路加福音 6
本章中有基督对道德律的阐明；他来不是要废掉，乃是要借着他的福音成全并充实它。I. 这里证明在安息日作必需之工和怜悯之工乃是合法的：前者为门徒在那日掐麦穗辩护，后者为他自己在那日医治枯干的手辩护（第1–11节）。II. 他退到隐秘处祷告（第12节）。III. 他选召十二使徒（第13–16节）。IV. 他医治那些患各种疾病、前来求他的人群（第17–19节）。V. 他向门徒和众人所讲的道，教导他们对神和对人的本分（第20–49节）。
怜悯之工合乎安息日。
1 正当第二个安息日之后的第一个安息日，耶稣从麦地经过；他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2 有几个法利赛人对他们说：你们为什么作在安息日不可作的事呢？3 耶稣回答他们说：大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4 他怎样进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不可吃。5 又对他们说：人子也是安息日的主。6 又一个安息日，耶稣进了会堂教训人；在那里有一个人右手枯干了。7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日是否治病，好得把柄告他。8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。那人就起来站着。9 耶稣对他们说：我问你们一件事，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？10 他就周围看着他们众人，对那人说：伸出手来。他一伸，手就复了原，和那只手一样。11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处置耶稣。
这两段事迹，我们在马太福音和马可福音中都已经见过；它们在那里放在一起（马太福音 12:1；马可福音 2:23；3:1），因为它们虽发生在相隔一段时间之时，都是要纠正文士和法利赛人对于安息日的错误看法。他们把安息日身体的安歇看得比立法者本意所要求的更为重大，也要求更严的遵守。在这里，
I. 基督为他的门徒在那日所作必需之工辩护，就是他们在那日饥饿时掐麦穗。这事在这里有一个日期，是其他福音书所没有的：是在第二个安息日之后的第一个安息日（第1节）。照惠特比博士的看法，这显然是无酵节第二日之后的第一个安息日；他们从那日起计算到五旬节的七个星期，第一个称为 Sabbaton deuteroproton，第二个称为 deuterodeuteron，如此类推。感谢神，我们不必在这事上吹毛求疵。提到这情形，究竟是要暗示这个安息日被认为格外尊贵，因而加重了门徒的过失，还是只要说明这是献初熟之物后的第一个安息日，正是麦子将熟的时节，并不重要。我们可以注意：1. 基督的门徒无论何时，尤其在安息日，都不应在饮食上挑剔讲究，却当以最容易得着的为满足，并且感谢。他们掐了麦穗吃（第1节）；一点点就够他们吃，且是毫不精美之物。2. 许多自己犯着最重大罪恶的人，却急于因别人最无辜、无害的行为而责备他们（第2节）。法利赛人与他们争论，说他们作了安息日不可作的事；其实他们自己在安息日比在别日更奢华地宴乐。3. 耶稣基督必为他的门徒在他们受不公正责备时辩护，并要承认和悦纳他们所作的许多事，尽管人告诉他们那些事不可作。人不作我们的审判者，而基督作我们的辩护者，这对我们是何等美好！4. 在紧急情形中，礼仪上的规定可以暂且免除；正如陈设饼专归祭司的规定，在大卫被神的护理带到一个困境、非吃此饼便无食物可吃时，便暂且免除了（第3、4节）。神自己所定的规条若可为更大的益处如此暂置，人的传统就更可以如此。5. 必需之工在安息日特别是许可的；但我们务必谨慎，不可把这自由变为放纵，滥用神恩慈的容许和俯就，以致损害那日应作的工。6. 耶稣基督虽准许在安息日作必需之工，仍要我们知道并记念，那是他的日子，所以应当用来事奉他、荣耀他（第5节）：人子也是安息日的主。在救赎主的国度中，安息日要转为主日；其归属在某些方面要改变，主要当为尊崇救赎主而遵守，正如先前是为尊崇创造主而遵守（耶利米书 16:14、15）。为此记号，它不但要有一个新名称，即主日（却不忘旧名，因为它仍是安息之日），也要转移到新的一日，即七日的第一日。
II. 他为自己在安息日为别人作怜悯之工辩护。在这事上注意：1. 基督在安息日进了会堂。注意，我们有机会时，在宗教聚会中守安息日为圣，是我们的本分。安息日当有圣会；除非有很好的理由，我们的座位不可空缺。2. 他在安息日于会堂中教训人。从基督领受教训，又传授教训，是极合宜的安息日和会堂之工。基督抓住一切机会教导人，不但教导门徒，也教导众人。3. 基督的病人是他的一个听众。一个右手枯干的人来向基督学习。他是否盼望得他医治，并未显明；但要由基督的恩典得医治的人，必须甘心学习基督的教义。4. 在那些听见基督优美教义、亲眼看见他荣耀神迹的人中，有些人来并无别的目的，只是要挑他的错（第7节）。文士和法利赛人不像宽厚的敌手，预先公平地警告他：若他在安息日治病，他们便要把这解释为违犯第四诫；他们本应出于体面和公正这样作，因为这是一个没有先例的情形（从未有人像他那样医治）。但他们卑劣地窥探他，如狮子窥探猎物，看他是否在安息日治病，好得把柄告他，并突然对他提起诉讼。5. 耶稣基督明知有人反对他恩典的旨意，却既不羞愧，也不惧怕，当着他们的面承认这些旨意（第8节）。他知道他们的过失和打算，就吩咐那人起来，站在当中，借此试验病人的信心和胆量。6. 他向他的敌手和天然良心的确信申诉：第四诫的本意是否要禁止人在安息日行善，就是作手边所能作、有机会可作、且不宜延到别时去作的善事（第9节）：在安息日行善行恶，哪样是可以的呢？没有恶人像逼迫人的人那样荒谬无理；他们研究如何因人行善而加害于人。7. 他只说一句话，便医治这可怜的人，使他立刻恢复右手的使用；虽然他知道敌人不但要因此跌倒，而且要借此攻击他（第10节）。我们不可因在尽本分和作有益之事时所遇的压迫，就被引离本分或无用。8. 这事使他的敌人对他更加恼怒（第11节）。他们本应因这神迹相信他是从神那里来的教师，却没有如此；本应爱慕他为人类的恩人，却没有如此。他们反倒满心疯狂，因不能吓阻他行善，也不能阻止他在百姓爱戴中日渐有影响，就甚为烦恼。他们向基督发怒，向百姓发怒，向自己发怒。怒气是短暂的疯狂；恶意是长久的疯狂，尤其是无能而受挫的恶意；他们正是如此。他们既不能阻止他行这神迹，就彼此商议怎样处置耶稣，另寻何种方法使他败落。世人之子竟能如此邪恶，神的儿子竟能如此忍耐地忍受，我们实在应当为之惊奇。
拣选十二使徒。
12 那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，又称他们为使徒。14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有他兄弟安得烈，雅各和约翰，腓力和巴多罗买，15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门，16 雅各的兄弟犹大，和卖主的加略人犹大。17 耶稣和他们下了山，站在平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19 众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们全都。
在这些经文中，我们看见主耶稣在隐秘处、在他的家中、在公开场合；在这三样事上，他都照着他自己的样式行事。
I. 在隐秘处，我们看见他向神祷告（第12节）。这位福音书作者常常指出基督退到隐秘处，为要给我们留下秘密祷告的榜样；我们必须借此天天维持与神的交通，若没有它，灵魂不可能兴旺。在那些日子，他的敌人向他满心疯狂，正在谋议怎样处置他，他却出去祷告；使他可以应验大卫所预表的话：“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”（诗篇 109:4）注意：1. 他独自与神同在；他出去上山祷告，在那里不会受人打扰或拦阻；我们这样独处时，最不是孤单。有人以为这山上有为虔诚人建造、供他们退去作私祷的适宜地方，这里 he proseuche tou theou 所指的就是那祈祷室或祷告之处；我以为很不确定。他为安静而上山，所以大概不会到别人常去的地方。2. 他长久独自与神同在：他整夜祷告。我们以为花半小时作内室的本分已是很多；基督却整夜默想和秘密祷告。我们在施恩座前有许多事务，又当以与神交通为大喜乐；这两者有时都能使我们长久祷告。
II. 在他的家中，我们看见他指定亲近随从他的人，他们要不断聆听他的教义、亲眼看见他的神迹，日后可以被差遣作使徒，作他给世人的使者，向世人传他的福音，并在世上建立他的教会（第13节）。他整夜祷告之后，人会以为天亮时他该歇息片刻，睡一会儿；不，他一见有人起来活动，就叫他的门徒来。在事奉神上，我们极须留心的，不是失去时间，乃是要使一项善工的结束成为另一项善工的开始。按立传道人，应当用格外庄严的祷告。使徒的数目是十二人。他们的名字记在这里；这是我们第三次遇见他们，而三处的次序都不同，乃是教训传道人和基督徒都不要在名次先后上挑剔，无论给予先后，尤其不可自己夺取先后，倒要看它为不值得注意的事，任凭如何安排。马可福音称为达太、马太福音称为利拜、又名达太的，在这里称为雅各的兄弟犹大，就是写犹大书的那一位。马太福音和马可福音中称为迦南人的西门，在这里称为奋锐党的西门，也许是因他在宗教上大有热心。论到这里所列的这十二人，我们有理由像示巴女王论所罗门的臣仆那样说：你的臣子有福，这些常侍立在你面前听你智慧话的臣仆有福；从未有人得着如此特权，然而其中有一个魔鬼，后来成了叛徒（第16节）；但基督拣选他时，并没有看错他。
III. 在公开场合，我们看见他传道和医治；这是他分配时间所作的两件大工（第17节）。他和十二人从山上下来，站在平地上，预备接待前来找他的人；随即聚集在他周围的，不但有常常跟随他的门徒，还有从犹太全地和耶路撒冷来的许多混杂百姓。耶路撒冷离基督当时所在的加利利那一带有数十英里之远；耶路撒冷又有许多著名、名望很大、权势很重的拉比；然而他们仍来听基督。他们也从推罗、西顿的海边来。虽然住在那里的一般都是经商的人，又与迦南人毗邻，仍有一些人对基督抱有好感；这样的人散布在各处，这里一个，那里一个。1. 他们来听他，他便向他们传道。附近没有好讲道的人，宁可远道而去听，也不要没有。为听基督的道，走很远的路，或撇下别的事务，都是值得的。2. 他们来求他医治，他便医治他们。有些人身体受苦，有些人心思受苦；有些患病，有些被鬼附；但两样人在来求基督时都得医治，因为他有权柄胜过疾病和鬼魔（第17、18节），胜过结果，也胜过原因。不但如此，看来那些没有特别疾病可诉的人，也觉得领受从他身上发出的能力，使身体健康和精力大得坚固、更新；因为（第19节）全体众人都想摸他，健康的和有病的都一样，而他们无论怎样都从他得益：他医好了他们全都。有什么人不因这样或那样的缘故需要医治呢？基督里有丰满的恩典，有医治的能力，且随时要从他发出来，足够一切人，也足够每一个人。
福与祸。
20 耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。22 人为人子的缘故恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了。23 当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。24 但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。25 你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。
这里开始基督一篇实际的讲论，直到本章末了仍在继续；其中大部分见于登山宝训，即马太福音第5、7章。有人以为这是在另一个时间和地点讲的；基督也曾在不同时间讲同样的事，或讲同一宗旨的事。可是，这大概只是本福音书作者对那篇讲论的摘要，马太福音中的或许也是摘要；开头和结尾大致相同，百夫长仆人得医治的事，在那里和这里都紧接在其后；但这并不重要。在这些经文中，我们有，
I. 向受苦的圣徒宣告福分，说他们是有福的人，虽然世人怜悯他们（第20节）：他举目看着门徒，不但看着十二人，也看着门徒全体（第17节），就向他们讲论；因为他在平地医好病人后，又上山传道。他在那里坐下，如同有权柄的；他们到他那里去（马太福音 5:1），他便把讲论对准他们，应用于他们，并教导他们应用于自己。当他立定“虚心的人有福了”这真理时，又加上：“你们贫穷的人有福了。”一切把福音的命令应用于自己、照着命令生活的信徒，也可以把福音的应许应用于自己，并靠它生活。这里的应用，看来特别是要鼓励门徒，使他们面对跟从基督时可能遇到的艰难困苦。
1. “你们是贫穷的；你们撇下一切跟从我，甘心和我靠施舍生活，在事奉我时绝不可期望任何属世的高位。你们必须像穷人一样辛劳、粗茶淡饭；但你们在贫穷中是有福的，这绝不损害你们的幸福；不但如此，你们更因它有福；你们一切的损失都必得着丰丰富富的补偿，因为神的国是你们的，就是他国度在此一切的安慰和恩典，以及他国度将来一切的荣耀和喜乐；它将是你们的，不但如此，它现在就是你们的。”基督的穷人富足于信心（雅各书 2:5）。
2. “你们如今饥饿（第21节），不像别人那样得饱足；你们常常饿着起来，因食物如此缺乏；或者你们专心作工，以致无暇吃饭，几穗麦子作一餐就觉得满足；你们在这世上如此饥饿，但在那一个世界必得饱足，不再饥饿，也不再干渴。”
3. “你们如今哀哭，常常流泪，是悔改的泪、同情的泪；你们属于在锡安哀恸的人。但你们有福了；你们现在的忧愁并不妨碍将来的喜乐，反而是为它作准备：你们将要喜笑。你们预备着得胜；你们不过是在流泪撒种，不久必欢呼收割。”（诗篇 126:5、6）如今按着神的意思忧愁的人，是为自己积存安慰；不如说，是神为他们积存安慰；有一天他们的口必满了喜笑，嘴唇满了欢呼（约伯记 8:21）。
4. “你们如今承受世人的恶意。你们为基督的缘故，因服事他和他的事工，必须预备承受恶毒的世界所能给你们的一切卑劣对待；你们必须预备恶人会恨你们，因为你们的教义和生活定他们的罪；掌握教会权柄的人会隔绝你们，迫使你们自行分离，然后又因你们这样作而把你们逐出教会，并给你们加上最不名誉的谴责。他们会宣布咒诅你们，视你们为败坏而不可改正的罪犯。他们要尽可能以庄严、隆重，以诉诸天上的一切排场和仪式作这事，使世人相信，甚至几乎使你们自己也相信，这在天上已经认可。他们这样要使别人厌恶你们，也使你们自己惊恐。”这大概是 aphorisosin hymas 的恰当含义——他们要把你们逐出会堂。“那些没有这种权柄的人，也必尽其权力所能显出他们的恶意；因为他们会辱骂你们，控告你们犯了你们全然无辜的最黑暗罪行，强加给你们不配得的最恶劣名号；他们要弃掉你们的名以为是恶，你们基督徒和使徒的名；他们将尽一切所能使这些名声名狼藉。”这是第八福的应用（马太福音 5:10–12）。
“这种对待似乎严酷；但你们遭受这样对待时，是有福的。它绝非夺去你们的幸福，反倒大大增添它。这是你们的荣耀，正如勇敢的英雄在王子的军队中服役是荣耀；所以，当那日你们要欢喜跳跃（第23节）。不但要忍受，也要因它欢腾。因为，”(1.)“你们由此在恩典的国度中大得尊荣，因为你们受的待遇如同从前的先知；所以不但不必以此为耻，反可理当以此欢喜，因为这将证明你们与他们有同一的心志、走同一的脚踪，为同一的事工奋斗，服事于同一的职分。”(2.)“你们为此必在荣耀的国度中得着丰厚报偿；不但你们为基督所作的服事，连你们所受的苦也要计算在内：你们在天上的赏赐是大的。要凭着完全相信天上的荣耀必丰丰富富补偿这一切艰难，勇敢承受你们的苦难；这样，虽然你们可能为基督受损失，最终却不会因他而受损失。”
II. 向亨通的罪人宣告祸患，说他们是可怜的人，虽然世人羡慕他们。这些在马太福音中没有。看来，把这些祸患与前面的福分相比较，最好的解释就是财主和拉撒路的比喻。拉撒路有那如今贫穷、饥饿、哀哭之人的福分；因为在亚伯拉罕的怀里，凡应许给这等人的，都实现在他身上。财主却有随后所说的祸患，因为他具有那些承受此等祸患之人的品性。
1. 这里有祸临到富足的人，就是倚靠钱财、有丰富今世资财，却不用它事奉神，反用它事奉私欲的人；他们有祸，因为他们已经得了他们的安慰，就是他们放置幸福所在、甘愿以之为分的东西（第24节）。他们生前受过他们的好处；在他们看来，这是最好的东西，也是他们从神那里可能得到的一切好处。“你们富足的人，容易把心放在微笑的世界上，说：灵魂哪，在它的怀抱中安逸吧；这是我永远的安歇之所，我要住在这里；于是你们就有祸了。”(1.) 属肉体的世人之愚昧，在于他们把今世之物当作安慰；这些东西原只是为他们的便利而赐。他们以之自娱，以之自傲，把它们作自己在地上的天国；而神的安慰对他们很小，全不在意。(2.) 他们的可怜之处，在于他们所得的安慰只是这些。当他们与这些东西分离时，要使他们惊恐地知道，他们一切安慰都结束了，是永远地结束，留给他们的只剩永远的悲惨和痛苦。
2. 这里有祸临到饱足的人（第25节），就是吃得饱足、心中所愿的样样都有的人（诗篇 73:7），腹中充满今世隐藏财宝的人（诗篇 17:14）；他们有这些丰富财物，就饱足，自以为够了，不再需要，不再渴求（启示录 3:17）。“你们已经饱足了，已经丰富了。”（哥林多前书 4:8）他们离开神和基督而自满。有祸临到这样的人，因为他们将要饥饿；他们不久要被剥夺、倒空一切所夸耀之物；他们把构成自己饱足的一切留在世上之后，仍要带着这些欲望和胃口而去，而他们迁往的世界并不能满足那些欲望；因为他们如今所饱享的一切感官乐趣，在地狱都必被拒绝，在天上都被更高的喜乐取代。
3. 这里有祸临到如今喜笑的人，就是总有快乐的心情，又总有事可供取乐的人；他们只知道属肉体和感官的快乐，也只知道用今世的好处来纵容那种肉体、感官的快乐；这种快乐把忧愁，甚至敬虔的忧愁，都从他们心中赶走；他们总是以愚昧人的笑声自娱。有祸临到这样的人，因为他们的喜笑只是如今，只是一时；他们不久必哀恸哭泣，并要在一个只有哭泣哀号、无尽、无歇、无可医治忧愁的世界中永远哀恸哭泣。
4. 这里有祸临到一切人都说好的人，就是以博取人的称赞和喝彩为自己重大且唯一关怀的人；他们看重这事，过于神的恩宠和接纳（第26节）：“你们有祸了；就是说，若你们传道传得无人反感，那将是你们没有忠于所托和人的灵魂的坏兆头；因为你们的职责是指出人的过失，若按应当的方式作这事，你们就会招致那从不说好话的恶意。假先知倒是谄媚你们祖先在邪恶道路上而说柔和话给他们听，受到奉承，人都说他们好；若你们也这样受人吹捧，就有充分理由怀疑你们像他们一样诡诈行事。”我们应当盼望得着智慧善良之人的认可，也不应漠视人对我们所说的话；但正如我们当轻看以色列中愚昧人的毁谤，也当轻看他们的称赞。
劝勉行公义与怜悯。
27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。28 咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
这些经文与马太福音 5:38 至该章末尾相合：“我告诉你们这听道的人”（第27节），就是告诉一切听道的人，并不只告诉门徒，因为这些是普遍有关的教训。有耳可听的，就应当听。那些殷勤听从基督的人，必发现他有话对他们说，极值得他们听。现在基督在这里教导我们的功课是，
I. 我们必须把各人所当得的归给他们，在一切交往中诚实公正（第31节）：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”；因为这就是爱邻舍如同自己。若别人处在我们的境地，而我们处在他们的境地，我们按理无论在公义上或慈善上期望他们怎样待我们，照事情的实际情形，我们也必须怎样待他们。我们必须把自己的心放在他们心的位置上，然后怜悯、救助他们，正如我们愿意并理当期望自己得人怜悯、救助一样。
II. 我们必须乐意施与有需要的人（第30节）：“凡求你的，就给他；就是每一个适合作慈善对象的人，他缺乏必需之物，而你能从自己多余的物资中供给他。要给那些不能自助的人，给那些没有有能力帮助他们的亲属的人。”基督要他的门徒在通常情形中按着自己的力量随时分给人、乐意分享，在非常情形中甚至超过自己的力量。
III. 我们必须慷慨饶恕那些以任何方式伤害过我们的人。
1. 当我们的权利被拒绝时，不可在索求自己的权利上走极端：“那夺去你外衣的，无论是强取还是诈取，也不可用任何暴力手段禁止他把你的里衣也拿去（第29节）。宁可让他连那件也拿去，也不要为此争斗。又对那拿去你财物的人”（哈蒙德博士认为此处应当这样读），“就是向你借用财物，或凭信用从你那里拿走财物的人，不要向这等人索回；若护理使这样的人无力偿还，不要借着律法占他们的便宜，宁可损失，也不要掐住他们的喉咙（马太福音 18:28）。若有人欠你的债逃跑，并带走你的财物，不要为此烦扰自己，也不要向他发怒。”
2. 当别人加害于我们时，不可严厉地报复：“有人打你这边的脸，不要控告他，不要为他传唤状子，也不要把他带到审判官面前，连那边的脸也由他打。”意思是：“置之不理，纵然这样你可能有再受一次同等侮辱的危险；这通常被人当作在这种情形下利用律法的借口。若有人打你的脸，宁可不要还手打他，倒要预备再受他一击。”意思是：“把你的案件交给神申辩，你自己在这侮辱之下默然坐着。”我们如此行时，神必打我们仇敌的颊骨，至于打碎恶人的牙齿（诗篇 3:7）；因为他说：伸冤在我；当我们把报仇交托给他时，他必显明这事确是属他的。
3. 不但如此，我们还必须善待那些恶待我们的人。这正是我们的救主在这些经文中主要要教导我们的，乃是他宗教所特有的律法，也是其完全性的一支。
(1.) 我们必须恩待那些曾伤害我们的人。我们不仅要爱仇敌、向他们存善意，也必须善待他们；若他们的情形需要，而我们手中有能力行这事，就当预备向他们行各样善事，如同向别人一样。若有机会，我们必须藉着实际的善行表明：我们不怀恨他们，也不寻求报复。他们咒诅我们、毁谤我们、盼望我们遭祸吗？他们用言语或行为凌辱我们吗？他们竭力使我们受轻看或为人憎恶吗？我们当祝福他们，为他们祷告，尽所能说他们的好话，祝愿他们得福，特别是他们的灵魂得福，并为他们向神代求。这一点在第35节重复说：要爱你们的仇敌，并善待他们。为要向我们荐举这艰难的本分，经文把它描述为一件慷慨之事，也是少有人能达到的造诣。爱那爱我们的人，并无不寻常之处，也不是基督门徒所特有的；因为罪人也爱那爱他们的人。这事没有什么舍己，只是随从本性，甚至是随从败坏状态中的本性，毫不勉强它（第32节）：爱那些言行都正合我们心意的人，并不值得感谢我们。“又若你们善待那善待你们的人，并报答他们的恩惠（第33节），这只是出于习俗、荣誉和感恩的通常原则；所以你们有什么可感谢的呢？你们给基督之名增添了什么光彩，或带来了什么声誉呢？因为那不认识基督和他教义的罪人，也照样行。但你们应当行更美、更卓越的事，在这事上胜过你们的邻舍，去行罪人所不行的、他们的任何原则都不能达到的事：你们必须以善报恶。”这并不是说我们当得什么感谢；但这样，我们就在神面前得着名声和赞美，他必施以感谢。
(2.) 我们必须恩待那些我们不期待从其得任何益处的人（第35节）：借给人，不指望偿还。这是指富足的人借一点钱给贫穷的人，以供他们自己和家人的日用饮食，或使他们免于下监。在这种情形中，我们必须借给人，并决意不为所借的收取利息；至于那些借钱购买产业或经商的人，我们向他们收取利息原是最公正的。但这还不止；即使有理由怀疑所借出去的会损失，也必须借给人；要借给那些穷到不大可能偿还我们的人。这条诫命最好由摩西的那条律法说明；那律法要求他们借给穷弟兄一切所需，即使豁免年已经临近（申命记 15:7–10）。这里有两个激励人作这慷慨慈善之事的动机。
[1.] 这必归于我们的益处；因为我们的赏赐将是大的（第35节）。凡出于真正慈善的原则，在地上所施、所花费、或借出而损失的，必在来世补还给我们，且以难以言喻的益处补还。“你们不但要得偿还，还要得赏赐，得极大的赏赐；人必对你们说：你们这蒙福的，可以承受那国。”
[2.] 这必归于我们的尊荣；因为我们在这事上要效法神的良善，而这乃是最大的荣耀：“你们要作至高者的儿子；因你们像他，他必承认你们为他的儿子。”神的荣耀正在于：他恩待那忘恩的和作恶的，甚至把普遍护理的恩赐赐给最恶的人；他们天天惹他发怒、悖逆他，又用这些恩赐羞辱他。因此他推论说（第36节）：你们要慈悲，像你们的父慈悲一样；这就解释了马太福音 5:48：“你们要完全，像我们的父完全一样。要在那些最显明是他完全之处的事上效法你们的父。”那些像神一样慈悲、甚至恩待作恶和忘恩之人的人，就是像神一样完全；虽然无限地不及，他仍乐意恩慈地悦纳。爱心称为全德的联络（歌罗西书 3:14）。这应当强烈地激励我们怜悯弟兄，甚至怜悯那些伤害过我们的人；不仅因为神如此待别人，也因为他如此待我们，尽管我们从前和现在都是邪恶、忘恩的；我们不至消灭，乃是出于他的怜悯。
劝勉人行公义和真诚。
37 你们不要论断人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕。38 你们要给人，就必有给你们的；人必用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。39 耶稣又用比喻对他们说：瞎子岂能领瞎子？两个人不是都要掉在坑里吗？40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41 为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：弟兄，让我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。43 因为好树不结坏果子；坏树也不结好果子。44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。46 你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，那房子立刻倒塌了，并且那房子坏得很大。”
基督的这些话我们先前在马太福音中都见过；有些在第7章，另一些在别处。这些是基督常说的话；只须提起，就容易应用。格老秀斯认为，我们不必在此苛求寻找其中的连贯：它们乃是金言，如同所罗门的箴言或比喻。让我们在此注意，
I. 我们应当以极其宽厚的态度评断别人，因为我们自己也需要别人宽容：“所以不要论断别人，因为那样你们自己就不被论断；所以不要定罪别人，因为那样你们自己就不被定罪（第37节）。要向别人施行那不计算人的恶、凡事包容、凡事相信、凡事盼望的爱；那么别人也会向你们施行那样的爱。神不会论断、定罪你们，人也不会。”怜悯别人名声的人，必发现别人也怜悯他们的名声。
II. 若我们有施予和饶恕的心，我们自己也必收获其益：饶恕人，就必蒙饶恕。若我们饶恕别人加给我们的伤害，别人也会饶恕我们的疏忽。若我们饶恕别人对我们的过犯，神也会饶恕我们对他的过犯。对于筹划慷慨之事的慷慨人，他同样不会忘记（第38节）：你们要给人，就必有给你们的。神必在他的护理中报答你们；这是借给他的，他并非不义，竟忘记这事（希伯来书 6:10），他必偿还。人必倒在你们怀里；因为神常使用人为工具，不仅施行他报应的公义，也施行他赏赐的公义。若我们在适当的方式中、当别人有需要时施给他们，神必使别人的心倾向于在我们有需要时施给我们，并且慷慨地施给我们，连摇带按，十足的升斗。多种的必多收。神所报答的，他必丰丰富富地报答。
III. 我们应当预期，人怎样待我们，要照着我们怎样待人：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。那些严厉待人的人，若别人严厉待他们，也必须承认，正如亚多尼比色所承认的，神是公义的（士师记 1:7）；他们可以预期要受到同样的报应。但那些恩待别人的人有理由盼望，在他们有需要时，神必为他们兴起恩待他们的朋友。护理虽不总按这个规律行，因为完全而准确的报应乃留在另一个世界；然而通常它仍遵守足以阻止我们一切严苛行为、并鼓励我们一切慈惠行为的比例。
IV. 那些把自己置于无知而错谬之人的引导之下的人，很可能与他们一同灭亡（第39节）：“瞎子岂能领瞎子？那些被骄傲、偏见和偏狭弄瞎眼的法利赛人，岂能引导瞎眼的百姓走正路？两个人岂不都要一同掉在坑里吗？”他们怎能期待别的结局呢？那些随从这世界通常的意见、道路和习俗而行的人，自己是瞎眼的，也是被瞎眼的人引导的，并且必与坐在黑暗中的世界一同灭亡。那些无知而冒然随从众人作恶的人，就是在那引许多人走向灭亡的宽路上随从瞎眼的人。
V. 基督的跟从者不可期待在世上比他们的夫子得到更好的待遇（第40节）。不要自己应许会在世上得着比基督更多的尊荣或快乐；不要追求他从未贪图、反而总是避开的属世奢华与显赫；也不要贪恋他不肯取用的世俗权力。凡要显出自己完全、作坚定门徒的人，应当像他的夫子——如同他的夫子一样，向世界和其中的一切死了；当如他的夫子一样过劳苦、舍己的生活，使自己作众人的仆人；当谦卑，当劳作，尽力行一切善事；如此，他就成为完全的门徒。
VI. 那些承担责备、改革别人之责的人，应当留意自己是无可指责、纯良、无可责备的（第41、42节）。1. 那些未察觉自己过失的人，批评别人的过错是极不相宜的。一个人若自以为眼光锐利，能窥见别人如眼中刺般的小错，自己却麻木到不能察觉自己眼中有梁木，这是极其荒谬的。2. 那些改革人的爱心不是从家里开始的人，全然不适合帮助改革别人。你自己的眼中有梁木，却毫不为此抱怨；你怎能向弟兄提出服事，要去掉他眼中的刺呢？这件事既需要好眼，也需要好手。3. 所以，那些愿意有益于别人灵魂的人，必须先表明他们关切自己的灵魂。帮助去掉弟兄眼中的刺是一件善工；但我们必须先从自己开始，以此使自己配得作这事；而我们改革自己的生活，也许会藉着榜样的影响，有助于别人改革他们的生活。
VII. 我们可以预期，人的言语和行为必与他本身相称，与他的内心相称，也与他的原则相称。
1. 心是树，言语和行为是果子，果子随树的性质而定（第43、44节）。若一个人实在是好人，若他心中有恩典的原则，且他灵魂占优势的倾向和偏向是归向神与天国的，纵然他或许不多结果子，纵然他有些果子受了损害，纵然他有时像冬天的树，他也不结坏果子；他纵然没有尽他所应当的益处待你，也不会在任何重大的事上伤害你。若他不能改革坏风俗，也不会败坏好风俗。若一个人所结的果子是坏的，若一个人的敬虔趋向于败坏心思和行为，若一个人的行为邪恶，若他是醉酒的或淫乱的，若他是起誓的或说谎的，若他在任何事上不公义或不合人情，他的果子就是坏的；你可确信他不是好树。反过来，坏树不结好果子，纵然它可能长出绿叶；因为人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜上摘葡萄。你若愿意，可以把无花果插在荆棘上，把一串葡萄挂在蒺藜上；但它们既不是，也不可能是那些树天然的出产。因此，你也不可期待那些名声确实不好的人有任何好行为。若果子是好的，你可断定树也是好的；若行为圣洁、属天而规正，虽不能无误地知道人的内心，却可以按爱心盼望他的心在神面前正直；因为凡树木看果子，就可以认出它来。但愚顽人必说愚妄话（以赛亚书 32:6）；近代人的经验在这事上也符合古人的箴言：恶事出于恶人（撒母耳记上 24:13）。
2. 心是宝藏，言语和行为是从那宝藏中所支出或所产生的（第45节）。我们在马太福音 12:34、35 已有此话。心中对神和基督居首位的爱，使人成为好人；那是好宝藏，一个人可以从中发出善来。但哪里有对世界和肉体居首位的爱，那里心中就有恶宝藏；恶人不断从其中发出恶来。你可以由所发出的知道心中有什么，正如由器皿中所舀出来的是水还是酒，便可以知道器皿里有什么（约翰福音 2:8）。因为心里所充满的，口里就说出来；口通常所说、带着滋味和喜乐所说的，大体与心中最深、最占上风的相合：“从地上来的，是属乎地。”（约翰福音 3:31）这并不是说好人不会偶然说出一句坏话，恶人不会为达成坏目的而使用一句好话；但大体而言，心怎样，言语也怎样，是虚妄的还是严肃的。因此，我们当留意使自己的心不仅充满善，而且充满丰盛的善。
VIII. 单听基督的话还不够，我们必须去行；单承认与他有关系、作他的仆人还不够，我们必须以顺服他为良心上的本分。
1. 若我们不以遵行他的旨意、服事他国度的利益为良心上的本分，却称他“主啊，主啊”，仿佛我们全然听从他的命令，并已将自己献给他的服事，这便是羞辱他。若我们无论多少次称他“主啊，主啊”，却仍照着自己的心所行、按自己的眼目所看的而行，我们不过是在戏弄基督，正如那些讥诮地说“犹太人的王万岁”的人一样。我们在祷告中为什么称他“主啊，主啊”（参马太福音 7:21、22），若不遵守他的命令呢？转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。
2. 若我们以为徒有宗教的外表便能救我们，听见基督的话而不去行便能带我们进天国，就是自欺。他用一个比喻说明这事（第47–49节），显示：
(1.) 只有那些不只作为基督的学生来到他面前、听他的话，且遵行他的话，在一切事上按他圣洁宗教既定的规则思想、说话、行事的人，才是为自己的灵魂和永恒作了确实的工，走上了在试炼之时对自己有益的道路。他们好像建造在磐石上的房屋。这些人是在宗教上劳苦的人；他们深深地挖，把他们的盼望建立在基督这万古磐石上（此外人不能立别的根基）；这些人是为以后预备的人，是为最坏情形预备妥当的人，是为将来的时候、为将来的永恒积成美好的根基的人（提摩太前书 6:19）。这样行的人是为自己行得好；因为，[1.] 在试探和逼迫的时候，他们必持守自己的正直；当别人如撒在石头地上的种子，从自己坚固的地步跌倒时，他们必在主里站立得稳。[2.] 在最大的困苦中，他们必保守自己的安慰、平安、盼望和喜乐。患难的风暴和急流不能震动他们，因为他们的脚立在磐石上，立在比他们更高的磐石上。[3.] 他们永远的福祉得了保障。在死亡和审判中他们是安全的。顺服的信徒藉着信，蒙基督的能力保守，以致得救，并且永不灭亡。
(2.) 那些只满足于听基督的话、却不照着去生活的人，不过是在预备遭遇致命的失望：“听见不去行的”（知道自己的本分，却疏忽不行的）人，好像一个人盖房子没有根基。他以没有根据的盼望自娱；当他最需要这些盼望的安慰、并期待它们得以成全时，他的盼望必使他失望。急流猛烈冲击他的房屋时，房屋就没有了；它所建造的沙土被冲去了，立刻倒塌。这就是假冒为善之人的盼望，纵然他得了利，神取去他的灵魂时也是如此；这盼望如同蜘蛛网，也是气绝而死。