路加福音 21

本章记述：I. 基督留意到并称许一个穷寡妇把两个小钱投在库里（第1–4节）。II. 回答门徒关于将来之事的询问，预言未来所要发生的事（第5–7节）。1. 从那时直到耶路撒冷毁灭之间所要发生的事——假基督兴起、流血的战争，以及对基督跟随者的逼迫（第8–19节）。2. 那毁灭本身（第20–24节）。3. 耶稣基督第二次降临审判世界，以那事为预表和象征（第25–33节）。III. 对此作实际应用，提出警戒和劝告（第34–36节），并记述基督讲道和百姓听道的情形（第37、38节）。

基督称赞穷寡妇。

1 耶稣举目，看见财主把礼物投在库里。2 又看见一个穷寡妇投了两个小钱。3 就说：“我实在告诉你们：这穷寡妇所投的比众人还多。4 因为众人都是自己有余，拿出来投在供物里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

这段简短的史事我们先前在马可福音中已有。这样记载两次，是要教导我们：1. 救济穷人是宗教中的一件大事。我们的主耶稣抓住一切机会称赞并推荐这事。他刚提到文士的残暴，他们侵吞穷寡妇的家产（第20章）；这也许正是要加重他们罪恶的情节：穷寡妇原是公共库款最好的捐助者，而文士掌管那些款项。2. 耶稣基督的眼目察看我们，留意我们给穷人的是什么，又在敬虔和慈善的事工上奉献什么。基督虽专心讲道，仍举目看众人把什么礼物投在库里（第1节）。他察看我们是否照着所有的多多而慷慨地奉献，还是在此事上鬼祟吝啬；不但如此，他的眼目看得更深，察看我们是否乐意而甘心地施舍，还是勉强而不情愿地施舍。这应当使我们惧怕在这事上亏欠本分；人可能被那些基督知道是无聊的借口所欺骗。也应当鼓励我们在这事上多有施舍，并不求让人知道；基督知道就够了；他在暗中察看，必在明处报答。3. 基督特别察看并悦纳穷人的慈善。那些没有财物可施舍的人，仍可借着服事穷人、帮助他们，并为那些不能自助或不能自己乞求的人乞求，而在慈善上作许多事。但这里有一个自己贫穷、却把她所有的一点投在库里的妇人。这不过是两个小钱，合成一个大钱；但基督把它看作超过其余一切的慈善之举：她所投的比众人还多。基督并不因她把自己所需的也献上而责备她不审慎，也不因她在富人中向库里奉献而责备她虚荣；反倒称赞她的慷慨，及她为神的荣耀甘愿舍弃自己仅有之物的心。这出于她相信并倚靠神的护理会看顾她。耶和华以勒——耶和华必预备。4. 凡可称为神的供物的，我们都当尊重，并按着我们的力量，甚至过于我们的力量，乐意捐助。这些人投在神的供物里。凡为维持圣职和福音、广传与推广宗教、教育青年、释放囚犯、救济寡妇和外人，以及供养贫穷家庭所奉献的，都是献在神的供物里，必蒙如此悦纳和报偿。

预言审判。

5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：6 “论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁的。”7 他们问他说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了。’你们不要跟从他们。9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”10 当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国；11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫；又有可怕的异象和大神迹从天上显现。12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13 但这些事终必为你们的见证。14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。17 你们要为我的名被众人恨恶。18 然而，你们连一根头发也必不损坏。19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。”

看这里，I. 有些人怎样惊叹圣殿外在的华丽与宏伟；他们也是基督自己的门徒中间的人。他们向他留意到，圣殿是怎样用美石和供物妆饰的（第5节）。外面是用美石建造的，里面则用为此目的献上并悬挂在其中的礼物装饰、丰富起来。他们以为他们的夫子会像他们一样受这些事物的感动，也会像他们一样为其毁坏而惋惜。我们谈论圣殿时，应当谈论神在其中的同在、在其中施行的神的条例，以及他的百姓在那里与他所享的交通。我们谈论教会时，若让言谈停留在它的华美和收入，以及其职员和领袖的尊位与权力上，便是一件卑微的事；因为王女在内室极其荣华。

II. 基督怎样轻看这些事，又怎样确实地说它们很快都要荒凉（第6节）：“至于你们所看见的这些事，就是你们这样爱恋的宝贵之物，看哪，日子将到，如今活着的人中有些也许会活着看见它们；那时，没有一块石头留在石头上。这建筑似乎如此美丽，以致人会以为谁也不忍心拆毁它；又似乎如此坚固，以致人会以为谁也不能拆毁它；然而它终必彻底毁灭。这事必在福音教会这属灵圣殿——那影儿的实体——开始在世上兴盛之时发生。”若我们凭信心预见一切外在荣耀的凋残和衰败，就不会像那些看不见或不肯往前看得那么远的人一样，把心放在其上。

III. 他身边的人怎样好奇地询问这大荒凉何时来到：“夫子！什么时候有这事呢？”（第7节）我们本性渴望知道将来的事及其时候；这些事和时候原不是我们应当知道的。我们倒更当问，在这些事的预见中我们的本分是什么，以及我们怎样可以为它们预备；这些却是我们应当知道的。他们询问这些事将要成就时有什么预兆。他们所求的不是一个当前的神迹，来证实预言本身、使他们相信它（基督的话对此已足够），而是预言临近应验时将来的预兆，好叫这些预兆提醒他们。基督曾教导他们留意这些时代的预兆。

IV. 基督怎样清楚而充分地回答他们的询问，只到足以引导他们履行本分的程度；因为一切知识，只有为着实行才是可羡慕的。

1. 他们必须预料会听见假基督和假先知出现，以及假预言传出（第8节）：“将来有好些人冒我的名来。”他并不是指奉耶稣之名而来，虽然有些迷惑人的人假称从他受了使命（使徒行传 19:13）；而是指僭取弥赛亚的称号和身分。许多人假称要把犹太教会和民族从罗马人手中救出来，又定下这拯救要成就的时候，因而许多群众被引入网罗，以致灭亡。他们要说，hoti ego eimi——我是他，或我是，仿佛要僭取神那不可传与人的名；他来救以色列出埃及时，就是以这名显明自己：“我是。”为鼓励人跟从他们，他们又加上说：“国度快要复兴归给以色列了，凡愿跟从我的，都要有分。”对此，他给他们一个必要的警戒：（1.）“你们要谨慎，免得受迷惑；不要以为我自己还要在外在荣耀中再来，占有列国的王位。不，你们不可期待这样的事，因为我的国不属这世界。”当他们郑重而急切地问：“夫子！什么时候有这事呢？”基督所说的第一句话就是：“你们要谨慎，免得受迷惑。”注意，对神的事最爱探究的人（虽然这样很好），最有受欺骗的危险，也最需要谨慎防备。（2.）“你们不要跟从他们。你们知道弥赛亚已经来了，不可再盼望别的一位；所以连听他们的话也不要，更不可与他们有任何来往。”若我们确知耶稣是基督，他的教训是出于神的福音，就必须对另一个基督和另一个福音的一切暗示充耳不闻。

2. 他们必须预料会听见列国间大大的动乱，也会看见许多可怕的审判临到犹太人和他们的邻邦。（1.）必有流血的战争（第10节）：“民要攻打民”，犹太民族的一部分攻打另一部分，或者更准确地说，是整个民族攻打罗马人。受假基督鼓动，他们要邪恶地试图以武力反抗罗马政权，脱离罗马的轭；他们既弃绝基督本要使他们得自由的自由，就任凭自己以罪恶的方法攫取政治自由，因此不能成功。（2.）必有地震，多处有大地震；这不仅使人惊恐，也毁坏城邑房屋，把许多人埋在废墟中。（3.）必有饥荒和瘟疫，这是战争通常的后果；战争毁坏地上的出产，又使人暴露于恶劣天气，饮食困乏，便造成传染病。神惩罚惹他发怒的百姓有多种方法。旧约先知常常说到的四样审判，新约先知也预言了；因为虽然属灵的审判在福音时代较为常见，神仍使用暂时的审判。（4.）必有可怕的异象和从天而来的大神迹，即云中罕见的现象、彗星和扫帚星；这些使普通观看的人害怕，也一向被看为不祥、预示凶事。至于这些，他给他们的警戒是：“不要惊惶。别人会因这些事害怕，你们却不要害怕（第2节）。至于可怕的异象，对你们这些越过有形的诸天、仰望至高天上神治理宝座的人，它们不应当是可怕的。不要因天上的兆头惊惶，因为外邦人因这些事惊惶（耶利米书 10:2）。至于饥荒和瘟疫，你们落在神的手中；他已应许属他的人在饥荒的日子必得饱足，又必保守他们脱离毒害的瘟疫；所以当信靠他，不要害怕。不但如此，当你们听见打仗的事，外有争战、内有惧怕时，你们仍不要惊惶；你们知道这些审判所能加给你们最坏的事，因此不要怕它们；因为，”[1.]“使现有的境况得着最好的结果，乃是你们的益处，因为你们一切的惧怕都不能改变它：这些事必须先有，无法可救；以适应这些事使自己安然，乃是你们的智慧。”[2.]“后面还有更坏的事；不要自欺，以为很快就会看见这些患难结束；不，并不如你们所想的那么快：末期不是立时来到，不是突然来到。不要惊惶；因为若你们这么快就开始灰心，怎能承受前面尚未临到的事呢？”

3. 他们必须预料自己要在以色列中成为神迹奇事；他们受逼迫将是他现在所预言的城和殿毁灭的预兆。不仅如此，这会是他们毁灭临近的第一个预兆：“这一切以先，人要下手拿住你们。审判要从神的家起首；你们必须先受苦，作他们的警告，使他们若有一点思量，就可以思想：这事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？（见彼得前书 4:17、18）但这还不是全部；这不只当视为受逼迫者的苦难，也当视为逼迫者的罪。在神的审判临到他们以前，他们要借着下手拿住你们，填满自己罪孽的量。”注意，一个民族的毁灭总是由他们的罪引入；没有什么比逼迫的罪更会引入更确实、更惨重的毁灭。当一个民族对神仆人的忿怒到了极处时，这便是神的忿怒要临到他们、直到极处的记号。现在，至于这事，

（1.）基督告诉他们，为他的名他们要受何等艰难的苦，这与他起初呼召他们跟从他时所告诉他们的大意相同（马太福音 10章）：他们应当知道这样作的工价，好叫他们坐下计算花费。圣保罗是他们中间最劳苦、受苦最多的，现今还不在他们中间；基督亲自告诉他，为自己的名他必须受许多的苦（使徒行传 9:16）。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必须预料会受逼迫，这是何等必要。基督徒原本是犹太人，对旧约和他们宗教的一切要义仍与犹太人同样敬重，只在礼仪上不同；他们本可期待从犹太人得到公平的待遇，但基督叫他们不要期待：“不，他们将最先逼迫你们。”[1.]“他们要用自己的教会权柄攻击你们：他们要把你们交给会堂，在那里受鞭打，并被他们的咒诅所污名。”[2.]“他们要煽动官长攻击你们：他们要把你们下在监里，使你们为我的名被带到君王和诸侯面前，受他们惩罚。”[3.]“你们自己的亲属要出卖你们（第16节），你们的父母、弟兄、亲族和朋友；以致你们不知道可以信靠谁，也不知道何处可以安全。”[4.]“你们的宗教要被当作死罪，你们要被召至于流血抵挡。你们中间有些人要被他们害死；你们远不可期待尊荣和财富，反倒必须预料除了最可怕形态的死亡以外别无所有，死亡带着它一切可怖的威势。不但如此。”[5.]“你们要为我的名被众人恨恶。”这比死亡本身更坏；当使徒不但被定为死罪，又成了给世人观看的一台戏，并被看作世界上的污秽、万物中的渣滓，就是众人所憎恶的，这话便应验了（哥林多前书 4:9、13）。他们被众人恨恶，就是被一切恶人恨恶；这些人不能忍受福音的光（因为这光显出他们的恶行），因此恨那些带来这光的人，向他们当面冲来，恨不得把他们撕碎。邪恶的世界不愿被改革，就恨基督这大改革者，也为了他的缘故恨一切属他的人。犹太教会的领袖十分明白，若福音在犹太人中得胜，他们僭越而滥用的权力就要终止；于是集中一切力量反对福音，使它名声败坏，使人心充满对它的偏见，从而使它的传道人和信徒为暴民所憎恶。

（2.）他鼓励他们在试炼下站立得住，尽管将遇见反对，仍继续他们的工作。

[1.] 神要从他们的苦难中为自己和他们带出荣耀：“这事终必为你们的见证（第13节）。你们这样被立为靶子，公开受逼迫，就使人越发留意你们，也越发查问你们的教训和神迹；你们被带到君王和诸侯面前，就有机会向他们传福音，而他们否则绝不会听见福音；你们受这样严酷的苦，又被最恶劣、生活最败坏的人恨恶，这就见证你们是好的，否则不会有这样坏的人作你们的仇敌；你们在受苦时的勇气、喜乐和坚贞，要为你们作见证，证明你们相信所传的道，蒙神圣能力扶持，并且神和荣耀的灵住在你们身上。”

[2.]“神必在你们的试炼中扶持你们，承认你们，帮助你们；你们是他的辩护者，必充分得着指示（第14、15节）。不要专心筹划如何回答那些在教会和民事法庭上对你们提出的告发、起诉、条款、控告和质问；反倒要立定心意，把这事铭刻在心，竭力说服自己的心，不要预先思想怎样回答；不要倚靠自己的聪明才智、自己的谨慎策略，也不要不信或绝望于神恩典直接而非常的帮助。不要以为可以像在自己的案件中那样，靠自己的才干和用心，加上神护理通常的帮助，为基督的案件开脱；却要期待——因为我应许你们——神恩典特别的帮助：我必赐你们口才、智慧。”这证明基督是神；因为赐智慧是神的特权，造人的口的也是他。注意，第一，口才和智慧合在一起，使人完全适合服事和受苦；智慧使人知道该说什么，口才使人按当说的方式说出来。有内容又有言辞可以尊荣神、造益人，是极大的福乐；心中有一座仓库，充分贮藏新旧的事物，又有言语的门可以把它们发表出来。第二，为基督的案件辩护的人，可以倚靠他赐给他们口才和智慧，无论他们被召以何种方式辩护，尤其当他们为他的名被带到官长面前时。经上没有说他要从天上差一位天使来替他们回答，虽然他能这样作；乃是说，他要赐给他们口才和智慧，使他们能够为自己回答。这更尊荣他们，也要求他们运用基督所赐的恩赐和恩典，并且更归荣耀给神；神从婴孩和吃奶的口中止息仇敌和报仇的。第三，当基督赐给他的见证人口才和智慧时，他们就能够为他和为自己说出一切敌人所不能驳倒、不能抵挡的话，使敌人哑口无言、抱愧蒙羞。这在圣灵浇灌后不久显著地应验了；基督借着圣灵赐门徒这口才和智慧，当使徒被带到祭司和官长面前时，他们回答得使那些人羞愧（使徒行传第4、5、6章）。

[3.]“他们加给你们的一切艰难，不会使你们受真实的损害（第18节）：你们连一根头发也必不损坏。”他们中间有些人岂不丧掉头颅，却不丧掉一根头发吗？这是谚语式的说法，表示所能想象的最大保障和安全；旧约、新约都常在这个意义上使用它。有人以为这是指罗马人剪除犹太人时，在犹太人中间所有基督徒的生命得蒙保全；历史家告诉我们，在那荒凉中没有一个基督徒死亡。另有人把这话与许多人为基督的缘故而死调和起来，按比喻解释，与基督所说“为我丧掉生命的，必得着生命”同一意义。“你们连一根头发也必不损坏”，但第一，“我要察看它。”为此他曾说过（马太福音 10:30）：“你们的头发也都被数过了”；这些头发都有记录，以致其中一根若损坏，他也必察觉。第二，“这必有宝贵的缘故。”我们不把为善意而付出、并必有美好结果的东西算为丧失或毁坏。若我们为基督的名舍弃身体本身，它并不毁坏，反而是善加使用。第三，“这必得着丰盛的报偿；当你们结算得失时，就会发现没有什么损失，反倒在现在的安慰上，尤其在永生的喜乐上，有大大的收获。”所以我们虽可能为基督成为损失的人，终究却不会，也不能因他而成为损失的人。

[4.]“所以，在你们自己的苦难和国民的苦难当中，保持圣洁的真诚与心灵的安宁，乃是你们的本分和益处；这会使你们常常安然（第19节）：你们常存忍耐，就必保全灵魂；要得着并保持你们灵魂的掌管。”有人把它读作应许：“你们可以或将要保全灵魂。”其意思都是一样。注意，第一，无论何时，尤其在危险的试炼时期，保守我们自己灵魂的掌管，乃是我们的本分和益处；不但使它们不至永远毁灭和失丧，也使它们现今不至失常，不使我们对它们的掌管受扰乱和中断。“保全你们的灵魂，要作自己的人，保持理性的权柄和统治，制伏情欲的骚动，使忧愁和恐惧都不辖制你们，也不把你们逐出对自己的掌管和享用。”在艰难时期，当我们不能保有别的什么时，就当使那可以确实保有的成为确实，并保全我们的灵魂。第二，正是借着忍耐，基督徒的忍耐，我们才保全自己灵魂的掌管。“在受苦的时候，要使忍耐担任守卫，保守你们的灵魂；借此使你们的灵魂安静、情形良好，又拒绝一切会搅扰你们、使你们失去平静的印象。”

预言审判。

20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。21 那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。25 日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声就慌慌不定。26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

他既使他们对接下来约三十八年的时期有了概念，这里便说明这一切事最终要归结于什么，即耶路撒冷的毁灭和犹太民族完全的分散；这将是一个小小的审判日，是基督第二次降临的预表和象征。这里不像平行经文处那样充分论到此事（马太福音第24章），却也有所提及；因为对那些心系耶路撒冷的人而言，耶路撒冷的毁灭仿佛就是世界的毁灭。

I. 他告诉他们，他们要看见耶路撒冷被罗马军队围困（第20节）；他们看见这事时，就可以断定它的荒凉近了，因为围城虽可能持久，却必定以此结局。注意，神在怜悯中如何，在审判中也是如此；他既开始，就必成全。

II. 他警告他们，这信号一出现，就要设法保全自己的安全（第21节）：“那时，在犹太的应当离开本地，逃到山上；在其中的”（在耶路撒冷）“应当在城被严密封锁以前出来，并且”（用我们现在的话说）“在壕沟开挖以前出来；周围乡村的人不要以为进城会安全，就进入城中。你们所看见神已离弃、交给毁灭的城和国，应当弃绝。我的民哪，你们要从其中出来。”

III. 他预言犹太民族将遭遇何等可怕的浩劫（第22节）：那些是旧约先知屡次说到的报应日子，要完成这惹神发怒之百姓的毁灭。他们一切的预言如今都必须应验，旧约一切殉道者的血如今都必须被追讨。一切所写的事终必都得应验。忍耐的日子长期被滥用之后，报应的日子就要来到；因为缓刑不是赦免。这毁灭的严重程度，表现在：1. 它的施行原因。这是临到这百姓的震怒，是神的震怒，要点燃这吞噬、焚烧的火。2. 它对怀孕的妇人和哺乳的穷母亲所带来的特别恐怖。她们有祸了，不只是因为她们最易惊恐、最无力设法自救，也因为想到自己曾生养儿女给杀人者，必使她们极其痛苦。3. 全国各处都要有的普遍混乱。地上将有大灾难，因为人不知道该采取什么办法，也不知道怎样救自己。

IV. 他描述犹太人与罗马人争战的结局，以及最终会归于何处；简言之：1. 他们中间众多的人要倒在刀下。据计算，在犹太人的那些战争中，被刀杀的超过一百一十万。耶路撒冷的围困，实际上是一场军事处决。2. 其余的人要被掳去；不是像被迦勒底人征服时那样被掳到一国，使他们仍有机会聚集在一起；乃是被掳到各国，使他们不可能彼此往来，更不必说合而为一。3. 耶路撒冷本身要被外邦人践踏。罗马人既占有它，就把它完全夷为荒场，因它是一座悖逆邪恶、危害君王和各省的城，所以为他们所憎恨。

V. 他描述人普遍将陷于的大恐惧。日、月、星辰要有许多可怕的异象，天上有奇兆；在这下界，海和波浪要轰鸣，有可怕的暴风和风暴，是前所未有、超乎自然原因通常作用的。其结果将是地上普遍的混乱和惊惶，列国困苦、无所适从（第25节）。哈蒙德博士把列国理解为犹太民族的几个政府或分封国：犹太、撒马利亚和加利利；这些都将被带到最后的绝境。人的心要因恐惧而消化（第26节），apopsychonton anthropon——人完全失去生气、沮丧失魂，因恐惧而渐渐衰竭。基督的使徒所遭遇的情形正是这样：他们终日被杀（罗马书 8:36），就是说，他们终日惧怕被杀；在所压着他们的重担下沉沦，却仍因惧怕更坏的事而战栗，并且等候那将要临到世界的事。当审判从神的家起首时，它不会止于那里；那时好像全世界都在瓦解；那么有谁能安然无恙呢？天上的权势要震动，地的柱石就必战抖。因此，现今犹太的政制、宗教、律法和政府，都要因一连串空前的灾难、伴随着极大的混乱而全然瓦解。克拉克博士如此说。然而，我们的救主使用这些比喻性的说法，是因为在世界末了它们将按字面应验：诸天要如书卷被卷起来，其上一切权势不但震动，而且毁坏；地和其上的物都要烧尽（彼得后书 3:10、12）。那日怎样是给不信的犹太人带来全然恐怖和毁灭的，大日也必怎样临到一切不信的人。

VI. 他使这成为人子一种显现：那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临（第27节）。耶路撒冷的毁灭，特别是基督施行审判的作为，审判乃是交托给人子的；他的宗教若不藉着圣殿的毁灭，以及利未祭司职分和礼仪制度的废除，就绝不能彻底建立；这些事之后，连归信的犹太人和许多外邦人仍然恋慕它们，直到它们被毁灭。因此，这事可公义地看作人子带着能力和大荣耀的降临，却不是肉眼可见的，乃是在云中；因为他施行这样的审判时，有密云和幽暗在他四围。现在，这乃是：1. 弥赛亚第一次降临的证据；有些人如此理解。那时，不信的犹太人将不得不承认耶稣是弥赛亚，只是为时已晚；那些不愿看见他以恩典的能力降临拯救他们的人，必被迫看见他以忿怒的能力降临毁灭他们；那些不愿他作王统治他们的人，必要看见他胜过他们。2. 这是他第二次降临的预兆。那时，他们要在那日的恐怖中看见人子驾云降临，也看见末日一切的恐怖。他们要看见其一个样本、一个淡薄的相似形象。若这已如此可怕，那将如何呢？

VII. 他就那日的恐怖鼓励所有忠心的门徒（第28节）：“这些事一有发生，耶路撒冷被围困，一切事都合力导致犹太人的毁灭时，你们就当仰起脸来；别人低头时，你们要仰望天上，以信心、盼望和祷告举起头来，存着喜乐和信靠，因为你们得赎的日子近了。”1. 基督来毁灭犹太人时，他是来救赎那些受他们逼迫和压制的基督徒；那时众教会得享平安。2. 当他在末日来审判世界时，他要救赎一切属他的人，脱离他们一切的苦难。预见那日，对一切良善的基督徒而言，正如对邪恶不敬虔之人可怕一样，乃是令人喜乐的。他们的死本身也是如此；当他们看见那日临近，就能欢喜地抬起头来，因为知道他们得赎的日子近了，就是他们迁到救赎主那里去的日子近了。

VIII. 这里有一句预言，比犹太民族的毁灭看得更远，不容易理解；我们在第24节有这话：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。1. 有些人把它理解为已经过去的事；哈蒙德博士如此说。已经征服耶路撒冷的外邦人要继续占有它，它将纯然成为外邦人的城，直到外邦人的日期满了，直到外邦世界很大一部分成为基督徒；此后耶路撒冷被皇帝阿德里安重建，所有犹太人都被排除在外；许多犹太人要成为基督徒，与外邦基督徒联合，在耶路撒冷建立一所教会，这教会将在那里兴旺很久。2. 另一些人把它理解为尚未来到的事；惠特比博士如此说。耶路撒冷将在大多数时候被这一类或那一类外邦人占有，直到那尚且不信的列国接受基督教信仰的时候，直到这世上的国成为基督的国，那时所有犹太人都要归信。耶路撒冷要由他们居住，他们和他们的城也不再被外邦人践踏。

所预言的审判。

29 耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树；30 它们发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31 这样，你们看见这些事渐渐成就，也该晓得神的国近了。32 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。33 天地要废去，我的话却不能废去。34 你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能算配得逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。37 耶稣白日常在殿里教训人；每夜出城，在一座名叫橄榄山的山上住宿。38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

在这篇讲论的结尾，

I. 基督吩咐门徒留意时代的征兆；若他们注意前面所给的指示，就能据此判断，正如他们从树木发芽判断夏天临近一样确定可靠（第29–31节）。正如自然国度中有因果相连，护理的国度中，一件事也会随另一件事而来。当我们看见一个国家罪恶满盈，就可以断定它的毁灭近了；当我们看见逼迫者的势力急速毁灭，就可以由此推知神的国近了：一旦对它的阻挡除去，它就必扩展。正如第二因一开始作用，我们可以合法地预告季节的变换；照样，在事件的安排上，当神已经从他的圣所兴起时，我们就可以期待有不寻常的事发生（撒迦利亚书 2:13）；那时当站住，看他的救恩。

II. 他吩咐他们把这些事看为既不疑惑也不遥远（否则就不会给他们留下应有的印象），而要看为确定且极近。犹太民族的毁灭，1. 是近的（第32节）：“这世代还没有过去，这些事都要成就。”当时有些活着的人必看见它；就是如今听见这预言的人中，也有些人要看见它。2. 是确定的；这判决不可撤回；这是已经定下的毁灭；命令已经发出（第33节）：“天地比我的任何一句话更早废去：不，它们必定要废去，我的话却不能废去；无论它们是否抓住人，它们都必生效，没有一句落空”（撒母耳记上 3:19）。

III. 他警告他们要防备安逸和放纵，免得这些使他们不适合面对将要临到的试炼时期，并使这些时期成为他们极大的惊吓和恐怖（第34、35节）：“你们要谨慎。”这是给所有基督门徒的命令：“你们要谨慎，免得被试探胜过，也免得被自己的败坏所出卖。”注意，我们若自以为安稳，就不能安全。这在任何时候都与我们有关，特别在某些时候，我们必须十分谨慎。这里可见，1. 我们的危险是什么：死亡和审判的日子会在我们不料想、也没有预备时忽然临到我们；恐怕当我们被召去见我们的主时，那本该常常最贴近我们心的事，反倒成了我们最不在意的事；恐怕它如同网罗临到我们，因为它必这样临到大多数住在地上、只思念地上的事、与天上没有交往的人；对他们而言，它必如同网罗（见传道书 9:12）。它必成为他们的恐怖和毁灭；它要使他们陷入难以言喻的惊惶，并牢牢捉住他们，等候一个更可怕的定罪。2. 顾及这危险，我们的责任是什么：我们必须谨慎，免得我们的心被累住，免得受重担压倒，以致不适合、不能作预备死亡和审判所必须作的事。有两件事我们必须防备，免得我们的心被它们累住：——(1.) 放纵身体的欲望，容许自己过度满足感官的享乐：“你们要谨慎，免得因贪食醉酒累住你们的心。”就是过度使用饮食；这不但因由此招致的罪咎累住人的心，也因身体这些失调对心灵的不良影响而累住人的心；它们使人对本分迟钝无力，对本分死气沉沉、懒散无心；它们使良心麻木，也使心思不受那些最能感动人的事所感动。(2.) 过分追求这世界的美物。心被今生的思虑累住。前者是那些纵情享乐之人的网罗；后者是经营谋利、想要发财之人的网罗。我们需要两面防守，不但恐怕死亡来到时，也恐怕在任何时候，我们的心这样被累住。我们防备罪恶、看守自己灵魂的事，必须不断持续。

IV. 他劝他们为这大日预备妥当（第36节）。这里可见，1. 我们的目标应当是什么：使我们能算配得逃避这一切事；使神的审判遍行之时，我们可以蒙保守脱离其中的恶害；使我们或者不被卷入共同的灾祸，或者这灾祸对我们不至于像对别人那样；使我们在死亡之日可以逃避死亡的毒钩，就是神的忿怒和地狱的定罪。然而，我们的目标不但要逃避那些事，也要站在人子面前；不但在他这位审判者面前被宣告无罪（诗篇 1:5），在基督的日子坦然无惧（这已包含在我们逃避这一切事之中），更要站在他面前，作为主人身边的侍从服事他，常常站在他宝座前，昼夜在他殿中事奉他（启示录 7:15），常常得见他的面，像天使一样（马太福音 18:10）。圣徒在这里被说为算配得，正如前面第20章第35节所说。神藉着他恩典在他们里面所作的善工，使他们适合这福乐；又藉着他恩典向他们所存的美意，算他们配得这福乐：但正如格劳秀斯在这里所说，我们的配得很大一部分在于承认我们自己的不配。2. 为达到这些目标，我们应当怎样行：“所以，你们要警醒，常常祈求。”警醒和祈祷必须同行（尼希米记 4:9）。凡要逃避将来的忿怒，并确保将来的喜乐的人，必须警醒祈祷，并且必须常常如此，必须以此作为他们一生恒常的事务，(1.) 看守自己。“要警醒防备罪恶，警醒尽每一项本分，并警醒利用每一个行善的机会。要醒着，并且保持醒着，等候你们的主来，使你们能以合宜的情形迎接他，并欢迎他。”(2.) 保持他们与神的相交：“要常常祈求；常存合宜的心志以尽这本分；保持定时祈祷；多多祈祷；遇到一切事情都祈祷。”那些在今世过祷告生活的人，必算配在来世过颂赞的生活。

V. 在最后两节中，我们看见基督怎样安排他自己，在他凯旋进入耶路撒冷与被卖的那一夜之间的三四日内。1. 他终日都在圣殿教训人。基督不但在安息日，也在平日讲道。他是一个不知疲倦的传道人；他在反对者面前讲道，也在那些他知道寻找机会攻击他的人中间讲道。2. 夜间他出去，在城外约一英里的橄榄山上，住在一个朋友家里。他很可能在城中有些朋友，乐意留他住宿；但他愿意在晚上退离城中的喧嚣，好有更多时间暗中敬拜，因为他的时辰近了。3. 清早他又在圣殿，向那些愿意来听的人作晨间讲论；百姓见他热心讲道，也热心来听（第38节）：“他们都清早来到”，如同鸽子飞向窗户，群集到圣殿听他，虽然祭司长和文士尽力使他们对他怀有偏见。有时，认真、诚实、朴素的人对于好讲道的品味和领会，比起机敏博学之人以及有权势之人的意见，更值得重视和作为判断。