少分散到那些最靠近吉甲大本營的地區，直到按鬮作有秩序的分配，使各人可以知道自己的份。或者，#

（2.）以至於使他們繼續處於作戰之中，或給他們任何擾害（第23節）：那地從戰爭中得了安息。它的結局不是與迦南人和好（那是被禁止的），而是從迦南人而來的安寧。有一種安息，一種從戰爭中來的安息，仍為神的百姓存留；當他們的戰事完成時，他們必要進入其中。#

II.這裡把如今所行的，與曾對摩西所說的相比較。神的話和他的作為，若放在一起觀察思考，就會彼此闡明。這裡在結尾處指出，#

1.神給摩西關於征服迦南的一切命令，在百姓方面都被遵行了，至少在約書亞活著的時候是如此。看這事何等嚴肅地被說明（第15節）：主怎樣吩咐他的僕人摩西，就是那借其手頒佈律法的人，摩西就怎樣吩咐約書亞，因為摩西作為頒律者，對那任命他的乃是忠心的；他盡了自己的本分，然後死去；但摩西在墳墓中時，他的命令還被遵守嗎？是的，仍被遵守：約書亞也照樣行，他在自己的位置上，像摩西在其位置上一樣忠心。他沒有一件留下不辦（希伯來文：他沒有移去一件）凡主所吩咐摩西的。那些把自己的本分留下不辦的人，就是盡其所能要移去或廢掉神的命令，而他們正是受那命令約束應當履行本分；但約書亞藉著執行誡命，堅立了誡命，正如 申命記 27:26 的說法。約書亞自己是一位偉大的統帥，然而沒有什麼比他的順服更成為他的稱讚。那些按己意管理別人的人，自己必須受神聖旨意管理；這樣，他們的權柄才真正是他們的尊榮，否則便不是。約書亞在這裡受稱許的敬虔順服，尤其關乎毀滅迦南人、拆毀他們祭壇、焚燒他們偶像的命令（申命記 7:2–5；出埃及記 23:24；34:13）。約書亞在為萬軍之主所發的熱心中，既不憐惜偶像，也不憐惜拜偶像的人。掃羅對神命令的悖逆，或者更準確地說，他對徹底毀滅亞瑪力人的命令所作的部分順服，使他失去了王國。看來約書亞自己敘述了他在執行使命時，如何極其謹慎並準確地遵守他的命令，就是在各方面都照摩西所吩咐他的行了；於是這暗示，他在回想自己在這整場戰爭中順服神命令時，所得的喜樂和滿足，超過他從一切使他富足並升高的戰利品和勝利中所得的，並且他更以此自重。#

2.神給摩西關於這次征服的一切應許，在神方面都成就了（第23節）。約書亞奪了全地，征服它，並取得其所有權，照主對摩西所說的一切。神曾應許要把列國從他們面前趕出去（出埃及記 33:2；34:11），並使他們敗落（申命記 9:3）。如今這事已經成就。應許沒有一句落空。當我們看見自己的成功和享受，是從應許流向我們時（這是照主所說的），它們對我們就格外甘甜、令人安慰；正如我們的順服若注目於誡命，就為神所悅納。並且，若我們憑良心儘自己的本分，就不必懷疑應許的成就。#