约书亚记 24
本章结束约书亚的生平与治理，其中有：I. 他为坚固以色列民持守真信仰并敬拜神，付出了极大的关怀与劳苦，使他们在他死后仍能在其中恒忍。为此，他又召集以色列会众的首领举行一次大会（第1节），并与他们交涉。1. 以叙述的方式，回顾神为他们和他们列祖所行的大事（第2–13节）。2. 以嘱咐的方式，鉴于这些事，劝他们事奉神（第14节）。3. 以立约谈判的方式，意在引导他们：（1）使宗教成为他们慎重的选择；他们也这样做了，并陈明他们选择的理由（第15–18节）。（2）使之成为他们确定的选择，并决意持守（第19–24节）。4. 在这次谈判的基础上以立约的方式（第25–28节）。II. 本历史的结尾，包括：1. 约书亚的死与埋葬（第29、30节）以及以利亚撒的死与埋葬（第33节），并在此机会提到约瑟骸骨的埋葬（第32节）。2. 对当时以色列状况的概括说明（第31节）。
约书亚向以色列告别的讲话（主前1427年）
1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官和官长来；他们就站在神面前。2 约书亚对众民说，以色列的耶和华神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲、拿鹤的父亲他拉，住在大河那边；他们事奉别神。3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带出来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔增多，赐给他以撒。4 我又赐给以撒雅各和以扫；我将西珥山赐给以扫为业；但雅各和他的儿女下到埃及去了。5 我也差遣摩西和亚伦，并照我在埃及人中所行的降灾与埃及；以后我把你们领出来。6 我将你们的列祖从埃及领出来；你们到了海边；埃及人用车辆和马兵追赶你们的列祖，直到红海。7 他们呼求耶和华的时候，他使你们和埃及人中间黑暗，把海水带到埃及人身上，淹没他们；你们的眼睛已经看见我在埃及所行的事；你们又在旷野住了许久。8 我领你们到住在约旦河那边的亚摩利人之地；他们与你们争战；我将他们交在你们手中，使你们得他们的地为业；我在你们面前灭绝他们。9 那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列，打发人召比珥的儿子巴兰来咒诅你们；10 但我不肯听巴兰；因此他仍然祝福你们；这样，我救你们脱离他的手。11 你们过了约旦河，来到耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我将他们交在你们手中。12 我差遣黄蜂在你们前面，把他们，就是亚摩利人的两个王，从你们面前赶出去；并不是用你的刀，也不是用你的弓。13 我赐给你们非你们劳碌所得的地，和非你们所建造的城邑，你们就住在其中；你们吃非你们所栽种的葡萄园和橄榄园的果子。14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他；要除掉你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神，事奉耶和华。
约书亚在前一章向以色列所作的严肃嘱咐中，以为自己已经向他们作了最后的告别，因为他说，我要走世人必走的路；但神施恩，使他的生命延续得比预期更久，并更新他的力量，他就渴望善用这生命，为以色列的益处效力。他没有说：“我已经向他们告别过一次，就让那一次够了；”而是在还有一段较长时间赐给他时，又召集他们，好试试看还能多做些什么，使他们为神受约束。注意：我们绝不可认为我们为神所作的工已经完成，直到我们的生命完成；并且，如果他使我们的日子延长，超过我们所想的，我们就必须断定这是因为他还有进一步的事奉要我们去做。
这次会众与前一章的相同，就是以色列的长老、族长、审判官和官长（第1节）。但这里使它比前一次稍更庄严。
I. 指定他们聚会的地点是示剑，不仅因为那里比示罗更靠近约书亚，因此在他衰弱、不适合旅行时更为方便，也因为那里是亚伯拉罕，这位神与此民立约的第一位受托者，来到迦南时定居的地方，也是神向他显现的地方（创世记 12:6、7）；并且附近有基利心山和以巴路山，百姓初进迦南时曾在那里与神重新立约（约书亚记 8:30）。神曾向他们列祖所作的应许，以及他们自己曾向神所作的应许，这地方都可以使他们想起。
II. 在这次会中，他们不仅站在约书亚面前，也站在神面前；也就是说，他们以严肃的宗教方式聚集，如同进入神特别的同在中，并留心听神借约书亚对他们说话；很可能这事奉是以祷告开始的。解经者推测，在这重大场合，约书亚吩咐祭司把神的约柜带到示剑；他们说示剑离示罗约十英里，并把约柜安放在他们聚会的地方，因此那里被称为（第26节）耶和华的圣所，是约柜的同在使那里在当时成为圣所；这样做是为了增添这庄严礼仪的尊荣，并使出席的百姓心生敬畏。我们如今没有这种可感知的神同在的标记，但我们应当相信，凡有两三个人奉基督的名聚集，他就真实地在他们中间，正如神曾在约柜所在之处一样；他们确实是在他面前呈现自己。
III. 约书亚奉神的名、并如同从神而来，用先知的语言对他们说话（第2节）：“耶和华如此说，Jehovah，伟大的神，以色列的神，就是你们立约中的神，因此你们有义务听从并留意他。”注意：神的话应当被我们当作他的话来领受，不论带来这话的使者是谁；使者的尊大不能给它加增什么，他的卑微也不能从它减损什么。他的讲章由教义和应用组成。
1. 教义部分是一段历史，记述神为他的百姓，以及在他们以前为他们列祖所行的大事。神借约书亚回顾古时的奇事：“我如此如此行。”他们必须知道并思想，不仅某些事情曾经发生，而且是神行了这些事。这里记录的是一连串奇事，也许约书亚还提到更多，只是为求简略而在这里省略了。看神所成就的事。（1）他把亚伯拉罕从迦勒底的吾珥带出来（第2、3节）。他和他的祖先在那里曾事奉别神，因为那地虽以学问著称，却也有人认为偶像崇拜在那里兴起；在那里，世人凭智慧不认识神。亚伯拉罕后来成为神的朋友、天上极蒙恩宠的人，却是在偶像崇拜中养育长大，并且长期活在其中，直到神凭他的恩典把他像从火中抽出的一根柴一样夺出来。让他们记得自己是从哪块磐石凿出来的，不要再陷入他们列祖凭白白恩典的神迹得蒙拯救脱离的那罪。“我带他出来，”神说，“否则他绝不会离开那有罪的境地。”因此，使徒把亚伯拉罕称义作为神称不敬虔之人为义的例证（罗马书 4:5）。（2）他把他带到迦南，建立他的家族，领他经过那地到示剑，就是他们如今所在的地方；借着以实玛利使他的后裔增多，以实玛利生了十二个族长；但最后赐给他所应许的儿子以撒，并在以撒里面使他的后裔增多。当以撒有两个儿子雅各和以扫时，神在别处，在西珥山，为以扫预备产业，使迦南地可以完整保留给雅各的后裔，以扫的子孙也不能声称在其中有份。（3）他用大能的手把雅各的后裔从埃及救出来（第5、6节），又在红海救他们脱离法老和他军兵的手（第6、7节）。同样的水成了以色列人的护卫，也成了埃及人的坟墓；这又是对祷告的回应；因为，虽然我们在历史中看见他们在那困境中向神发怨言（出埃及记 14:11、12），这里却注意到他们向神呼求；他施恩悦纳那些向他祷告的人，并忽略那些与他争闹之人的愚妄。（4）他在旷野保护他们；这里说他们在那里不是漂流，而是居住了许久（第7节）。他们一切行动都受如此智慧的引导，又被如此安全地保守，以致即使在那里，他们也有一个确定的住处，仿佛他们是在有城墙的城里一样。（5）他把约旦河那边亚摩利人的地赐给他们（第8节），并在那里挫败巴勒和巴兰敌对他们的计谋，使巴兰不能按自己所愿咒诅他们，因此巴勒也不敢按自己所谋攻击他们；而因他曾有此谋划，这里就说他已经这样做了。巴兰的舌头在意图咒诅以色列时反而转为祝福他们，这事常被提及，作为神为以色列所施展神圣能力的例证，与任何神迹同样显著，因为在其中神证明了（并且仍然证明，超过我们所觉察的）他对黑暗权势以及人灵的统治权。（6）他把他们平安而凯旋地带进迦南，将迦南人交在他们手中（第11节），在他们实际与敌人交战时差遣黄蜂在他们前面；这些黄蜂用刺折磨敌人，又用声音惊吓他们，使他们成了以色列极易取得的掠物。这些可怕的蜂群最初出现在他们与亚摩利人的两个王西宏和噩交战时，后来也出现在他们其他战役中（第12节）。神曾应许为他们这样做（出埃及记 23:27、28）。这里约书亚指出这应许的成就（见出埃及记 23:27、28；申命记 7:20）。这些黄蜂看来比以色列的兵器更使敌人受扰，因此他补充说，不是用你的刀，也不是用你的弓。这纯粹是主所行的。最后，他们如今安然拥有一块美地，并且舒适地靠别人劳碌所得的果实生活（第13节）。
2. 将这段神怜悯他们的历史加以应用，是以劝勉的方式，叫他们敬畏并事奉神，因他的恩惠而感恩，并使这恩惠可以继续临到他们（第14节）。现在因此，鉴于这一切，（1）“敬畏耶和华，敬畏耶和华和他的良善（何西阿书 3:5）。敬重这样一位有无限大能的神，惧怕得罪他、失去他的良善，常存对他威严的敬畏、对他权柄的顺服、对他不悦的畏惧，并持续顾念他那无所不见的眼目正在看着你们。”（2）“使你们的行为与这一原则相称，既借宗教敬拜的外在行动，又借你们全部生活中每一项顺服的实例来事奉他，并且诚心实意，用单一的眼光和正直的心，内在感动与外在表达相应。”这就是神所要求的内里诚实（诗篇 51:6）。因为对一位鉴察人心的神假装，对我们有什么益处呢？（3）除掉外邦神，就是迦勒底和埃及的偶像，因为那些是他们最有危险再转回去敬拜的。照这项嘱咐看来，这嘱咐在（第23节）又被重复，他们中间似乎有人私下在自己的密室中保存这些粪土神明的像或画像，是从祖先手中传下来的，作为家族的传家之物，尽管他们可能并没有敬拜它们；约书亚恳切催促他们把这些丢弃：“损毁它们，毁灭它们，免得你们受诱惑去事奉它们。”雅各曾催促他的家人这样做，并且正是在这地方；因为当他们把自己所有的小像交给他时，他把它们埋在示剑旁边的橡树底下（创世记 35:2、4）。或许这里提到的橡树（第26节）就是同一棵橡树，或是在同一地方的另一棵，可以恰当地称为改革之橡树，正如也有偶像崇拜的橡树一样。
15 若你们以事奉耶和华为恶，今日就可以选择你们所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神，还是你们所住之地亚摩利人的神；至于我和我家，我们必事奉耶和华。16 百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；17 因为耶和华我们的神，就是他将我们和我们的列祖从埃及地、从为奴之家领上来，在我们眼前行了那些大神迹，并且在我们所行的一切路上，在我们所经过的众民中保守我们；18 耶和华又从我们面前赶出众民，就是住在这地的亚摩利人；所以我们也必事奉耶和华，因为他是我们的神。19 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神；他是忌邪的神；他必不赦免你们的过犯和你们的罪。20 你们若离弃耶和华，事奉外邦神，他在厚待你们之后，必转而降祸与你们，灭绝你们。21 百姓对约书亚说，不然；我们必事奉耶和华。22 约书亚对百姓说，你们自己作见证，证明你们选择耶和华，要事奉他。他们说，我们作见证。23 他说，现在你们要除掉你们中间的外邦神，将你们的心归向耶和华以色列的神。24 百姓对约书亚说，耶和华我们的神，我们必事奉；他的声音，我们必听从。25 那日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。26 约书亚将这些话写在神律法书上，又取一块大石头，立在那里，在耶和华圣所旁边的橡树下。27 约书亚对众民说，看哪，这石头可以向我们作见证；因为它听见了耶和华向我们所说的一切话；所以它要向你们作见证，免得你们否认你们的神。28 于是约书亚打发百姓各归自己的产业去了。
从来没有哪一次谈判比约书亚与百姓这一次更有管理，也没有哪一次带来更好的结果，目的都是使他们受约束去事奉神。他与他们交涉的方式显明他是认真的，并且他的心大大放在这事上，要使他们在一切可能的责任约束之下紧紧依附神，尤其是选择的责任和立约的责任。
I. 如果他们把事奉神作为自己的选择，这会不会对他们构成责任约束呢？他在这里让他们作选择，并不是说他们事奉神与否在先前本是无关紧要的，也不是说他们有自由拒绝他的事奉，而是因为如果他们用人的理性、用人的决心来接受宗教，这会对他们在宗教上的恒忍产生极大的影响。他在这里使他们达到这两件事。
1. 他使他们理性而明智地接受自己的宗教，因为这是合理的事奉。人的意志容易以自己本来的自由为荣，并且因嫉护这自由的尊荣，最乐意依附那出于自己选择、而不是强加于它的事；因此，神的旨意乃是这事奉不应是我们的偶然，也不是加在我们身上的强迫，而应是我们的选择。照此，
（1）约书亚公正地把这事摆在他们面前，让他们选择（第15节）。这里，[1.] 他提出参加选举的候选者。一边是耶和华，Jehovah；另一边，要么是他们祖先的神，那些神会自称可以向爱慕古风、爱慕从列祖传统领受之事的人举荐自己；要么是他们邻舍亚摩利人的神，就是他们所住之地的神，那些神会巧妙地进入那些迁就人、爱好交往之人的情感。[2.] 他假定有些人因某种理由会以事奉耶和华为恶。有些人对宗教提出偏见和异议，这些偏见和异议在那些倾向世界和肉体的人身上有很大力量。在他们看来，受约束而舍己、治死肉体、背起十字架等，是恶的、艰难而不合理的。但既然处在受试验的状态，路上有些困难是合宜的，否则就没有试验了。[3.] 他把这事交给他们自己：“你们选择所要事奉的是谁，今日就选择；既然事情已经这样清楚摆在你们面前，就迅速把它了结，不要犹豫不决。”在这之后许久，以利亚也把耶和华与巴力之间争论的判定，交给那些他所交涉之人的良心（列王纪上 18:21）。约书亚在这里把事情推到这个结局，清楚暗示两件事：第一，神的旨意是我们每一个人都应当把宗教作为自己严肃而慎重的选择。让我们公正地向自己陈明此事，用公平的天平衡量诸事，然后为我们发现确实真实而良善的事作决定。让我们决意过严肃敬虔的生活，不仅仅因为我们不知道别的道路，而是因为经过查考，我们确实找不到更好的。第二，宗教本身有如此自明的理由和公义站在它一边，以致它可以安全地交给每一个容许自己自由思考的人，或选择或拒绝；因为这案情的优点如此清楚，没有一个深思熟虑的人能不选择它。事情如此明白，足以自行作出决定。也许约书亚借着让他们选择，意在这样试验他们中间是否有人，在这样公平的机会给出时，会表现出对事奉神冷淡漠然，是否会希望有时间考虑并咨询朋友，然后才给出答复；如果出现这样的人，他可以给他们作记号，并警戒其余的人躲避他们。[4.] 他借公开宣布自己的决心来引导他们在这事上的选择：“至于我和我家，无论你们怎样行，我们必事奉耶和华；我希望你们都同有这样的心意。”这里他决意，第一，为他自己：“至于我，我必事奉耶和华。”注意：事奉神绝不低于最伟大的人；对君王和首要等级的人来说，有宗教信仰远非削减和贬损，反而是他们最大的尊荣，并给他们加上最明亮的荣耀冠冕。请看他多么肯定：“我必事奉神。”用约束把自己系于神，并不是削减我们的自由。第二，为他的家，就是他的家庭、他的儿女和仆人，那些直接在他眼目和照管之下、在他监察和影响之下的人。约书亚是一位统治者，是以色列中的审判官，但他没有把自己必须投身公共事务作为忽略家庭宗教的借口。那些负责许多家庭的人，如官长和传道人，必须特别照顾自己的家（提摩太前书 3:4、5）：我和我家必事奉神。1. “不是我的家，没有我。”他不会要求他们去做他自己不亲手去做的工。正如有些人希望自己的儿女和仆人良善，自己却不愿如此；也就是说，他们希望他们上天堂，自己却打算下地狱。2. “不是我，没有我的家。”他假定自己也许会被他的百姓离弃，但在他的家中，他的权柄更大、更直接，他在那里要加以治理。注意：当我们不能把愿意带来事奉神的人全都带来时，我们必须尽可能多地带来，并把我们的努力扩展到我们活动范围的极限；如果我们不能改革这地，就让我们把罪孽远远从自己的帐棚中除去。3. “先是我，然后是我的家。”注意：那些在其他事上引领和治理的人，应当在事奉神上居首，并在最好的事上走在前面。第三，他决意如此行，无论别人怎样行。即使以色列所有家庭都背叛神、事奉偶像，约书亚和他的家仍要坚定依附以色列的神。注意：凡决意事奉神的人，不可介意在这事上显得独特，也不可被众人牵引而离弃他的事奉。凡以天堂为目标的人，必须甘愿逆流而行，不应照多数人所行，而应照最好的人所行。
（2）既然这事这样摆在他们面前由他们选择，他们就立刻以自由、理性、明智的声明作出决定，选择以色列的神，反对一切竞争者（第16–18节）。这里，[1.] 他们赞同约书亚的决心，受这样一位伟人的榜样影响；他曾给他们带来极大的祝福（第18节）：我们也必事奉耶和华。请看伟人若在宗教上热心，借着对下属的影响，可以行出何等多的善。[2.] 他们一想到背弃神就惊惧（第16节）：God forbid；这词表达出所能想象的最大惧怕和厌恶。“但愿这事远离我们，远离我们和我们的家，使我们永不离弃耶和华去事奉别神。在我们能容纳这等事的最小念头以前，我们必定已经全然丧失一切正义、感恩和尊荣的意识。”我们的心也必须这样起来抵挡一切引诱我们离弃事奉神的试探。撒但，退我后边去吧。[3.] 他们为自己的选择提出非常充分的理由，显明他们作这选择并非纯粹为了迎合约书亚，而是出于充分确信这选择的合理与公正。他们作这选择，是因为并鉴于，第一，神为他们所行许多伟大而极有恩慈的事，把他们从埃及领出，经过旷野进入迦南（第17、18节）。这样，他们把约书亚的讲章复述给自己听，然后表达自己真诚顺从这讲章的意旨。第二，他们与神的关系，以及他与他们所立的约：“我们必事奉耶和华（第18节），因为他是我们的神，他已经施恩以应许把自己约束于我们，我们也借庄严的誓愿把自己约束于他。”
2. 他使他们坚决地接受自己的宗教，并表达全心归附耶和华的完全意向。既然他已经使他们有了良好的心志，他就趁热打铁，把钉子钉到头，使它若有可能，成为钉在稳固处的钉子。绑得牢，找得稳。
（1）为此，他把宗教的困难，以及其中可能被认为令人沮丧之处，摆在他们面前（第19、20节）：你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的神，或如希伯来文所说，他是圣洁的诸神，暗示三位一体的奥秘，三而一；圣哉，圣哉，圣哉，圣父，圣子，圣灵。他必不赦免。并且，如果你们离弃他，他必降祸与你们。约书亚当然不是要以此阻吓他们，好像事奉神是不可能实行且危险的。但是，[1.] 他也许意在这里陈述诱惑者的暗示；这些人引诱以色列离开他们的神、离开对他的事奉；他们用这类暗示，说他是严厉的主人，他的工不可能完成，他也不能被取悦，若他不悦，便不可挽回且报复心重；说他会把他们的敬意限制在他自己身上，不容他们向任何别神表示最小的好意；并且在这点上，他与列国的神大不相同，列国的神容易相处，既不圣洁也不忌邪。很可能这在当时是反对犹太宗教的常见异议，正如自从撒但这样试探我们的始祖以来，历来都是他的诡计，就是歪曲神和他的律法，使之显得严酷苛刻；约书亚借他的语气和说话方式，可以使他们察觉他是把这当作一项异议，并要把问题交给他们，看他们如何在这异议的力量面前站稳。或者，[2.] 他这样表达自己对他们敬虔的嫉妒，以及他对他们的担忧；尽管他们现在宣称为神和他的事奉大发热心，他恐怕他们以后会退后；若他们如此行，就会发现他公义且忌邪，必为此施行报应。或者，[3.] 他决意让他们知道最坏的情形，以及他们必须预期要按何等严格的条件站在神面前，好叫他们坐下来计算代价。“你们不能事奉耶和华，除非你们除掉一切别神；因为他是圣洁且忌邪的，绝不会容许一个竞争者，因此你们必须非常警醒谨慎，因为你们若离弃他的事奉，是要自担危险的；还不如从未认识它。”这样，虽然我们的主人已经向我们保证他的轭是容易的，但恐怕我们因这种确信而变得松懈疏忽，他也告诉我们那门是窄的，通往生命的路是小的，因此我们可以竭力进入，而不只是寻求。“你们不能又事奉神又事奉玛门；因此，如果你们决意事奉神，就必须弃绝一切与他竞争者。你们不能靠自己的力量事奉神，他也不会因你们自己的任何义而赦免你们的过犯；但以色列一切后裔都必须称义，并且必须单单以主为他们的义和力量而夸耀，”（以赛亚书 45:24、25）。因此，他们必须脱离一切对自身充足的倚靠，否则他们的志向就毫无用处。或者，[4.] 约书亚这样把他们路上似乎令人沮丧的事迫切陈明给他们，是要磨砺他们的决心，并从他们引出一个更明确、更庄严的应许，表明他们要继续忠于神和他们的宗教。他把这应许从他们那里引出来，使他们更热切地抓住它，并更牢固地持守它。
（2）尽管有这番对宗教困难的陈述，他们仍宣布坚定而确定的决心，要继续并恒忍其中（第21节）：“不然；我们必事奉耶和华。我们绝不会因他是圣洁且忌邪的神，也不会因他限制自己的仆人只敬拜他自己，就对他有更差的看法。他灭绝那些离弃他的人是公义的，但我们绝不会离弃他；不仅我们有意事奉他，并且盼望自己会如此行，而且我们已经定意，不能忍受听见任何劝我们离开他、或转离不跟从他的恳求（路得记 1:16）；靠着神恩典的力量，我们决意必事奉耶和华。”他们以解释的方式重复这项决心（第24节）：“耶和华我们的神，我们必事奉；不仅被称为他的仆人、穿戴他的制服，而且我们的宗教要在凡事上治理我们；他的声音，我们必听从。”若我们不行他所说的事，称他为夫子、为主也是徒然（路加福音 6:46）。他们作这最后的应许，是回应约书亚给他们的嘱咐（第23节）；为了他们的恒忍，他们应当，[1.] 除掉外邦神的像和遗物；如果他们决意让自己的造物主作他们的丈夫，就不要把那些别的爱人的任何标记留在自己手中；他们在这事上应许听从他的声音。[2.] 他们应当将自己的心归向以色列的神，运用自己对自己内心的权柄，使其为神受约束；不仅把自己的情感放在他身上，而且使之安定在那里。他们同意这些条件；这样，照约书亚对这交易的说明，他们便达成了它：耶和华我们的神，我们必事奉。
II. 既然事奉神如此成为他们慎重的选择，约书亚就用严肃的约把他们约束在其中（第25节）。摩西曾两次公开 ratified 神与以色列之间的这约，一次在西奈山（ Exod 24. ），一次在摩押平原（申命记 29:1）。约书亚也曾这样行过一次（第8章第31节等），现在是第二次。这里称它为律例和典章，是因为其约束力的强固与永久，也是因为即使这约也没有叫他们受约束去行超过他们先前已因神命令而受约束的事。如今，为使它具有立约的正式手续，1. 他召来见证人，不是别人，正是他们自己（第22节）：你们自己作见证，你们已经拣选了主。他相信他们决不会忘记这一天的庄严情形；但若日后他们破坏这约，他向他们确言，他们现在所作的承认和应许必定起来审判他们、定他们的罪；他们也同意了："我们作见证；若我们日后向我们的神失信，就让我们凭自己的口受审判。" 2. 他把这事写下来，并且照我们在这里所见的，把它收入神圣正典：他将这些话写在神律法的书上（第26节），就是那放在约柜旁边的原本中，并且很可能从那里誊写到各首领所持有、供各支派使用的若干抄本里。它写在那里，使他们因神圣诫命对宗教所负的义务，以及因自己应许所负的义务，可以一同留在记录中。3. 他为这事立了一个纪念物，为那些或许不熟悉文字的人得益（第26、27节）。他在一棵橡树下立了一块大石头，作为这约的纪念碑，也许还在其上刻了题词（石头借此便会说话），表明立石的用意。他说，这石头听见了过去所发生的事，是暗中责备百姓心里刚硬，好像这石头听了也比他们中有些人更有用；并且，若他们忘记现在所行的事，这石头也会在某种程度上保存其记忆，责备他们的愚钝和疏忽，并作见证控告他们。
事情既已如此确定，约书亚便遣散这次以色列显贵的会众（第28节），向他们作最后的告别；他因已经尽了自己的本分而心满意足，借此救了自己的灵魂；若他们灭亡，他们的血必归到自己的头上。
约书亚之死（主前1427年）
29 这些事以后，嫩的儿子约书亚，主的仆人，死了，年一百一十岁。30 以色列人将他葬在他产业的境内，在亭拿西拉，就是在以法莲山地、迦实山的北边。31 约书亚在世的日子，以及约书亚死后仍存活、且知道主为以色列所行一切事的长老在世的日子，以色列人事奉主。32 以色列人从埃及带上来的约瑟骸骨，他们葬埋在示剑，就是雅各从示剑的父亲哈抹的众子手中用一百块银子买来的那块田里；这就成了约瑟子孙的产业。33 亚伦的儿子以利亚撒也死了；他们将他葬在他儿子非尼哈所得的山上，那山是在以法莲山地赐给他的。
这卷书以凯旋开始，却在这里以葬礼结束，由此人的一切荣耀都被玷污。这里我们有：1. 约瑟的葬埋（第32节）。他约在二百年前死于埃及，但他曾吩咐人关乎他的骸骨，不可让它们安息在坟墓里，直到以色列在应许之地得了安息；所以如今以色列人，就是那些把这满装骸骨的棺木从埃及带出来的人，在他们经过旷野的一切行程中都随身带着它（大概以法莲和玛拿西两个支派特别照管它），并将它保存在营中，直到迦南完全被制伏；现在他们终于把它安放在他父亲赐给他、靠近示剑的那块地里（创世记 48:22）。约书亚很可能就是因此缘故召集全以色列到示剑来见他（第1节），为要在那里送约瑟的棺木入墓，所以本章的讲论既作约瑟的葬礼讲道，也作他自己的告别讲道；并且若这事如人所推想的，发生在他生命的最后一年，这场合很可以提醒他自己的死期已近，因为他现在正与他显赫的祖先约瑟临终时所达到的年龄相同，都是一百一十岁；比较第29节与 创世记 50:26 。2. 约书亚的死与葬埋（第29、30节）。这里没有告诉我们，自以色列进入迦南以后他又活了多久。莱特福特博士认为约有十七年；但犹太年代学家通常说约有二十七或二十八年。这里称他为主的仆人，正是提到摩西之死时给摩西的同一称号（第1章第1节）；因为，虽然约书亚在许多方面不及摩西，然而在这一点上他与摩西相等，就是他按着自己的工作，显明自己是神殷勤而忠信的仆人。那用二千银子做买卖的人，得着与那用五千银子做买卖的人同样的称许。好，你这又良善又忠心的仆人。这里说约书亚的葬地在迦实山，或称震动山的北边；犹太人说，它之所以这样称呼，是因为在约书亚葬埋时震动了，为要责备以色列百姓的愚钝，因为他们没有按理为那位伟大而良善之人的死哀哭。照样，在我们的约书亚基督死的时候，地也震动了。博学的帕特里克主教指出，这里没有提到人为约书亚守哀的日子，像为摩西和亚伦所守的一样；他说，圣耶柔米和其他教父认为其中有奥秘，就是在律法之下，生命和不朽还没有像现在这样清楚显明时，他们有理由为朋友的死哀伤哭泣；但如今我们的约书亚耶稣已经开启天国，我们倒可以喜乐。3. 大祭司以利亚撒的死与葬埋；他很可能与约书亚差不多同时去世，正如亚伦与摩西在同一年去世一样（第33节）。犹太人说，以利亚撒临死前不久召集长老，像约书亚所行的那样吩咐他们。他被葬在他儿子非尼哈所得的一座山上；这山归给非尼哈，并非由于继承，因为若是这样，它就会先归他父亲所有；祭司在以法莲山地也没有城邑；而是或者如犹太人所推测的，因婚姻而归他，或者是某个虔诚的以色列人因善待祭司职分，白白赐给他，在其上建造一处乡间居所，因为这里说这山是赐给他的；他在那里葬埋了自己亲爱的父亲。4. 这里给我们一个关于以色列此时状况的总括观念（第31节）。约书亚在世时，宗教在他的照管和影响之下维持在他们中间；但他和同时代的人死后不久，它就衰败了；一个首领常常能支撑许多事。福音教会何等有福，因为我们的约书亚基督仍借着他的灵与教会同在，并且要常常同在，直到世界的末了！