路加福音 19
本章记载：一、税吏撒该在耶利哥归信（第1–10节）。二、王交托仆人的十锭银子之比喻，以及他悖逆的本国人（第11–27节）。三、基督凯旋骑入耶路撒冷（虽只是那样的凯旋）；并且他预见那城将要毁灭而为之哀哭（第28–44节）。四、他在殿里教训人，并把买卖的人赶出去（第45–48节）。
撒该的归信。
1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，是税吏长，又很富足。3 他要看看耶稣是怎样的人；只因群众拥挤，他身量又矮，所以不能看见。4 于是他跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头看见他，就对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去作客。8 撒该站着，对主说：主啊，看哪，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣对他说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。
毫无疑问，有许多人归信基督的信仰，福音书却没有记载他们；但有些人的归信，因其情形有特别之处，便被记下来，如撒该的归信。基督经过耶利哥（第1节）。这城是在咒诅之下建造的，基督却以他的同在尊荣它，因为福音除去了咒诅。它原不该建造，但既已经建造，在其中居住并不因此便是罪。基督此时正从约旦河那边往近耶路撒冷的伯大尼去，要叫拉撒路复活；他去行一件善工时，也设法沿路多行善工。他既向人的灵魂行善，也向人的身体行善；这里便有前一类的实例。注意，
一、这撒该是谁，是怎样的人。他的名字表明他是犹太人。撒该是犹太人常用的名字；约在这个时候，他们有一位著名的拉比也叫这个名字。注意：1. 他的职业和所居的职位：他是税吏长，即总收税官；别的税吏都是属下的官员；有人认为他是承包关税的人。我们常读到税吏来到基督跟前；但这里有一位税吏长、居于权位的人，来寻求他。神在各样人中都有他所留下的余数。基督来，连税吏长也要拯救。2. 他在世上的境况甚为可观：他很富足。较低级的税吏通常是家道破落、身分卑微的人；但这税吏长却积聚了很好的产业。基督刚刚显明富人进神的国是何等困难，却立刻举出一个失丧而又寻回来的富人为例；他并不像浪子那样，是因落到贫穷才被寻回。
二、他怎样到了基督的路上，以及他认识基督的缘由。1. 他很想看看耶稣是怎样的人，因为听见许多人谈论他（第3节）。我们本性上若能见到那些声名灌满我们耳朵的人，便会前去观看，常以为他们的面貌必有非凡之处；至少以后我们能说，我们见过这样那样的大人物。然而眼看，总不满足。我们如今应当以信心的眼睛寻求看见耶稣，看见他是谁；我们参加神圣的礼仪时，应当存着这个心意：我们要见耶稣。2. 他因身量矮小、群众众多，不能满足这件事上的好奇心。基督没有刻意显扬自己，并没有像教皇游行时那样被人抬在肩上，叫众人都能看见他；他和他的国都不是显然来到的。他不像君王那样坐着敞篷车，而是像我们中间的一个人，淹没在人群中；因为那是他降卑的日子。撒该身量矮小，被周围众人高高超过，所以不能看见耶稣。许多身量矮小的人，灵魂却宽广，精神也活泼。谁不宁愿作撒该，而不作扫罗呢？扫罗比周围众人高过一头一肩。身量矮小的人不要为增加身量而忧虑。3. 因他不愿使自己的好奇心落空，便忘了自己作为税吏长的庄重，像孩子一样跑到前头，爬上桑树去看耶稣。注意，凡诚心渴望看见基督的人，必会使用适当的方法来得见他；他们必冲破许多困难和拦阻，并且甘心劳苦去见他。那些觉得自己矮小的人，必须利用一切可得的机会，使自己得以看见基督；也不可羞于承认自己需要这些帮助，而这些帮助仍都嫌不够。身材矮小的人不要绝望；有好的帮助，又志向高远，便可达到高处。
三、基督怎样留意他，怎样召他更进一步认识自己（第5节），以及这呼召的功效（第6节）。1. 基督邀请自己到撒该家里，毫不怀疑会在那里得到诚心的欢迎；是的，基督无论来到哪里，既带着他自己的筵席，也带着他自己的欢迎；他开启人的心，并使其倾向于接待他。基督仰望树上，看见撒该。他来是要看基督，并决意特别留意他，却很少想到基督会留意他。这尊荣太大，远超过他的功劳，叫他根本不敢想到。看基督怎样以他的恩惠先临到他，超过他的期望；又看他怎样鼓励极微弱的开端，并帮助它们向前。心里愿意认识基督的人，必被基督所认识；只求看见他的人，必获准与他交谈。注意，在小事上忠心的人，必受托更多。有时，那些如撒该一样来到这里听基督之道、原只出于好奇的人，所得超过自己所想；他们的良心被唤醒，心也改变。基督按名呼叫他：撒该，因为他按名认识他所拣选的人；他们岂不都在他的册上吗？他也许会像拿但业所问的：你从哪里知道我呢（约翰福音 1:48）？但在他爬上桑树以前，基督已经看见他，也认识他。基督吩咐他快下来。凡基督所召的人，必须下来，必须谦卑自己，不可想靠自己的义爬到天上；而且必须快快下来，因为迟延是危险的。撒该不可犹豫，却要赶快；他知道，是否应当欢迎这样一位客人到家中，并不是需要考虑的事。他必须下来，因为基督今天要在他家歇脚，与他同住一两个时辰。看哪，他站在门外叩门。2. 撒该因自己的家得这样尊荣，极其欢喜（第6节）：他急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣；他接待耶稣进到家中，表明并证明他也接待耶稣进入心中。注意，当基督呼召我们时，我们必须赶快回应他的呼召；当他来到我们这里时，我们必须欢欢喜喜地接待他。众城门哪，你们要抬起头来。我们实在当欢欢喜喜地接待那位把一切美善带来的主；他占有灵魂时，便在那里开启喜乐的泉源，流到永远。基督多少次对我们说：给我开门；我们却和那新妇一样推辞（雅歌 5:2、3）。撒该殷勤接待基督，要使我们羞愧。如今我们没有基督可接待在家中，却有他的门徒；凡向他们所做的，他都看作是向自己所做的。
四、众人因基督与撒该这般亲切相待而感到冒犯。那些心胸狭窄、好论断人的犹太人私下议论，说他到一个罪人家里去作客，para hamartolo andri——同一个有罪的人；难道他们自己不是有罪的人吗？基督到世上来，岂不是为要寻找和拯救罪人吗？但他们认为撒该是在耶利哥居住的人中罪过最大的，是一个不配与之交往的罪人。如今，他们因基督到他家里去便责备基督，是极不公正的；因为：1. 他虽是税吏，而许多税吏虽是坏人，却不能因此断定他们全都是坏人。我们必须谨慎，不可笼统地、或按一般名声定人的罪；因为在神的审判台前，各人都要按其本相受审判。2. 他虽曾是罪人，却不能因此断定他如今仍像从前那样坏；他们虽知道他过去的生活不好，基督却可能知道他如今的心境是好的。神给人悔改的余地，我们也必须如此。3. 他即便如今仍是罪人，他们也不应因基督到他那里去而责备基督，因为基督没有从罪人受害的危险，却大有向罪人行善的盼望；医生除了到病人那里，还当到哪里去呢？然而，且看，行得好的事也可能被恶意解释。
五、撒该公开给出的证据，表明他虽曾是罪人，如今却是悔改的人和真正归信的人（第8节）。他不像那夸耀自己所行之事的法利赛人那样，期望因行为称义；但他要借着善行、靠着神的恩典，证明自己信心和悔改的真诚；这里他宣告自己的决心。他站着作这声明，使那些因基督到他家里来而私下议论的人都能看见、听见；口里承认的，不只是信心，也有悔改。他站着，表明他说得审慎而郑重，具有向神许愿的性质。他在其中不是向众人说话（他们不可作他的审判者），而是向主说；他仿佛站在主的审判台前。我们所行的善，必须向主而行；在一切善意的目的和决心上，我们必须向他申诉，并在自己的正直中蒙他悦纳。他显明自己的心已经改变（这就是悔改），因为他的行径也已经改变。他的决心关乎第二块法版的责任；因为基督在各种场合都极看重这些责任：并且这些决心适合他的处境和身分；因为在这些事上最能显出我们悔改的真实。
1. 撒该有很好的产业；他从前一直借此为自己积蓄财宝、伤害自己，如今却决意，今后要全然归向神，并用这些财物向别人行善：主啊，看哪，我把所有的一半给穷人。他不是说：『我死时要在遗嘱中给出去』，而是说：『我如今就给。』他大概听说基督曾给另一个富人的试验性命令，要他变卖所有的分给穷人（马太福音 19:21），也听说那人因此同基督决裂。撒该说：『我却不这样；我一听便答应。虽然我从前不怜恤穷人，如今必赒济他们，并且因长久忽略这责任，就更多地施予，甚至给出产业的一半。』这是为敬虔和慈善之工分别出来的极大比例。犹太人常说，一个人每年收入的五分之一，用于敬虔的用途已很不错，律法所指引的大约也是这个比例；但撒该愿意作得更多，把一半给穷人，这会迫使他削减一切奢侈的开支；而他削减这些开支，也能使他用余财救济许多人。我们若更有节制、更能舍己，就会更有慈善；若我们自己甘于少些，就会有更多可以给那缺乏的人。他在这里提到这事，作为自己悔改的果子。注意，归向神的人慈善地帮助穷人，是很相宜的。
2. 撒该自己知道，他所有的并非全都是诚实、公平得来的，有些是用不正当、非法的手段得来的；对于这样得来的东西，他应许要归还：『我若借虚假的控告讹诈了谁，或在作税吏的事务中欺负了谁，多收了所规定的数额，我应许还他四倍。』这是盗贼应当作出的赔偿（出埃及记 22:1）。（1.）他似乎明白承认自己曾行了错事；他的税吏职任给他行错事的机会，可以借着欺压商人来讨好政府。真正悔改的人不但会概括地承认自己在神面前有罪，也会特别反思那属乎自己的罪孽，就是因着他们在世上的职业和工作最容易缠累他们的罪。（2.）他曾借虚假的控告行错事；这是税吏所受的试探，施洗约翰曾特别警告过他们（第3章第14节）。他们能听到政府的意见，凡事都会偏向税收，这就给了他们机会，可以在对人怀恨时满足自己的报复心。（3.）凡他能记得、或能从账簿中查出曾欺负过谁的，他应许还四倍。他没有说：『若有人控告我、强迫我，我就赔还』（有些人是不得不诚实时才诚实）；他却要自愿这样作：这要成为我自己的行为和作为。注意，那些确信自己曾行错事的人，除非作出赔偿，便不能证明其悔改的真诚。注意，他并不认为把产业的一半给穷人，就能赎他所行的错事。神恨恶以抢夺之物作燔祭；我们必须先行公义，后好怜悯。把不属于自己的东西给出去，不是慈善，而是假冒为善；凡不是诚实得来的，我们不可算作自己的；凡在偿清一切债务并赔还所行的错事之后不仍属自己的，也不可算作自己的。
六、基督赞许并接纳撒该的归信，借此也洗清了自己到他家里作客所受的一切非议（第9、10节）。
1. 撒该被宣告如今是一个有福的人。如今他从罪转向神；如今他欢迎基督到家里来，并成为一个诚实、慈善、良善的人：今天救恩到了这家。他既已归信，实际上便已得救，脱离了罪，脱离罪的罪责，脱离罪的权势；救恩的一切福益都是他的。基督来到他家；基督所到之处，便把救恩一同带来。他对于一切像撒该这样承认他的人，已经并且将要成为永远救恩的创始者。然而这还不是全部。救恩今天到了他的家。（1.）撒该成为归信者时，就要比从前更成为他家的福分。他要把恩典和救恩的方法带到家中，因为他如今真是亚伯拉罕的子孙，因此要像亚伯拉罕一样，教导自己的家人遵守耶和华的道。贪恋财利的扰害己家，并给它带来咒诅（哈巴谷书 2:9）；但慈善地帮助穷人的，乃是恩待自己的家，为家带来福分，至少也带来属世的救恩（诗篇 112:3）。（2.）撒该本人被带到基督面前时，他的家人也与基督有了关系，他的儿女也被接纳为他教会的成员；所以救恩到了他的家，因为他是亚伯拉罕的子孙，因而有分于神同亚伯拉罕所立的约，就是那临到税吏、临到外邦人、借着信而来的亚伯拉罕的福：神要作他们和他们儿女的神；所以当他信主时，救恩便到了他的家，正如那禁卒一样，有人对他说：当信主耶稣，你和你一家都必得救（使徒行传 16:31）。撒该按出生原是亚伯拉罕的子孙，但因是税吏，就被看作外邦人；他们被置于同一地位（马太福音 18:17）。犹太人因此不愿与他交往，也期望基督这样；但基督表明，他既是真正悔改的人，便成了rectus in curia——在法庭上正直的人；他是亚伯拉罕的好子孙，犹如从未作过税吏一样，所以不该再把这事提出来攻击他。
2. 基督特别为使他成为有福之人所作的，正合乎他来到世上的宏大目的和心意（第10节）。他先前曾以同一理由为自己同税吏交往辩明（马太福音 9:13）。那里他说，他来是要召罪人悔改；如今说，他来是要寻找、拯救失丧的人，to apololos——那失丧之物。注意：（1.）世人的可悲光景：他们是失丧的；这里把全人类说成一个身体。注意，全人类的世界因堕落而成了失丧的世界：如一座城投向叛党便是失丧的，如一个旅人在旷野迷了路便是失丧的，如一个病人的疾病无法医治便是失丧的，或如一个囚犯被定罪后便是失丧的。（2.）神儿子恩慈的旨意：他来寻找和拯救，是为拯救而寻找。他从天到地来（这是远行），寻找那失丧的、已经流离迷失的，并把它带回来（马太福音 18:11、12）；又要拯救那失丧的、正在灭亡的、几乎已经毁灭和断绝的。事情已经被看为无可挽回时，基督仍担当这事；他担当要使那些向神和一切良善失丧的人回转归正。注意，基督来到这失丧的世界，是要寻找并拯救它。当别处没有救恩时，他的目的就是要施行拯救。为成就这个目的，他便寻找，采取一切可能的方法来成就那救恩。他寻找那些原不值得寻找的人；他寻找那些没有寻找他、也没有求问他的人，如这里的撒该。
贵胄和他的仆人。
11 众人正在听见这些话的时候，耶稣又设一个比喻，因为他将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来。12 他说：有一个贵胄往远方去，要得国回来。13 他叫了十个仆人来，交给他们十锭银子，说：你们可以经营，直等我回来。14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：我们不愿意这个人作我们的王。15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16 头一个上来，说：主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。17 主人说：好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。18 第二个来，说：主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。19 主人也说：你可以管五座城。20 又有一个来说：主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。22 主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收，23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？24 就对旁边站着的人说：夺过他这一锭来，给那有十锭的。25 他们说：主啊，他已经有十锭了。26 我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。
我们的主耶稣此时正在往耶路撒冷的路上，去过他最后的逾越节，并要在那里受苦受死；这里告诉我们，
一、他的朋友在这事上怎样提高了期望：他们以为神的国快要显出来（第11节）。法利赛人约在这个时候也期待这事（第17章第20节）；看来基督自己的门徒也是如此；但双方对此都有错误的观念。法利赛人以为这国必须由另一位属世的君王或有权势者引进。门徒以为他们的夫子会引进它，却要带着属世的威严和权势；他们知道他有行神迹的能力，随自己的意思，顷刻之间就能披戴这样的威严与权势。他们断定耶路撒冷必是他国度的京城；所以如今见他直往那里去，便毫不怀疑不久就会看见他登上那里的宝座。注意，即使好人对于基督的国也会有误解，形成错误的观念，并且很容易以为那为将来所保留的事会立刻显现。
二、他们的期望怎样受到抑制，并且所根据的错误怎样得到纠正；他从三方面这样作：——
1. 他们期望他如今立刻在荣耀中显现，他却告诉他们，他还要过很久才会公开登基进入他的国度。他像一个贵胄，anthropos tis eugenes——一个高贵出身的人（如哈蒙德博士所译），因为他是从天而来的主，按出生有承受国度的权利；但他往远方去，要得国。基督必须到天上去，在那里坐在父的右边，并从父领受尊荣和荣耀；然后圣灵才会浇灌下来，他的国度也藉此在地上建立，并且为他在外邦世界建立教会。他必须得国，然后回来。基督在圣灵浇灌时回来了，也在耶路撒冷被毁时回来了；到那时，与他亲自交往过的那一代人，不论朋友或仇敌，都已全然因死而消逝，去交自己的账。然而这里所指他主要的回来，是在那大日，我们至今仍在期待那日。他们以为会立刻显现的事，基督告诉他们，直到这同一位被接到天上去的耶稣照样再来，才会显现（见使徒行传 1:11）；
2. 他们期望他的使徒和亲近的随从都要被升到尊贵荣耀的地位，人人都作王公贵族、枢密顾问和审判官，享有宫廷和京城一切的华美与高升。但基督在这里告诉他们，他原定意要叫他们成为作事的人，而不是如此；他们不可期望在今世得别的高升，只能得城中经商一类的地位；他要给他们一笔本钱在手，让他们自己经营，用来事奉他，并在人间服事他国度的利益。这才是基督徒和传道人的真正尊荣；若我们照应有的样子真正羡慕这尊荣，就能以圣洁的轻看，看待一切属世的尊荣。使徒曾梦想在他的国里坐在他右边和左边，在当前劳苦之后享安逸，在当前所受轻视之后享尊荣，并以这个梦自娱；但基督告诉他们一件事，他们若正确明白，便会使他们充满谨慎、关切和严肃的思想，取代那些充满他们心思的向上爬的念头。
（1.）他们如今有大工要作。他们的主人离开他们去得国，临别时给他们每人一锭银子；我们常用英文圣经的旁注说，这按我们的货币相当于三镑半克朗。这与平行比喻中的他连得所表明的是同一件事（马太福音 25章），即基督使徒所得的一切恩赐，以及他们在世上服事基督利益的优势和能力；别的传道人和基督徒也都像他们一样，只是在较低程度上。或许这比喻这样表达，是要使他们更加谦卑；他们在世上的尊荣，只是商人的尊荣，并且不是有巨额本钱起家的头等商人，而是贫穷的商人，必须极其谨慎劳苦，才能使手中所有的有所成就。他把这些银子交给仆人，并非让他们为自己购置华贵的制服，更不用说袍服和华丽的仪仗，作为他们所期待的外表；而是给他们这命令：你们可以经营，直等我回来。或者，更好的译法是：你们要作买卖，直等我回来。Pragmateusasthe——要忙碌。这正是该词的本义。『你们奉差遣去传福音，要在世上为基督建立教会，使列国顺从信道，并在信道上建立他们。你们必得着能力作这事，因为你们要被圣灵充满』（使徒行传 1:8）。基督向十一个门徒吹一口气，说：你们受圣灵；那时他便交给他们十锭银子。『如今，』他说，『要专心办你们的事，并把它当作事业；认真着手，坚持到底。要竭力向人的灵魂多行一切的善，并把他们聚集归向基督。』注意，[1.] 所有基督徒在这世上都有为基督当作的事，传道人尤其如此；前者受洗、后者受按立，都不是为闲懒。[2.] 基督呼召人办事，就以办事所必需的恩赐装备他们；反过来，他赐能力给谁，就向谁期望服事。他交付银子时附着这命令：去作工，去经营。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书 12:7）。各人既然领受恩赐，就要彼此服事（彼得前书 4:10）。[3.] 无论在这事上遇见什么困难或反对，我们都必须不断专心办自己的事，直到主人回来；惟有忍耐到底的，必然得救。
（2.）他们不久要交出大账。这些仆人被召到他面前，要显明他们怎样使用所受的恩赐，怎样为基督服事，又向人的灵魂行了什么善，以便他知道各人经商赚了多少。注意，
[1.] 凡在基督的服事上殷勤忠心经营的人，必有所得。世上的事业却不能这样说；许多劳苦经营的人反而赔本；但为基督经营的人必有所得；即使以色列未被招聚，他们仍必得荣耀。
[2.] 灵魂的归信就是赢得他们；每一个真正归信的人，都是归给耶稣基督的净利。传道人不过是替他办事的代理人，必须向他交账：他们用福音的网圈住了多少鱼，劝服多少宾客来赴婚筵；也就是他们经商赚了多少。如今注意，
首先，有些仆人所交的好账，以及主人对他们的嘉许。有两个人作了这样的例子（第16、19节）。1. 二人都有可观的增益，却不相同；一个经商赚了十锭银子，另一个赚了五锭。那些殷勤忠心事奉基督的人，通常蒙福，成为他们所住之地的福分。他们必看见自己劳苦的功效，不徒然劳力。然而，同样忠心的人并不都有同样的成就。也许，这暗示二人虽都忠心，其中一人比另一人更加劳苦，更专心经营自己的事，故而所得也相应更多。蒙福的保罗必是那赚十锭银子的仆人，比其余任何人所赚的多一倍；因为他比众人更多劳苦，并且充分传扬了基督的福音。2. 他们二人都承认，他们的主人把这些才干和机会托付给他们、使他们能事奉他，他们因此负有责任：主啊，不是我的殷勤，乃是你的那一锭银子赚了十锭。注意，我们一切所得的荣耀都必须归给神；称赞不可归给我们，乃要归给他（诗篇 115:1）。赚十锭银子的保罗承认说：“我劳苦，却不是我；靠着神的恩典，我成为我所是的，也行我所行的；他的恩典没有徒然。”（哥林多前书 15:10）他不愿说自己作了什么，只说神借着他作了什么（罗马书 15:18）。3. 他们二人都因忠心和殷勤受称赞：“好，你这好仆人！”（第17节）他也同样对另一个人说（第19节）。注意，行善的人必得同样的称赞。你行得好，基督就要对你说：“好”；若他说“好”，别人说什么便不是什么大事（见创世记 4:7）。4. 他们所得的擢升，按着他们所作的增益而定：“因为你在极小的事上忠心，没有说：‘我有一锭银子，坐着岂不和出去经商一样好？这么少的本钱能作什么呢？’反倒谦卑诚实地致力使它增益，你可以有权柄管十座城。”注意，那些甘心从低处起步的人，正在一条上升的好路上。善于尽执事职分的，就为自己取得美好的地步（提摩太前书 3:13）。这里应许使徒两件事：--(1.) 当他们劳苦建立许多教会时，必有主持并治理这些教会的满足和尊荣；他们必大受尊敬，并在好基督徒的爱戴和敬重中有很大的分量。看守无花果树的，必吃树上的果子；劳苦传道教导人的，当以加倍的敬奉为配得的。(2.) 当他们照基督的旨意服事自己的世代，虽在这世界被人轻看践踏，也许如使徒一样，在羞辱和逼迫之下离开世界，然而在另一个世界必与基督一同作王，必与他同坐宝座，并有权柄制伏列国（启示录 2:26）。天上的福乐，对于一个好牧师或基督徒而言，所带来的擢升远超过一个穷商人费尽周折赚了十锭银子、被立为十座城的长官。那赚了五锭银子的，便管辖五座城。这表明天上有荣耀的等级；每个器皿都同样充满，却不都同样大。那里的荣耀等级，要按这里有用程度的等级而定。
第二，有一个人所交的坏账，以及因他的懒惰和不忠而加在他身上的判决（第20节等）。1. 他承认自己没有拿所托付他的那一锭银子去经商（第20节）：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里；诚然，我没有使它增多，但同时也没有使它减少；我把它稳妥地包在手巾里存着。”这表明那些有恩赐、却从不运用自己以此行善之人的疏忽。基督国度的利益是沉是浮、是退是进，对他们都一样；至于他们自己，他们不肯为此操心，不肯劳苦，不肯花费，也不肯冒险。那些把一锭银子包在手巾里的仆人，以为只要说自己在世上没有作恶就够了，尽管他们也没有行善。2. 他为自己的失职辩护，所提出的借口使事情更坏而非更好（第21节）：“我害怕你，因为你是严厉的人，刚硬严苛，anthropos austeros ei。”austere 正是这个希腊词本身：一个严苛的人；“你没有放下的，还要去取；没有种下的，还要去收。”他以为主人要求并期待仆人使银子增益，是给仆人加上苛刻的重担，是在没有撒种之处收割；其实这乃是在他已经撒种之处收割，并像农夫一样，按所撒的种子期待相应的收成。他没有理由害怕主人的严厉，也没有理由责怪主人的期望；这不过是为他的懒惰所作的虚假、轻浮、毫无根据的托辞，丝毫不能成立。注意，懒惰的自称信徒所作的辩词，到受审查时，必发现更多显出他们的羞耻，而不是使他们称义。3. 他的借口反过来定他的罪：“我要凭你的口定你的罪，你这恶仆人。”（第22节）他必因自己的罪受定罪，也必因自己的辩词自定其罪。“若你认为我期待你经商的利润是苛刻的--那本会是较大的利润--那么，只要你稍顾念我的利益，便可把我的钱存入银行，投入某些基金，使我不但得回自己的，也得回自己的连同利息；这虽是较小的益处，却总算有些益处。”若他因害怕赔掉本金、即使损失了还要向主人交账而不敢经商--这正是他所假称的--那么，这也不能成为他没有把钱放出去生息的借口，因为在那里是稳妥的。注意，无论懒惰的自称信徒为自己的懒惰提出什么借口，其真正原因乃是对基督及其国度的利益抱着支配性的漠不关心，并且对此冷淡。他们不在乎宗教是扩展还是衰落，只要自己能安逸度日便可。4. 他的一锭银子被夺去（第24节）。那些不肯使用恩赐的人，理当失去恩赐；那些行事诡诈的人，也不应再受信任。那些不肯用主人所赐的服事主人，为何还该准许他们用它服事自己呢？把那一锭银子从他那里夺来。5. 它被给了那有十锭银子的人。旁观的人因他已经有这么多而提出反对：“主啊，他已经有十锭银子了。”（第25节）回答是（第26节）：“凡有的，还要加给他。”这是公义的原则：(1.) 那些最殷勤的人应当最受鼓励；那些最竭力行善的人，应当扩展他们行善的机会，置于更高、更广阔的有用领域。已经赚得的，还要加给他，使他有能力赚得更多。(2.) 那些有恩赐却如同没有、有了却毫无用处、并不借以行善的人，应当被夺去恩赐。那些努力增进已有恩典的人，神必赐给他们更多；那些忽略它、任由它衰退的人，只能预期神也会如此对待他们。基督把这必要的警告赐给门徒，免得他们一面贪望地上的尊荣，一面忽略自己的本分，因而不能得着天上的福乐。
3. 他们所期待的另一件事是，当神的国显现时，犹太国民的整体会立刻归顺它、服从它，对基督和他福音的一切厌恶都会立刻消失；但基督告诉他们，在他离去之后，他们大多数人仍要坚持刚硬和悖逆，那将成为他们的毁灭。这里显示，
(1.) 在他的国民随后差来给他的信息中（第14节）。他们不但在他卑微时反对他；就是当他进入荣耀、要受封为王时，他们仍继续与他为敌，抗议他的统治，并说：“我们不愿这个人作我们的王。”[1.] 这应验于基督升天、福音国度建立之后犹太人普遍的不信。他们不肯把颈项伏在他的轭下，也不肯触摸他金杖的顶端。他们说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗篇 2:1–3；使徒行传 4:26）[2.] 这说出了所有不信之人的语言；他们可以甘心让基督救他们，却不愿让他作王统治他们；然而，基督只作那些承认他为君王、且甘心顺从他之人的救主。
(2.) 在他回来时加于他们的判决中：“至于我那些仇敌，把他们带到这里来。”（第27节）当他忠心的臣民被擢升和赏赐时，他便要向仇敌施行报应，尤其是向犹太国民；这里已宣读了他们的定命。基督建立福音国度，并由此使福音的职分得着尊荣之后，他便来与犹太人算账；那时人要记念他们特别否认并抗议他的君王职分，因为他们曾说：“除了凯撒，我们没有王。”他们不承认他为他们的王。他们既上告凯撒，也必归到凯撒那里；凯撒必成为他们的毁灭。当报应临到那些与基督及其统治不可和解的仇敌时，神的国就显现了；他们被带出来，在他面前杀了。在任何战争中，未曾有如犹太战争中那样大量的杀戮。那国民活着看见基督教在外邦世界得胜，尽管他们敌视并反对它，随后便如渣滓被除去。基督的忿怒临到他们身上，直到极处（帖撒罗尼迦前书 2:15、16）；他们的毁灭大大归荣耀给基督，并使教会得平安。但这也适用于一切坚持不信的人；他们必定要在不信中灭亡。注意，[1.] 完全的毁灭必定是一切基督仇敌的分；在报仇之日，他们都要被带出来，在他面前杀了。把他们带到这里来，使他们成为圣徒和天使观看的景象（见约书亚记 10:22、24）；把他们带到这里来，使他们看见他们所恨恶并逼迫的基督和其跟从者的荣耀与福乐。把他们带到这里来，使他们轻浮的辩词被推翻，并按其所当得的接受判决。把他们带来，在我面前杀了他们，如撒母耳在亚甲面前所作的。那被他们轻慢的救主必站在旁边看他们被杀，并不为他们干预。[2.] 那些不愿基督作他们之王的人，必被视为、也必被对待为他的仇敌。我们容易以为，基督的仇敌只有逼迫基督教的人，或至少是讥诮的人；但你看见，那些不喜欢救恩条件、不肯服在基督轭下、却要自己作主的人，也要这样被算为仇敌。注意，凡不愿受基督恩典统治的人，必不可避免地要被基督的忿怒毁灭。
基督进入耶路撒冷。
28 说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，30 说：“你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32 被打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34 他们说：“主要用它。”35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在驴驹上，扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有平安；在至高之处有荣耀！”39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要立刻呼叫起来。”
这里所记基督以某种凯旋的方式--不论那是怎样的凯旋--骑进耶路撒冷，与我们先前在马太福音和马可福音中所见的是同一件事；因此我们在这里仅当注意，
I. 耶稣基督乐意并急切为我们受苦、受死。他被圣灵捆绑，往耶路撒冷去，深知在那里将要临到他的事；然而他仍在前面走，上耶路撒冷去（第28节）。他在同行的人中走在最前面，仿佛切望到达那里，切望投入争战，进入战场，开始行动。他既这样急切为我们受苦受死，我们岂可从任何自己能为他作的事奉中退后呢？
II. 基督在死前不久公开进入耶路撒冷，与他的谦卑或他当时受卑微的景况绝不相违。这样，他使自己更受人注意，好使他受死的羞辱显得更大。
III. 基督有权统治一切受造之物，并可随己意、随时使用它们。没有人能以自己的产业在基督面前主张所有权，因为基督的权利在先且更高。基督有需要它们服事时，便打发人从驴和驴驹的主人、主人的槽旁把它们牵来；他可以这样作，因为林中的百兽都是他的，驯养的牲畜也是他的。
IV. 基督看顾并掌管一切人的心。他能感动那驴和驴驹所属的人，使他们一听说主要用它们，便同意把它们牵走。
V. 奉基督差遣办事的人，必定顺利（第32节）：被打发的人所遇见的，正如他告诉他们必会遇见的，主人也愿意让他们牵走。这给基督使者带来安慰：若主确实需要，他们必带回所奉命取得的。
VI. 基督的门徒从别人那里为他取得他所需要、而他们自己没有的东西，不应以此为足；反之，他们自己所有可以用来服事、尊荣他的，无论是什么，也应当乐意用来服事他。许多人甘心花别人的钱来侍奉基督，自己却不在他身上花费分毫；但那些门徒不但为他牵来驴驹，还把自己的衣服搭在驴驹上，甘心让衣服作他的装饰。
VII. 基督的凯旋乃是门徒赞美的题材。当基督临近耶路撒冷时，神忽然把欢乐和赞美神的心放在众门徒心里；不只是十二门徒，还有许多泛称为门徒的人（第37节）。他们把衣服铺在路上（第36节），乃是通常表达欢乐的方式，如住棚节时一样。注意，1. 他们欢乐和赞美的题材或缘由是什么。他们为所看见的一切大能作为、为基督所行的一切神迹赞美神，尤其是使拉撒路复活的神迹；这事特别提到（约翰福音 12:17、18）。这使人想起其他的神迹，因为新的神迹和恩慈应当唤醒对先前神迹和恩慈的记念。2. 他们怎样表达自己的欢乐和赞美（第38节）：“奉主名来的王是应当称颂的！”基督是王；他奉主的名而来，披戴神圣的权柄，受天上差遣来赐下律法并宣讲和平。他是应当称颂的。我们当赞美他，愿神使他兴盛。他是永远蒙福的，我们也要称颂他。“在天上有平安。”愿天上的神使他的事业有平安、得成功，于是在至高之处便有荣耀。这必归荣耀给至高的神；天上荣耀的居民，就是天使，也必将荣耀归给他。把地上圣徒这首歌与天使的歌相比（第2章第14节）。二者都同意把荣耀归给至高的神；两者的赞美都集中于此。天使说：“在地上平安”，因人间借基督所得的益处而欢喜；圣徒说：“在天上平安”，因天使借基督所得的益处而欢喜。我们与圣天使有这样的相通：正如他们为地上的平安欢喜，我们也为天上的平安欢喜，就是神在他高处所立的平安（约伯记 25:2）；二者都在基督里，因为他叫万有与自己和好了，无论是地上的，还是天上的。
VIII. 基督的凯旋，以及他的门徒为此欢喜赞美，使那些骄傲、与他和他的国度为敌的法利赛人烦恼。众人中有些法利赛人，非但不与他们一同赞美，反而向他们发怒；他们以为基督既是谦卑的著名榜样，便不会容纳这样的欢呼，因而期待他责备门徒（第39节）。但基督的尊荣在于：他既轻看骄傲人的藐视，也悦纳谦卑人的赞美。
IX. 无论人是否赞美基督，他都要、也应当、并且必须受赞美（第40节）：若他们闭口不说，不述说弥赛亚国度的赞美，石头必要立刻呼叫起来，免得基督不得称颂。这实际上在字面上应验了：当人在十字架上辱骂基督、而非赞美他，他自己的门徒又陷入深深的沉默时，地就震动，磐石崩裂。法利赛人想使人不再赞美基督，却不能达到目的；因为神既能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙，也能从这些子孙的口中成全赞美。
耶路撒冷的定命被哀哭；耶路撒冷的定命被预言。
41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42 说：“巴不得你在这日子知道关乎你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43 因为日子将到，你的仇敌必为你筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44 并要把你连同你里头的儿女夷为平地，不留一块石头在石头上；因你不知道眷顾你的时候。”45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，46 对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿。’你们倒使它成为贼窝了。”47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长、文士和百姓的首领都想要杀他，48 但寻不出法子来，因为众百姓都侧耳听他。
这位从天而来的大使在此公开进入耶路撒冷，不是要在那里受尊敬，乃是要被弃绝；他知道自己投入的是怎样一个毒蛇之窝，然而这里可见他对那地方的爱和关切的两件事。
I. 他为那城将临的毁灭所流的泪（第41节）：耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。大概是在他从橄榄山下坡而来时，他可以完全看见那城，看见它广大的范围和其中许多宏伟的建筑；他的眼触动了他的心，他的心又触动了他的眼。这里可见，
1. 基督有何等柔和的心灵；我们从未读到他笑，却常见他流泪。在这同一地方，他的父亲大卫曾哭过，与他同在的人也哭过，虽然他和他们都是战士。在某些情形中，即使最刚强的人流泪，也并不有失体面。
2. 耶稣基督在凯旋之中流泪；当周围的人都欢喜时，他却流泪，表明他并不因百姓的赞扬和欢呼而高举自己。这样，他教导我们要战兢地喜乐，又如同不喜乐。若护理并未玷污我们凯旋的美丽，我们自己也可以看见理由，以忧愁使之减色。
3. 他为耶路撒冷哀哭。注意，有些城市值得为之哀哭；而耶路撒冷若已败坏，便尤其没有哪一座城比它更应哀叹，因为它曾是圣城，是全地所喜悦的。但基督为何一看见耶路撒冷便哭呢？难道是因为“那边就是我必须被出卖、捆绑、鞭打、吐唾沫、定罪和钉十字架的城”吗？不是；他自己说明了流泪的缘由。
(1.) 耶路撒冷没有善用她蒙机会的日子。他哭着说：“巴不得你，就是你，至少在这日子，知道关乎你平安的事！”若你趁福音向你传讲、借着福音将救恩赐给你时，肯仍然知道；若你终于愿意回想，明白那关乎你平安的事，就是与神和好的事，以及保障你自己属灵和永恒福祉的事--但你不知道眷顾你的时候（第44节）。这里的说法很突然：“巴不得你知道！”有人如此理解，如同“甚愿我的民肯听从我”（诗篇 81:13；以赛亚书 48:18）。或是：“若你知道，那就好了”，如无花果树的例子（第13章第9节）。那对你该是何等幸福！又或者：“若你知道，你便会为自己哀哭，我就不必为你哀哭，反倒会欢喜。”他所说的话，把耶路撒冷将临毁灭的一切罪责都归在她自己身上。注意，[1.] 有些事关乎我们的平安，是我们都应当知道和明白的；怎样得平安，所赐平安的应许，以及我们可以在哪些条件下享受平安的益处。关乎我们平安的事，就是关乎我们今生和来世福祉的事；我们必须切身知道这些事。[2.] 有一个眷顾的时候，在那时关乎我们平安的事可以被我们知道，并且知道得有益。当我们极丰富地享受恩典之道，神的道有能力地向我们传讲--当圣灵与我们相争，我们自己的良心受惊动、被唤醒--这就是眷顾的时候，我们应当善加利用。[3.] 那些久已忽略自己眷顾之时的人，若终于、若最后在这他们的日子眼睛得开，回想自己，一切仍然可以好。第十一小时进葡萄园的人，必不被拒绝。[4.] 许多享受恩典之道之人的惊人愚昧，且对他们必有致命后果的，就是他们没有善用蒙机会的日子。关乎他们平安的事向他们显明了，他们却不思念，也不看重；他们把眼睛从这些事上遮蔽，好像不值得留意。他们不知道悦纳的时候和拯救的日子，而任凭这时机因纯粹的疏忽而流逝、丧失。没有人比那些不肯看见的人更瞎；也没有人比那些背向关乎自己平安之事的人，更确实使这些事从自己眼前隐藏。[5.] 那些坚持轻看福音恩典之人的罪和愚昧，极使主耶稣忧伤，也应当使我们忧伤。他以流泪的眼睛看着失丧的灵魂；他们仍不悔改，直奔自己的毁灭。他宁愿他们回转得生，不愿他们继续前行而死亡，因为他不愿有一人沉沦。
(2.) 耶路撒冷不能逃避她荒凉的日子。关乎她平安的事，如今在某种意义上已从她眼前隐藏；不久就会完全如此。此后使徒仍向他们传福音；以色列全家都受召，确实知道基督是他们的平安（使徒行传 2:36），许多人也被说服归正。但就那国民的整体和其中领袖的部分而言，他们被圈在不信之中；神给了他们昏迷的心（罗马书 11:8）。他们如此偏见并恼怒福音，也敌视当时那少数接受福音的人，以致除非有神恩典的神迹--如使保罗归正的那一件--否则不能在他们身上作工；而这样的神迹并不应当被期待，所以他们公义地被任凭陷在司法性的瞎眼和刚硬中。关乎平安的事并没有从个别人的眼前隐藏；但如今再设想犹太民族作为一个整体会因接受基督而成为基督徒国家，已经太迟。因此，他们被标定要灭亡；基督在这里预见并预言此事，乃是他们弃绝基督的必然结果。注意，忽略这么大的救恩，会给一个民族带来暂时的审判；在这之后不到四十年，这事果然临到耶路撒冷，基督在这里所预言的一切都准确应验了。[1.] 罗马人围困那城，为它筑起土垒，周围环绕，并把居民困在四面。约瑟夫记载，提多在极短时间内筑起一道围墙，围住那城，断绝一切逃脱的希望。[2.] 他们把它夷为平地。提多吩咐士兵掘毁那城，除三座塔之外，全城的范围都被夷平；见约瑟夫《犹太战争史》5. 356–360；7. 1。不但那城被夷为平地，那城里的居民也被夷为平地（“你里头的儿女”），因他们遭受残酷的大屠杀；几乎没有一块石头留在另一块石头上。这是因他们把基督钉十字架；这是因为他们不知道眷顾他们的时候。愿别的城市和国家引以为戒。
II. 他为当时洁净圣殿所显出的热心。圣殿虽不久必被毁灭，却不因此就不必在其存留期间照管它。
1. 基督清除了那些亵渎圣殿的人。他径直进了圣殿，开始赶出买卖的人（第45节）。借此--尽管他被说成是圣殿的仇敌，而这正是他在大祭司面前被控的罪名--他显明自己比那些把圣殿的各耳板、圣殿的库房当作神圣之物而极其敬奉的人，更真心爱圣殿；因为它的纯洁比它的财富更是它的荣耀。基督说明他赶走圣殿商贩的理由（第46节）。圣殿是祷告的殿，分别出来使人亲近神；买卖的人借着在那里所作的欺诈交易，使它成为贼窝，这绝不可容忍，因为这会搅扰到那里祷告的人。
2. 他使圣殿得到有史以来最好的使用，因为他天天在殿里教训人（第47节）。注意，教会的败坏被清除出去还不够，福音的传扬也必须受到鼓励。如今，基督在殿里讲道时，要在这里注意：(1.) 教会的领袖怎样恶毒地敌对他；他们怎样殷勤地寻找机会，或者说寻找借口，来加害于他（第47节）：祭司长、文士和百姓的首领，就是本应当听从他、也应当召集百姓听从他的大公会，竟谋求除灭他、杀害他。(2.) 普通百姓怎样尊敬他。他们都侧耳听他。他大部分时间在乡间，没有在圣殿讲道；但当他在那里讲道时，百姓便大大尊敬他，殷勤听他讲道，不错过听他的任何机会，留心听，不肯漏掉一个字。有人把这句话读作：“众百姓听他的时候，都站在他一边”；这样便很恰当地说明他的仇敌为何找不出可怎样对付他的法子：他们看见若对他施行暴力，百姓就会准备扑到他们脸上。直到他的时辰来到，他在普通百姓中的影响保护了他；但他的时辰来到时，祭司长对普通百姓的影响便把他交了出去。