路加福音 4
我们离开基督时，他刚受了洗，并有从天上来的声音和圣灵降在他身上，证明他是神的儿子。现在，在本章中，我们有：I. 他在旷野受试探，为其公开职事作进一步的预备；这事我们先前在马太福音中已有与此相同的记载（第1–13节）。II. 他在加利利开始公开工作（第14、15节），特别是，1. 在拿撒勒，就是他长大的城（第16–30节）；对此我们先前在马太福音中没有记载。2. 在迦百农；他在那里讲道，令人赞叹（第31、32节），又从一个被鬼附的人身上赶出鬼来（第33–37节），医好彼得岳母的热病（第38、39节），又医好许多患病和被鬼附的人（第40、41节），随后往加利利别的城去，也这样行（第42–44节）。
旷野受试探。
1 耶稣满有圣灵，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，2 四十日受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他后来就饿了。3 魔鬼对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。4 耶稣回答说：经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。6 魔鬼对他说：这一切权柄和它的荣华，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7 你若在我面前下拜，这都要归你。8 耶稣回答说：撒但，退我后边去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：你若是神的儿子，可以从这里跳下去；10 因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你；11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。12 耶稣回答他说：经上说：不可试探主你的神。13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
前一章末了说耶稣是亚当的儿子，这表明他乃是女人的后裔；既是如此，我们在这里便看见他照着应许，伤蛇的头，在魔鬼一切试探中挫败并击败他；魔鬼曾用一次试探挫败并击败了我们的始祖。如此，他在战争开始时便向他报复，征服了那征服者。
在基督受试探的这段事中，应当注意，
I. 他怎样为此得了预备和装备。那为他设计试炼的，也相应地供给了他；因为我们虽不知道前面会有什么操练，也不知道我们会被保留去遭遇何种争战，基督却知道，也相应地预备了；神也为我们这样做，我们盼望他必相应地预备。
1. 他满有圣灵；圣灵曾仿佛鸽子降在他身上。他如今所得圣灵的恩赐、恩典和安慰，比从前更多。注意，那些满有圣灵的人，最能装备自己抵挡最强烈的试探。
2. 他刚从约旦河回来，在那里受了洗，并有从天上来的声音承认他为神的爱子；这样，他便为这场争战作了预备。注意，当我们与神有最安慰的交通，并最清楚地发现他向我们所施的恩惠时，可以料想撒但会攻击我们（最富的船是海盗的掠物），神也会容许他如此行，使他恩典的能力得以显明并被尊崇。
3. 圣灵引他到旷野去；这是良善的灵，领他如同勇士进入战场，与他确信必能征服的仇敌争战。他被领到旷野，（1.）给了试探者一些优势；因为在那里他独自一人，没有朋友相伴，能在受试探的时候借其祷告和劝告得到帮助。独居的人有祸了！他知道自己的力量，故可让撒但得着优势；我们知道自己的软弱，却不可如此。（2.）他在旷野禁食四十日的期间，为自己得着了一些优势。我们可以设想，他全然专注于合宜的默想，思量自己的承担和摆在他面前的工作；他把所有时间都用在与父直接、亲密的交谈中，如同摩西在山上一般，没有任何消遣、分心或打断。在基督在肉身中的一生所有日子里，这些日子似乎最接近天使般的完全和天上的生活；这使他预备好抵挡撒但的攻击，并借此坚固自己以抵挡它们。
4. 他继续禁食（第2节）：那些日子他没有吃什么。这禁食全然是神迹，像摩西和以利亚的禁食一样，表明他像他们一样，是神所差遣的先知。他很可能是在何烈的旷野，就是摩西和以利亚禁食的同一旷野。正如他退到旷野，显明自己完全不以世界为意；他藉着禁食，也显明自己完全不以身体为意。对于这样脱离世界和肉体、向它们死了的人，撒但不易抓住。我们越是克制身体，叫它服从，撒但攻击我们的优势就越少。
II. 他怎样一次又一次地受试探攻击，又怎样在每次攻击中挫败试探者的图谋，成为得胜有余的。在那四十日中，他受魔鬼试探（第2节），不是借着内在的暗示；因为这世界的王在基督里面没有什么可注入这类暗示；而是借着外在的引诱，或许像他试探我们始祖时那样，以蛇的形状出现。但在四十日末了，他更加逼近基督，仿佛与他短兵相接；当他察觉基督饿了时（第2节）。我们的主耶稣那时很可能开始在树木中寻找，看能否找到可吃之物；魔鬼便由此乘机向他提出以下建议。
1. 他试探他，不信任父对他的看顾，自己为自己设法，在父没有为他指定的方法中为自己筹措供应（第3节）：你若是神的儿子，正如天上的声音所宣告的，可以吩咐这块石头变成食物。（1.）“我劝你这样作；因为神若是你的父，已经忘了你，要等到他差遣乌鸦或天使来喂养你，日子还长呢。”若我们开始想着作自己的主宰，靠自己的筹划生活而不倚赖神的护理，想着凭自己的能力和手中的力量得财富，就必须看这为撒但的试探，并照此拒绝它；想着独立于神，乃是撒但的劝告。（2.）“我挑战你这样作，若你能；你若不作，我便要说你不是神的儿子；因为施洗约翰近来说，神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来；那是更大的事。因此，你若在自己需要时不能把石头变成食物，作那较小的事，你就没有神儿子的能力。”这样，神自己曾在旷野受试探：他能摆设筵席吗？他能赐粮食吗？（诗篇 88:19、20）。
现在，[1.] 基督没有顺从这试探；他不肯把那块石头变成食物；不，即使他饿了。第一，因为他不愿作撒但吩咐他作的事，因为那样看来，仿佛他与魔鬼的王之间果真有约。注意，我们不可作任何看来像是给魔鬼留地步的事。神迹乃是为坚固信心而行，魔鬼没有需要坚固的信心，所以他不肯为魔鬼行这事。他在门徒面前行神迹（约翰福音 20:30）；特别是他神迹的起首，把水变成酒，是为叫门徒信他（约翰福音 2:11）；但这里在旷野，他身边没有门徒。第二，他行神迹是为印证他的教训，所以在他开始传道以前，他不开始行神迹。第三，他不愿为自己和自己的供应行神迹，免得他显得不耐饥饿；然而他来不是为取悦自己，乃是要受忧伤，且在诸般忧伤中受这忧伤；并且为表明他不求自己的喜悦，他宁可把水变成酒，为朋友的体面和便利，也不愿把石头变成食物，供应自己必要的需用。第四，他要把证明自己是神儿子的事保留到后来；宁可让撒但讥诮他软弱、不能作这事，也不愿受撒但劝服去作一件本来适合他作的事；他的仇敌也曾这样讥诮他，仿佛他不能救自己、从十字架下来；其实他能下来，却不肯，因为他不应当下来。第五，他不愿作任何看来是不信任父、离开父单独行动，或不合乎他目前身分的事。他既在凡事上与弟兄相同，便愿像别的神儿女一样，倚赖神的护理和应许而活，信靠他或是把供应送到旷野给他，或是领他到有供应的居住城邑，如他素常所行的（诗篇 107:5–7）；同时虽饿了，也必扶持他，如过去四十日所作的一样。
[2.] 他用圣经的话回答它（第4节）：经上记着说。这是所记载的基督就任先知职分后所说的第一句话；它是旧约的引文，表明他来是要维护圣经那不容置疑的权威，即使撒但自己也不能抗拒。虽然他有无限量的圣灵，有自己的道理要传、有宗教要建立，但他仍与摩西和众先知相合；所以他把他们的著作定为自己的准则，也推荐给我们，作为回答撒但及其试探的话。神的道是我们的剑，对这道的信心是我们的盾；所以我们应当在圣经上大有能力，并靠这能力在属灵争战中出去、前行；要知道所记的是甚么，因为这是为教训我们、供我们使用的。他所用的经文引自申命记 8:3：“人活着不是单靠食物。我不必把石头变成食物，因为神能像他为以色列人所作的一样，赐吗哪养育我；人可藉着神的一切话而活，藉着神所指定叫他赖以生活的任何事而活。”在过去四十日里，基督怎样生活，且生活得安适呢？不是靠食物，乃是靠神的道，靠默想那道，并与那道相交，又在那道中并藉着那道与神相交；同样，他如今虽开始饿了，仍能活下去。神有许多方法供应他的百姓，不用通常的维生手段；所以任何时候都不可不信任他，却要时时在尽本分的路上倚赖他。若缺少食物，神能除去食欲，或赐下足够的忍耐，使人甚至能笑对毁灭和饥荒（约伯记 5:22），或使蔬菜和水比王膳的一切分更有营养（但以理书 1:12、13），并使他的百姓在无花果树不发旺的时候仍能因耶和华欢欣（哈巴谷书 3:17）。那位说自己在缺少食物时，曾多次以应许为饭吃的妇人，是一个积极的信徒。
2. 他试探他从自己手中接受那国；基督作为神的儿子，原期望从父那里得着，并为此向他效忠（第5–7节）。这位福音书作者把这试探列为第二，马太却列为最后；看来它实际也是最后的。但路加认为它最黑暗、最猛烈，故急忙叙到它。魔鬼试探我们始祖时，先把禁果呈给他们，作为可作食物的，继而作为悦人眼目的；他们便被这两种诱惑胜过。撒但在这里先试探基督把石头变成食物，这会可作食物；然后把天下万国及其荣华指给他看，这是悦人眼目的；但基督在两件事上都胜过撒但，路加或许是着眼于此，便改变了次序。现在请注意，
(1.) 撒但怎样施行这试探，要使基督成为向他进贡的，且从他手中以授权的方式接受国度。
[1.] 他在霎时间把天下万国的景象显给他看；这是一种空幻的表象，是他认为最可能打动想象、看似真实景观的。为更容易成功，他为此把他带到一座高山上；又因我们在这试探之后发现基督在约旦河那边，有人认为魔鬼很可能是带他到毗斯迦山顶，摩西曾从那里望见迦南。魔鬼在这里呈给我们救主的不过是幻象；他是空中掌权者的首领，这一点由路加在此指出的情形所证实，即这事是在霎时间作成的。若一个人只观看一个国家，也必须逐一观看，必须转身，先看一部分，再看另一部分。这样，魔鬼以为能用一种谬误欺骗我们的救主——一种视觉的欺骗；又藉着使他相信自己能把天下万国指给他看，便要引他相信自己能把这些国都给他。
[2.] 他胆大地声称，这些国都交给了他，他有权处置它们及其一切荣华，并赐给他所愿意的人（第6节）。有人以为他在此假装作光明的天使，并且作为设立在诸国之上的天使之一，他已经以高价买过或以争战胜过其余一切天使，因而受托处置它们全体；他知道这些原是为基督预备的，便要奉神的名给他；但附带这个条件，即他要俯伏敬拜他。善天使不但绝不会要求这个条件，即使显明比这些大得多的事，也不会容许人如此敬拜他；这从启示录 19:10；22:9 可见。但我更以为，他是以撒但的身分索取这权力，并说这权力不是主交给他的，乃是诸国的君王和人民交给他的；他们把自己的能力和尊荣给了魔鬼（以弗所书 2:2）。因此他被称为这世界的神和这世界的王。神曾应许神的儿子，必将列国赐他为基业（诗篇 2:8）。“为什么，”魔鬼说，“列国是我的，是我的臣民和崇拜者；但无论如何，它们都要归你；我会把它们给你，条件是你为得它们敬拜我，并说它们是我赐给你的报酬，像在你以前别人所作的那样（何西阿书 2:12），又同意从我、藉着我、在我以下拥有并持守它们。”
[3.] 他要求基督向他效忠和敬拜：你若敬拜我，这都要归你（第7节）。第一，他要基督敬拜他自己。他或许不是指永不敬拜神，只要基督与神一同敬拜他；因为魔鬼知道，他若只要一次得以作为同伙进来，很快便会成为唯一的主人。第二，他要与基督订约，当基督按所给他的应许得着这世上的国度时，不可在其中改变宗教，却要准许并容让列国照他们至今所作的，祭祀鬼魔（哥林多前书 10:20）；他仍要在世上维持鬼魔崇拜，然后让基督随意取得诸国的一切权力和荣华。任谁取这地上的财富和显赫都可；撒但若能得到人的心、情感和敬拜，若能在悖逆之子里面运行，就得着他所要的一切；因为这样他便实在吞吃了他们。
(2.) 我们主耶稣怎样胜过这试探。他断然斥退它，憎恶地拒绝它（第8节）：“撒但，退我后边去吧；我不能容忍提起这事。甚么！敬拜我来事奉的神的仇敌，和我来拯救之人的仇敌吗？不，我绝不这样作。”这样的试探不可与之理论，乃要立刻拒绝；只用一句“经上记着说”便立即将它击倒：当拜主你的神；不但如此，且要单单敬拜他，敬拜他而不敬拜别的。因此基督不会敬拜撒但；当他父将这世上的国交给他、正如他不久所盼望得着的那样，他也不会容许其中仍存留任何魔鬼崇拜。不，它无论在何处遇见他的福音，都必被完全拔除、废绝。他不愿与撒但妥协。随着基督的国兴起，多神主义和偶像崇拜必须倒下。人必须从撒但的权势转向神，从敬拜鬼魔转向敬拜独一永活的真神。这是基督要在世人中重建，并藉着他的圣洁宗教使人归服的大神圣律法：惟独神当受事奉和敬拜；所以凡将任何受造物立为宗教敬拜对象的人，即使是圣徒、天使，或童贞女马利亚本人，都直接违背基督的旨意，重新陷入异教。
3. 他试探他，在毫无根据地妄信父会保护他的情况下，自行寻死。请注意，
(1.) 他在这试探中所要达到的目的：你若是神的儿子，可以跳下去（第9节）。[1.] 他要基督寻求一个新的证明，证明自己是神的儿子，仿佛父藉着天上的声音和圣灵降在他身上所给的证明还不够；这会是对神的不尊荣，仿佛他没有选择最合宜的方法使基督确知此事；这也表明不信任圣灵住在他里面，而这正是基督自己确信自己是神儿子最重大、最有说服力的证明（希伯来书 1:8、9）。[2.] 他要基督寻求一种向世人宣告和公布此事的新方法。魔鬼实际上暗示，他是在一个隐僻角落，在一群参加约翰洗礼的普通人中间，被证实为神的儿子，他的尊荣是在那里宣布的；但他若现在从殿顶上，在一切参加圣殿礼拜的大人物中间，宣称自己是神的儿子，并为证明此事而毫发无伤地跳下去，众人立刻便会接纳他为从天上来的使者。这样，撒但要他寻求自己设计的尊荣（藐视神加在他身上的尊荣），并在耶路撒冷的圣殿显现；然而神定意要他更多显现在约翰那些悔改者中间，因为他的教训比之祭司，更受他们欢迎。[3.] 他很可能还抱着某种盼望：虽然他不能把基督推下去，使他受丝毫伤害，但基督若自己跳下去，这一跌可能就会要了他的命，如此他便可漂亮地把基督除掉。
(2.) 他怎样支持并加强这试探。他暗示说：经上记着说（第10节）。基督曾引用圣经抵挡他；他以为要与基督扯平，表明自己也能像基督一样引用圣经。异端者和迷惑人的，向来惯于曲解圣经，强使圣经服事最恶毒的罪恶。若你是他的儿子，他要为你吩咐他的使者；他们要用手托着你。如今他既在殿顶上，尤其可以期望天使这样的服事；因为他若是神的儿子，圣殿便是他所应当在的地方（第2章第46节）；若日光之下有哪一处常有天使守卫，必定就是那里（诗篇 68:17）。神确实应许天使保护我们，为要鼓励我们信靠他，不是试探他；神应许与我们同在达到甚么程度，天使服事的应许也只达到甚么程度，不能再超过：“当你在地上行走、在你的道路上行走时，他们必保守你；但若你妄自要飞在空中，他们便不保守你。”
(3.) 他在这试探中怎样被挫败和击败（第12节）。基督引用申命记 6:16，那里说：不可试探主你的神；不可在神已经给了足够证明之后，仍要求一个神圣启示的凭据；因为以色列人在旷野试探神时就是如此，他们说：他从磐石中给我们水；但他还能给肉吗？基督若说：“他确曾藉着把圣灵降在我身上，证明我是神的儿子；这是较大的事；但他还能为我吩咐他的使者吗？这是较小的事。”他便会犯这罪。
III. 这场争战的结果和结局（第13节）。我们得胜的救赎主守住了阵地，得胜而归，不仅是为他自己，也是为我们。
1. 魔鬼耗尽了他的箭囊：他用完了各样的试探。基督给他机会，说尽、做尽一切能敌挡他的事；他让他试尽全力，仍击败他。基督既受试探，直到一切试探结束才罢休；我们岂不也必须期望经过我们所有的试炼，度过所指定给我们的受试探的时候吗？
2. 他随后离开战场：他离开耶稣。他看见攻击基督毫无用处；基督里面没有甚么让他的火箭可附着；他的墙没有薄弱的一面，没有软弱或无防守之处，所以撒但放弃了争战。注意，若我们抵挡魔鬼，他必逃避我们。
3. 然而他仍怀着对基督的恶意，离开时决意再来攻击他；他只是暂时离开，achri kairou——直到一个时候，或直到他再获准攻击基督的时候；不是作为试探者，引他犯罪，从而攻击他的头；这正是他如今所图谋、却完全失败了的；乃是作为逼迫者，藉着他所使用的犹大和其他邪恶工具，使基督受苦，从而伤他的脚跟；神曾告诉他（创世记 3:15），这是他要作并必作的事，虽会打碎自己的头。他如今离开，直到那时候来到；基督称那时为黑暗掌权的时候（第22章第53节），也是这世界的王要再来的时候（约翰福音 14:30）。
基督在拿撒勒的会堂里；基督被赶出拿撒勒。
14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17 有人把先知以赛亚的书交给他，他展开书卷，找到一处写着说：18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我医好伤心的人，叫被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告主悦纳人的禧年。20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下；会堂里的人都定睛看他。21 耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：这不是约瑟的儿子吗？23 耶稣对他们说：你们必引这句俗语向我说：医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。24 又说：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25 我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的；但除了叙利亚的乃缦，没有一个得洁净的。28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29 就起来撵他出城，带他到他们的城造在山上的山崖，要把他推下去。30 他却从他们中间直行，过去了。
基督既胜过邪灵，便显明他何等在良善的灵影响之下；他既抵挡了魔鬼的攻击，如今便开始进攻，借着讲道和神迹攻击魔鬼；这些攻击魔鬼不能抵挡或击退。请注意，
I. 这里概括说到他的讲道，以及它在加利利所遇到的接待；加利利是远离耶路撒冷的偏远地区。他在那里开始职事，是基督降卑的一部分。
但是，1. 他满有圣灵的能力到那里去。使他有资格行使先知职分的同一位圣灵，也强烈地催促他去行使。他不必等候人的呼召，因为他自己里面有光和生命。2. 他在那里，在他们的会堂中教导人；会堂乃是他们公开敬拜的地方，他们聚集在那里，不像在圣殿中为礼仪性的事奉，乃是为敬虔的道德行为：读经、讲解和应用神的道，祷告和赞美，并施行教会纪律。自从被掳以后，这些聚会变得更加频繁，那时礼仪性的敬拜将近衰微。3. 他这样行，以致得了极大的名声。他的名声传遍那一带地方（第14节），而且是好名声；因为（第15节）众人都称赞他。人人都钦佩他，极力称赞他；他们一生从未听过这样的讲道。如今起初，他没有遇到轻蔑或反对；众人都称赞他，尚无人贬低他。
II. 论到他在拿撒勒——他长大的城——的讲道，以及在那里所遇到的接待。这里告诉我们他怎样在那里讲道，以及怎样受逼迫。
1. 他怎样在那里讲道。在此请注意，
(1.) 他所得的机会：他在别处得了名声之后，来到拿撒勒，盼望他的同乡对他的轻视和成见，至少有一些会因此消除。他在那里乘机讲道，[1.] 在会堂中，这是合宜的地点；当他还是平民时，他素常在那里参加聚会（第16节）。我们有机会就应当参加神公开的敬拜。但如今他既开始公开职事，便在那里讲道。哪里有许多鱼，这位智慧的渔夫便要在哪里撒网。[2.] 在安息日，这也是合宜的时间；虔诚的犹太人不把这日只用作从世俗劳作得礼仪性的休息，乃用来履行敬拜神的职责；正如古时他们在月朔和安息日常到先知的学校去。注意，在庄严的聚会中守安息日是好的。
(2.) 他所得的呼召。[1.] 他站起来念圣经。他们的会堂每安息日有七个读经的人，第一个是祭司，第二个是利未人，另外五个是那会堂的以色列人。我们常见基督在别的会堂讲道，却从未见他读经，只有在拿撒勒这个会堂；他多年来一直是其中一员。如今他献上自己的服事，或许从前常常如此；他读先知书中的一段经课（使徒行传 13:15）。注意，读圣经是宗教聚会中极为合宜的工作；基督自己也不以从事此事为有失身分。[2.] 先知以赛亚的书交给了他，或是会堂的主管，或是所提到的执事（第20节）交给他的；所以他不是擅自闯入，而是在此事上受到正式授权。那日的第二段经课既是在以赛亚的预言中，他们就把那卷书交给他念。
(3.) 他所讲的经文。他站起来宣读，是要教导我们在诵读和聆听神的话语时存敬畏的心。以斯拉展开律法书时，众民都站立（尼希米记 8:5）；基督在这里宣读先知书时也是如此。书既交给他，[1.] 他就展开。旧约各卷书在某种意义上是封闭的，直到基督将它们展开（以赛亚书 29:11）。被杀的羔羊配拿那书卷，揭开七印；因为他不仅能开启书卷，也能开启人的悟性。[2.] 他找到了那一天按次序指定要读的地方，无须别人指给他；他很快就找到了，读了，并取作他的讲题。如今他的讲题取自以赛亚书 61:1、2，这里完整地引述了（第18、19节）。这其中有神的护理，叫那一天所读的经文正是如此明白地论到弥赛亚，使那些不认识他的人无可推诿，尽管他们每安息日都听见所读、为他作见证的众先知的声音（使徒行传 13:27）。这段经文充分说明了基督所承担的事工，以及他来到世上所要作的工作。请注意，
首先，他怎样具备作这工作的资格：主的灵在我身上。圣灵一切的恩赐和恩典都赐给了他，不像赐给别的先知那样有限量，乃是无限量地赐给他（约翰福音 3:34）。他如今靠着圣灵的大能而来（第14节）。
其次，他怎样受差遣：因为他用膏膏我，又差遣我。他非凡的资格本身就构成了委任；他受膏既表明他适于承担此事，也表明他蒙召作此事。神所委派作任何事奉的人，他必为此膏抹：『因为他差遣了我，他也把他的灵一同差遣与我。』
第三，他的工作是什么。他既具资格，又受差遣，
1. 作一位大先知。他受膏传福音；这里三次提到这一点，因为这正是他现在要开始从事的工作。请注意，(1.) 他要向谁传：向贫穷的人；向那些世上的贫穷人，就是犹太拉比轻看、不屑教导，并以轻蔑言语论说的人；向灵里贫穷的人，温柔谦卑的人，以及真正为罪忧伤的人：福音及其恩典必为他们所欢迎，他们也必得着它（马太福音 11:5）。(2.) 他要传什么。总而言之，他必须传福音。他被差来 euangelizesthai——向他们传福音；不只是向他们宣讲，也要使那宣讲有效；不仅带到他们耳中，也带到他们心里，使他们被塑造成福音的样式。他要宣讲三件事：——
[1.] 向被掳的宣告释放。福音是自由的宣告，像昔日向在埃及和巴比伦的以色列人所发的一样。罪人借着基督的功劳可以从罪咎的捆绑中得释放，借着他的灵和恩典可以从败坏的奴役中得释放。这是从最恶劣的奴役中得释放；凡愿意以基督为元首，并愿意受他管治的人，都必得着这福分。
[2.] 使瞎眼的得看见。他来，不仅借着福音的话语把光带给坐在黑暗中的人，也借着他恩典的大能使瞎眼的人得看见；不仅是外邦世界，凡未重生的灵魂也是如此，他们不仅受奴役，也在瞎眼之中，如参孙和西底家一样。基督来告诉我们，他有眼药可给我们，我们只要求就可以得着；若我们的祷告是：主啊，叫我们的眼睛得开，他的回答必是：你可以看见。
[3.] 主悦纳人的禧年（第19节）。他来叫世人知道，他们所冒犯的神愿意与他们和好，并按新的条件接纳他们；仍有一条路能使他们的事奉蒙他悦纳；如今仍是向人施恩的时候。这是指豁免年，或禧年；那是奴仆所悦纳的一年，因为那时他们得自由；也是债户所悦纳的一年，因为那时一切针对他们的诉讼都停止；也是那些抵押田地之人所悦纳的一年，因为那时田地又归还他们。基督来吹响禧年的号角；听见欢呼之声的人有福了（诗篇 89:15）。这是悦纳的时候，因为这是拯救的日子。
2. 基督来作一位大医师；因为他奉差遣医治伤心的人，安慰并医治受苦的良心，使那些因罪忧愁谦卑、又因惧怕神为罪向他们发怒的人得平安，并使那些在罪咎和败坏重担下劳苦担重担的人得安息。
3. 作一位大救赎主。他不只是像居鲁士向在巴比伦的犹太人宣告自由那样，宣告被掳者得自由（谁愿意，谁可以上去），他也叫受压伤的人得自由；他借着自己的灵使他们倾向并有能力运用所赐的自由，正如当时只有神激动其心的人才这样作（以斯拉记 1:5）。他奉神的名来释放那些作神圣公义之债户和囚犯的可怜罪人。先知只能宣告自由，基督却是有权柄的，且有权柄在地上赦罪，他来使人得自由；因此这里加上了这句话。莱特富特博士认为，按犹太人准许读经者在阅读中以经解经、解释本文的自由，基督从以赛亚书 58:6 加上这句话；那里把叫受欺压的得自由列为悦纳之年的本分，七十士译本所用的措辞与这里相同。
(4.) 这里是基督把这段经文应用在自己身上（第21节）：他读完了，就把书卷起来，交还给侍候的执事或书记，便坐下，这是犹太教师的惯例；他天天在殿里坐着教训人（马太福音 26:55）。他这样开始讲论：『今天这经应验在你们耳中了。以赛亚以预言的方式所写的，我现在以历史的方式读给你们听。』这在基督开始公开事奉时就开始应验了；如今应验在他们听见他在别处传道和行神迹的传闻中；如今又应验在他向他们本会堂传道之中。极可能基督继续特别说明，这经如何应验在他所传天国近了的道理中；那道是传自由、光明、医治，以及主悦纳人的禧年一切福分。有许多恩言从他口中出来，这些不过是开端；因为基督常讲很长的道，我们却只有简略的记载。这已足以引出许多事：今天这经应验了。注意，[1.] 旧约中一切应验在弥赛亚身上的经文，都在主耶稣身上完全成就，充分证明这位就是那将要来的。[2.] 在神的护理中，留意经文的应验是合宜的。神的作为不仅成就他隐秘的话，也成就他启示的话；将二者彼此比较，会帮助我们明白经文和神的护理。
(5.) 这里是听众的专注和惊叹。
[1.] 他们的专注（第20节）：会堂里所有人的眼目（很可能人数很多）都定睛看着他，满怀期待他要说什么，因为近来他们听见许多关于他的事。注意，听道时，定睛看着神借以向我们说话的传道人是好的；因为眼目影响心，通常心随着眼目，眼目游移或定住，心也是如此。或者，不如说，我们当由此学习，定睛看着那借着传道人向我们说话的基督。主向他仆人说什么？
[2.] 他们的惊叹（第22节）：他们都为他作见证，说他讲得极好，切合要旨。他们都称赞他，又希奇他口中所出的恩言；然而从下文可见，他们并不信他。注意，那些欣赏好传道人和好讲道的人，自己仍可能不是真基督徒。请注意，首先，他们所惊叹的是什么：从他口中所出的恩言。那是恩典的话；是美好的话，并且用吸引人、感化人的方式说出来。注意，基督的话是恩典的话，因为恩典倾倒在他的嘴唇上（诗篇 45:2），恩典的话便从其上流出。这些恩典的话是当受惊叹的；基督的名为奇妙，他没有一处比在他的恩典、他恩典的话语及随这些话而来的能力上更显奇妙。我们实在应当惊奇，他竟向我们这样毫无恩典的可怜人说如此恩典的话。其次，增加他们惊奇的是什么：是想到他的出身。他们说：这不是约瑟的儿子吗？所以他的门第卑微，教育也卑微？有人因这话也许越发惊叹他的恩言，断定他必是神所教导的，因为他们知道没有别人教过他；另一些人也许因他的出身而抑制了对其恩言的惊奇，断定无论外表如何，其中并无真正可惊叹之处，因为他是约瑟的儿子。这样卑微的人能出什么伟大或配受我们看重的事呢？
(6.) 基督预先回答他知道许多听众心中所有的一个异议。请注意，
[1.] 这异议是什么（第23节）：『你们必会对我说：医生，医治你自己。因为你们知道我是你们邻居约瑟的儿子，所以你们会期望我在你们中间行神迹，像我在别处所作的一样；正如人会期望一个医生若有能力，不仅医治自己，也医治本家和同族的人。』基督的大多数神迹是医治；——『如今为什么你自己城里的病人不该像别城的人一样得医治呢？』这些神迹原是要医治人的不信；——『如今若不信实在是一种病，为什么你自己城中人的不信之病不该像别人的一样得医治呢？我们所听见在迦百农所作、传说甚广的一切事，也在你自己的家乡这里作吧。』他们喜欢基督的恩言，只因盼望这不过是他某些奇妙作为的开端。他们想要自己的瘸子、瞎子、病人和长大麻风的得医治和帮助，好减轻本城的负担；这是他们主要所看重的。他们以为自己的城镇和别处一样配作神迹的舞台；他为什么不宁可把人吸引到这里，而到别处去呢？他的邻居和熟人为什么不该比别人更享受他传道和行神迹的益处呢？
[2.] 他怎样回答他们反对他所采取之做法的这个异议。
首先，他用一个明确而肯定的理由说明为何不以拿撒勒为总部（第24节）：因为通常确是这样，没有先知在自己本乡被接纳，至少不如在别处那样被接纳，也没有那样作成善工的可能；经验印证了这一点。先知带着怜悯的信息和神迹被差来时，他们本乡那些知道其门第和教育的人，很少适合领受他们。哈蒙德博士如是说。熟悉生轻慢；我们容易轻看那些我们一向习惯与之交往的人；那些在平民中时已为人熟知的人，很难适当地受尊为先知。远方得来、重价买来的，通常比本地所产的更受重视，尽管本地所产实际更好。这也出于邻人彼此常有的嫉妒，以致他们不能忍受不久前还被他们视为各方面不如自己的人如今高过自己。因此，基督不肯在拿撒勒行神迹或作任何非常之事，因为他们在那里对他有根深蒂固的偏见。
其次，他举旧约两位最著名先知的恰当例子；他们宁可在外邦人中施恩，而不在自己的同胞中施恩，无疑是出于神的指引。1. 以利亚在那地有饥荒时，供养了西顿城撒勒法的一个寡妇，她是以色列国民之外的外人（第25、26节）。这故事载于列王纪上 17:9等处。那里说天闭塞了三年零六个月；但列王纪上 18:1 说，到第三年，以利亚向亚哈显现，就降雨了；但那不是旱灾的第三年，乃是以利亚寄居撒勒法寡妇处的第三年。神借此既显明自己是孤儿的父，又是寡妇的审判者，也显明他向万人、甚至向外邦人丰富有怜悯。2. 以利沙洁净了叙利亚人乃缦的大麻风，虽然他是叙利亚人，不仅是外邦人，还是以色列的仇敌（第27节）；以利沙的日子，以色列中有许多长大麻风的，特别有四个，他们传来叙利亚人仓皇撤去对撒马利亚围攻、留下帐棚中掠物使撒马利亚富足的消息；那时以利沙本人在被围的城中，这也是他预言的应验（见列王纪下 7:1、3等处）；然而我们并没有发现以利沙洁净他们，甚至没有因他们的服事和所带来的好消息而给他们报酬，只洁净了那叙利亚人；因为除他以外，没有人有信心来求先知医治。基督自己也常在外邦人中遇见比在以色列人中更大的信心。他在这里提到这两个实例，是要表明他施行神迹的恩惠，不是徇私人情，乃是照神智慧的安排。以色列民对以利亚或以利沙说『医生，医治你自己』，也正如拿撒勒人对基督说这话一样有理。况且基督虽不在本乡人中行神迹，却仍在以色列人中行；这两位大先知却在外邦人中行神迹。圣徒的榜样虽不能使坏行为变为好行为，却能帮助使好行为脱离吹毛求疵之人的责难。
2. 他在拿撒勒怎样受逼迫。
(1.) 激怒他们的，是他指出神借以利亚和以利沙所赐给外邦人的恩惠：他们听见这些话，就都怒气填胸（第28节），人人都是如此；这与第22节他们希奇他口中所出的恩言相比，是何等大的改变；众人的意见和感情就是这样不确定、这样变幻无常。若他们把信心调和在他们所惊叹的基督恩言中，就必因他这些后来的话而警醒，谨防因犯罪而失去机会；但那些话只悦耳，并未更深入，所以这些话刺耳，激动了他们的败坏。他们因他把自己——他们知道他是约瑟的儿子——与那些大先知相比，又把他们与那个败坏世代中向巴力屈膝的众人相比，就发怒了。但特别使他们恼怒的，是他暗示神为外邦人预备了一些恩惠；犹太人无论如何不能容忍这种想法（使徒行传 22:21）。他们虔诚的祖先以把外邦人加入教会的盼望为乐（大卫的许多诗篇和以赛亚的预言可作见证）；但这败坏的一代既自己失丧了圣约，就厌恶想到别人会被接纳。
(2.) 他们被激怒到一个地步，竟企图取他的性命。这是他刚开始时严酷的试炼，却也是他到自己的地方来、自己的人倒不接待他时所受待遇的样本。[1.] 他们乱哄哄地起来攻击他，打断他的讲论，也打断自己的敬拜，因为他们不能等到会堂敬拜结束。[2.] 他们把他赶出城外，仿佛他不配住在他们中间，尽管他在那里住了这么久。他们弃绝救主和救恩，仿佛他是万物中的渣滓。他何等有理由叫天火降在他们身上！但这是他忍耐的日子。[3.] 他们带他到山崖，要把他推下去摔死，仿佛他不配活着。他们明知他多年在他们中间生活何等无害，品行何等光明；——他们听过关于他的名声，又刚刚亲自惊叹他的恩言；——他们按公义本应给他公平申辩的机会和自由，然而他们在民众的狂怒，甚至可说疯狂中，把他匆忙带去，用最野蛮的方式置他于死地。有时他们因他所作的善事要拿石头打他（约翰福音 10:32），这里却因他没有作他们期望的善事。强暴竟长到如此罪恶的高度。
(3.) 然而他逃脱了，因为他的时辰还没有到：他从他们中间经过，毫发无伤。或者他像神使所多玛人和叙利亚人眼瞎那样使他们眼瞎，或者捆绑他们的手，或使他们混乱，以致不能作所图谋的事；因为他的工作尚未完成，才刚开始；他的时辰还没有到，及至那时辰到了，他就甘心交出自己。他们把他赶走，他便走自己的路。他本愿意聚集拿撒勒，他们却不愿意，因此他们的家留给他们，成为荒场。这又加重了他被称为拿撒勒人耶稣的羞辱：拿撒勒不仅是人不指望有什么好东西出来的地方，也是如此邪恶粗鲁、如此亏待他的地方。然而这其中也有神的护理，叫拿撒勒人不很尊重他，因为那样看来会像他与旧相识彼此串通；但如今虽他们不接待他，仍有人接待他。
赶出污鬼；基督离开迦百农。
31 耶稣下到加利利的迦百农，就是一座城，在安息日教训众人。32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。33 在会堂里有一个人，被污鬼的灵附着，大声喊叫说，34 拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。35 耶稣责备他，说，住口！从这人身上出来！鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却没有害他。36 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么话呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。37 于是耶稣的名声传遍了周围各地。38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母正害热病甚重；有人为她求耶稣。39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了；她立刻起来服事他们。40 日落的时候，凡有各样病人的，都带到耶稣那里；耶稣按手在他们各人身上，医好他们。41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是基督，是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，留住他，不要他离开他们。43 但他对他们说，我也必须在别城传神国的福音；因我奉差原是为此。44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
基督被拿撒勒人赶出后，就来到加利利另一座城迦百农。这里记载他在那里的传道和神迹，我们先前在马可福音 1:21等处已经见过。请注意，
I. 他的传道：他在安息日教训他们（第31节）。聆听所传的道，作为神所设立的礼仪，就是敬拜神，也是安息日合宜的工作。基督的传道深深感动了众人（第32节）；他们希奇他的教训，他所说的每一句话都有分量，并借此向他们显明奇妙的事。那教训本身是令人惊奇的，不只是因为它出自一个没有受过高等教育的人。他的话里有权柄；其中有命令性的力量，也有运行的大能，随着话达到人的良心。保罗所传的道由此证明是出于神的，因为它是在圣灵和大能的明证中来到的。
II. 他的神迹。这里有，
1. 特别说明的两件，显明基督是，
(1.) 在人类世界、在人灵魂中辖制并战胜撒但的主，借着他赶出附在人身体中之撒但的能力；因为他显现出来，正是要除灭魔鬼的作为。
请注意，[1.] 魔鬼是污灵，其性情与纯洁圣善的神正相反，并且从它起初的情形堕落了。[2.] 这污灵在人子里面运行；在许多人的灵魂中，如同当时在人的身体中一样。[3.] 那些极受撒但权势和作为支配的人，仍可能在会堂中、在敬拜神的人中被找到。[4.] 连魔鬼也知道并相信耶稣基督是神的圣者，是神所差来的，且是一位圣者。[5.] 它们信，却战兢。这污灵大声喊叫，显出某种对审判可怕的预期，并认定基督如今来是要灭它。污灵常受惊恐。[6.] 魔鬼与耶稣基督没有相干，也不愿与他有任何相干；因为他并没有取天使的性情。[7.] 基督制伏魔鬼：他责备它，说：住口；他用权柄说这句话；phimotheti——给它戴上嚼环。基督不只是吩咐它闭口，也堵住它的口，强迫它违背自己的意愿沉默。[8.] 在打破撒但权势时，既有被征服之仇敌显出它的恶意，也有征服者基督显出他统管一切的恩典。这里，首先，魔鬼显明它会作什么：它用猛力和暴怒把那人摔在众人中间，仿佛要把他摔得粉碎。但是，其次，基督显明他对它有何等权柄：他不只强迫它离开那人，也使它离开时不伤害他一点，不给他临别的一击或一抓。撒但不能毁灭的人，它必尽其所能伤害；但这是一种安慰：它不能越过基督所许可的伤害他们；不，它不能对他们造成任何真实的伤害。鬼出来了，并没有伤害他；就是说，那可怜的人立刻完全好了，虽魔鬼带着如此愤怒离开他，以致所有在场的人都以为它已将他撕碎。[9.] 众人普遍承认并赞美基督制服魔鬼的能力（第36节）。没有人怀疑这神迹的真实性；它显然无可反驳，也没有人提出什么来减损它的荣耀，因为他们都惊讶说：这是什么话呢！那些自称赶鬼的人，常用许多咒语和法术来安抚魔鬼，仿佛哄它睡着；但基督用它们不能否认或抗拒的权柄和能力命令它们。连空中掌权者的首领也是他的臣仆，在他面前战兢。[10.] 这件事比别的事都更为基督赢得声望，传扬他的名声。这一显示他能力的事例，如今许多人轻看，当时却被亲眼看见的人——他们也不是愚昧人，乃是有洞察力的人——所称赞，且被看作极大地尊荣他（第37节）；因此，他的名声比从前更传遍周围各地。我们的主耶稣刚开始公开事奉时被人谈论得很多，比后来更多，因为众人对这新奇之事的惊叹渐渐消退。
(2.) 基督显明自己是医治疾病者。在前一件事中，他攻击人苦难的根源，就是撒但的仇恨，一切祸害的起源；在这件事中，他攻击其中最广泛的一个枝子，就是人世最常见的一种灾难，即肉身的疾病。这些疾病随罪而来，是今生对罪最常见、最明显的惩治，也比任何事更多地使我们短少的日子满有愁苦。我们的主耶稣来是要除去这些的毒钩；为表明此意，他在世时选择主要借着除去疾病本身的神迹来证实他的教训。各种身体疾病中，最常见且对成年人最致命的莫过于热病；它们突然来到，也突然在人的年日尚未满足时剪除他们；有时成为流行病，在短时间内杀死成千的人。如今这里记载基督一句话便医好了热病；地点是在西门的家，病人是西门的岳母（第38、39节）。请注意，[1.] 基督是必厚报接待他的客人；凡欢迎他进到心里和家中的人，必不因他受损失；他带着医治而来。[2.] 连基督所眷顾的家庭也可能遭疾病的探访。蒙他特别恩惠祝福的家，仍会遭受今生共同的灾难。西门的岳母害热病。主啊，你所爱的人病了。[3.] 连好人有时也会受最严厉、比别人更重的苦难：她患的是大热病，十分急剧、高热且危险；也许热病攻到她的头脑，使她谵妄。最轻的热病也会逐渐变成危险的；但这起初就是大热病。[4.] 任何年龄都不能免于疾病。彼得的岳母很可能年纪已大，仍患热病。[5.] 我们亲属患病时，当为他们凭信心和祷告求基督：他们为她求耶稣；并且有特别的应许，信心的祷告必使病人得益处。[6.] 基督在他子民病痛困苦时，对他们有温柔的关怀：他站在她旁边，像一位关心她、怜悯其光景的人。[7.] 基督对身体疾病有、并且仍有主权的能力：他斥责那热病，一句话就命令它离开，热便退了。他对疾病说去，它就去；说来，它就来；他如今仍能斥责热病，甚至大热病。[8.] 这证明基督的医治是神迹，因为是立刻完成的：她立刻起来。[9.] 基督在从疾病中康复时赐人新生命，是要并期望那真正是一种新生命，比从前更多地用在服事他、荣耀他上。若疾病被斥退，我们从病床起来，就必须专心服事耶稣基督。[10.] 服事基督的人必须预备好为他的缘故服事一切属他的人：她服事他们，不只服事医好她的那一位，也服事为她求他的那些人。我们当学习感念那些为我们祷告的人。
2. 这里概括记载了基督所行许多同类神迹。
(1.) 他医治了许多有病的人，凡来求他的，无一例外；那时正是日落时分（第40节），即他在会堂度过的那安息日的傍晚。注意，做足一个安息日的工是好的，在那日的工作上多多用功，作这样或那样的善工，直到日落；如同称安息日和其中的事务为可喜乐的人。请注意，他医治了一切患病的，穷人和富人一样，虽患各样的病；因此无法怀疑他只对某一种疾病有特效药。他对每一种病都有良方。他医病所用的记号，是按手在病人身上；不是为他们举起手，因为他以有权柄者的身分医治。他以自己的能力医治。这样，他也尊荣了后来用来赐下圣灵的那个记号。
(2.) 他从许多被鬼附的人身上赶出鬼（第41节）。被鬼附的人被迫作出承认。他们说：你是基督，是神的儿子；但他们是带着暴怒和愤恨喊着说的；这是在刑架上的供词，因此不被接纳为证据。基督责备他们，不许他们说自己知道他是基督，为要显明，无可置疑地显明，他已经胜过它们，并非与它们立约。
3. 这里是他离开迦百农（第42、43节）。
(1.) 他暂时退到一个僻静之处。他容许自己睡眠的时间不过片刻；这不仅因为一点睡眠已够他用，也因为他安于一点，从不放纵自己享安逸；但天一亮，他就往旷野地方去，不是要常常像隐士一样生活，乃是要有时独自与神同在；即使那些最忙于公众事务的人，也当如此，也当设法如此，否则他们的工作必进行得很差，并且他们会发现，自己从没有像这样独处时更不孤单的了。
(2.) 他又回到人群聚集之处，去作他在那里所当作的工。旷野地方虽可作合宜的退处，却不宜作久居之所，因为我们被差到这世上来，不是为自己活，甚至不只是为自己里面最好的一部分活，乃是要荣耀神，并在我们这世代行善。[1.] 人切切地求他留在迦百农。百姓极其爱慕他；我疑心，更多是因为他医好了他们的病，而不是因为他向他们传悔改。他们寻找他，打听他往哪条路去了；虽是在旷野地方，他们还是来到他那里。若我们与基督同在，旷野就不是旷野。他们挽留他，不让他离开他们，使他即便要走，也不至于因为无人邀请。他在拿撒勒的旧邻居曾把他赶走，但他在迦百农的新相识却极力求他继续与他们同在。注意，基督的传道人不应因有些人拒绝他们而灰心，因为他们必会遇见另一些欢迎他们和他们信息的人。[2.] 他宁可把福音的光传布到许多地方，也不愿把它定在一处，免得任何一处自称为其余各处的母会。虽然他在迦百农受欢迎，并且在那里行了许多善事，他却奉差也往别的城传福音；迦百农不可坚持要他留在那里。那些享受福音益处的人，也必须愿意让别人分享那益处，不可贪图垄断它；那些没有从一处被赶走的传道人，却仍可能因有更大用处的前景而被吸引到另一处。基督虽没有在迦百农的会堂徒然传道，却不愿被束缚在那里，而是在加利利的各会堂传道（第44节）。Bonum est sui diffusivum——美善之物会自行扩散。我们的主耶稣没有把自己限于任何一个地方或民族，这对我们实在是好事；无论在哪里，有两三个人奉他的名聚集，他就在他们中间；即使在外邦人的加利利，他特别的同在也在基督徒的会堂中。