士師記

一篇

本書在希伯來文中稱為 Shepher Shophtim，即《士師記》；敘利亞文和阿拉伯文譯本將題名加以擴展，稱之為《以色列兒女士師記》；這國的審判既是特別的，他們的士師也是特別的，其職分與別國的審判官大不相同。七十士譯本只題作 Kritai，即士師。這是以色列共和國在士師治理期間的歷史，從俄陀聶到以利，其中記載了神看為合宜傳給我們的部分。按萊特富特博士的計算，本書包含299年的歷史：給猶大的俄陀聶四十年，給便雅憫的以笏八十年，給拿弗他的巴拉四十年，給瑪拿西的基甸四十年，給他兒子亞比米勒三年，給以薩迦的陀拉二十三年，給瑪拿西的睚珥二十二年，給瑪拿西的耶弗他六年，給猶大的以比贊七年，給西布倫的以倫十年，給以法蓮的押頓八年，給但的參孫二十年，合計299年。至於他們受奴役的年數，例如說伊磯倫壓迫他們十八年、耶賓壓迫他們二十年，以及其他一些情形，那些年數必須算作與某些士師的年數重合。本書中的士師看來出自八個不同支派；這尊榮就這樣分散開來，直到最後集中於猶大。以利和撒母耳這兩位不在本書範圍內的士師，屬利未支派。看來流便或西緬、迦得或亞設都沒有出士師。本書按次序記載這些士師的歷史，直到第16章末尾。隨後在最後五章中，我們讀到一些特別而值得紀念的事件，正如路得的故事一樣（路得記 1:1），發生在士師秉政的日子；但不確定是在某位士師的日子。它們被放在本書末尾，是為免打斷通史的線索。現在論到以色列共和國在這一時期的狀態：

I.他們在這裡顯得既不像人們所預期那樣偉大，也不像人們所預期那樣良善；按這獨特之民的身份，他們受如此律法治理，又因如此應許而富足，本該如此。我們發現他們可悲地敗壞，又可悲地受四圍鄰邦壓迫；在全書中，無論在戰爭還是議事上，他們都沒有表現出與他們榮耀進入迦南相稱的氣象。我們對此該說什麼呢？神藉此向我們顯明，日光之下一切人物與事物都有可嘆的不完全，好叫我們在來世而非今世尋求完全的聖潔與幸福。然而，#

II.我們可以盼望，雖然本書史家最多詳述他們惹神發怒之事和所受的痛苦，然而這地上仍有宗教的面貌；並且，儘管他們中間有人偏離去拜偶像，然而按摩西律法所定的會幕事奉仍得維持，也有許多人參與其中。史家不會記載一國中司法與商業的平常運行，因為那是默認的，只記載所發生的戰爭和動亂；但讀者必須思想另一面，以平衡這些黑暗之事。#

III.看來在這些時候，各支派在平常事務上多半各自有其內部治理，並且分別行動，沒有一個共同的首領或議會；這就造成他們彼此之間許多分歧，也使他們不能成為什麼重要的力量，或做成什麼重要的事。#

IV.士師的治理不是恆常的，而是因時而起的；當經上說以笏得勝之後，地太平八十年，巴拉之後太平四十年，並不能確定他們活了那麼久，更不能確定他們治理了那麼久；但他們和其餘士師都是在有需要時，被神的靈興起並激勵，為公眾做特別的事奉，為以色列向仇敵報仇，並潔淨以色列脫離偶像崇拜；這兩件事主要就是他們審判以色列的意思。然而底波拉作為女先知，在她有機會參與戰爭之前，全以色列已經來求她判斷（第4章第4節）。#

V.在士師治理期間，神以更特別的方式作以色列的王；當他們決意拋棄這種治理形式時，撒母耳就是這樣告訴他們的（撒母耳記上 12:12）。神要試驗他自己的律法以及其中的制度，會如何使他們守秩序；事實證明，當以色列中沒有王的時候，各人任意而行。因此，在這一時期的後期，他使士師的治理比起初更加恆常、更具普遍性，最後賜給他們大衛，就是合他自己心意的王；到那時，也直到那時，以色列才開始興盛。這應當使我們為最高和下級的官長都大大感恩，因為他們是神的僕役，為要叫我們得益處。以色列的士師中有四位被列入聖徒之列（希伯來書 11:32）：基甸、巴拉、參孫和耶弗他。博學的帕特里克主教認為，先知撒母耳是本書的執筆者。#