路加福音 17

本章中有：一、基督与门徒的一些特别谈论，教导他们要谨慎，免得使人跌倒，并要饶恕人加给他们的伤害（第1–4节）；鼓励他们祈求信心增长（第5、6节）；随后又教导他们，无论为神作了什么服事，都当谦卑（第7–10节）。二、他洁净十个长大麻风的，只有一人向他感谢，而且那人是撒玛利亚人（第11–19节）。三、因法利赛人询问神的国何时显现，他与门徒所讲论的话（第20–37节）。

对冒犯的对待。

1 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。2 就是把磨石拴在他颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：我懊悔了，你总要饶恕他。5 使徒对主说，求主加增我们的信心。6 主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里；它也必听从你们。7 你们谁有仆人耕地或放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？8 岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子服事我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他么？我想不会。10 这样，你们做完了一切所吩咐你们的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。

这里教导我们：

一、使人跌倒是大罪，是我们每一个人都当避免并谨慎防备的事（第1、2节）。鉴于人性中的乖谬与顽梗，又鉴于神智慧的旨意和筹算——他甚至要藉着这些绊倒人的事成就他的工作，并从恶中带出善来——我们只能预料绊倒人的事必会来到。绊倒人的事几乎是不免的，所以我们当有所预备；但那藉着谁来的有祸了，他的刑罚必然沉重（第2节），比那些被判投入海中、最恶毒的罪犯的刑罚更可怕；因为他们灭亡时所负罪责，比磨石更沉重。这包括有祸：1. 归于逼迫人的，他们在言语或行为上伤害基督这些小子中最小的一个，使他们服事基督、尽本分时灰心，或有被赶离此道的危险。2. 归于引诱人的，他们败坏基督的真理和他的典章，因而搅扰门徒的心；因为绊倒人的事是由他们而来的。3. 归于那些自称基督徒却生活败坏的人，他们由此削弱神子民之间的纽带，使他们心里忧伤；因为冒犯是由他们而来。绊倒人的事虽免不了，这既不能减轻他们的罪责，也不能减免他们的刑罚。

二、饶恕人的冒犯是重大本分，是我们每一个人都当凭良心去履行的事（第3节）：你们要谨慎。这可以指前文，也可以指下文：要谨慎，免得绊倒这些小子里的一个。传道人务必小心，不可说或做任何可能使软弱基督徒灰心的事；这事需要极大的谨慎，他们应当深思熟虑地说话行事，以防此事发生。又或者说：“当你的弟兄得罪你、伤害你、轻看或侮辱你，若他使你的财产或名誉受到任何损害，当此时你要谨慎，免得动怒；免得你灵里受激，就说出不经思虑的话，轻率地起誓报复（箴言 24:29）：我要照他待我的，待他。此时你要谨慎自己所说的话，免得说错了。”

1. 若准许你责备他，就劝你这样做。不要闷住怨愤，却要把它说出来。要告诉他他的过错，指出他在哪一点上待你不善、不公；或许你会察觉——并且你必须很愿意察觉——原来你误会了他，那并不是对你的冒犯，或并非有意为之，乃是一时疏忽；这样你就会因误解他而请求他的原谅，如约书亚记 22:30、31 所记。

2. 他若悔改，便命令你饶恕他，并与他完全和好：他若懊悔，就饶恕他；忘记那伤害，永不可再想起，何况再拿来羞辱他。他虽不悔改，你也不可因此怀恨在心，或图谋报复；但若他至少不说自己悔改，你就没有责任仍像从前那样与他亲密往来。若他犯了严重的罪，绊倒了他所属的基督徒团体，就当为他的罪严肃而温和地责备他；他悔改之后，便当重新接纳他进入友谊和团契。使徒称这为饶恕（哥林多后书 2:7）。

3. 每逢他重犯同样的过错，你也当重复这样做（第4节）。“即使可设想他极其疏忽，或极其厚颜，一天七次得罪你，又每次都承认自己为过错难过，并应许不再以同样方式冒犯你，你仍要不断饶恕他。”Humanum est errare——犯错乃人之常情。注意，基督徒当有饶恕人的心志，乐意尽量善待每一个人，使身边所有人都安然自在；乐于减轻人的过失，而不加重它们；并且当设法显明自己已经饶恕人的伤害，正如别人设法显明他们对此怀恨一样。

三、我们都需要使信心刚强，因为这恩典增长时，其他一切恩典也都增长。我们越坚固地相信基督的教训，越有把握地倚靠基督的恩典，各方面就越好。现在留意：1. 门徒为信心刚强向基督所作的请求（第5节）。使徒们——这里如此称呼他们——虽是基督国度中首要的臣仆，仍承认自己信心的软弱与不足，也看见自己需要基督的恩典来使信心得以增进；他们对主说：“求你加增我们的信心，补足其中所缺的。”愿信心的看见更清楚，信心的愿望更强烈，信心的倚赖更坚定稳固，信心的奉献更完整坚决，信心的喜乐更为甘甜。注意，信心的增长是我们当切切渴望的，并且当在祷告中向神献上这愿望。有人认为，他们是在基督向他们强调饶恕伤害的本分时，向他作这祈求：“主啊，求你加增我们的信心，否则我们绝不能实行这样艰难的本分。”相信神赦罪的怜悯，必使我们胜过饶恕弟兄道路上最大的困难。另有人认为，这是在别的情形下：使徒行某个神迹受了阻碍，基督因他们信心软弱责备他们，正如马太福音 17:16等处所记。他们既受那责备他们的主责备，就必须向他求恩典来改正自己；他们向他呼求：主啊，求你加增我们的信心。2. 基督使他们确信真信心有奇妙的功效（第6节）：“你们若有信心像一粒芥菜种，虽小如芥菜种——但你们的信心还小于最小的芥菜种；或如芥菜种那样锐利、辛辣，能激励一切别的恩典，如芥菜能激发动物精神一样，”因此用于医治瘫痪，“你们就能行远超过现在所行的奇事；凡适于为神的荣耀和证实你们所传道理而作的事，没有一件会是太难的；即使把一棵树从地上移栽到海里，也是如此。”（见马太福音 17:20）。正如在神没有一件事是不可能的，信的人凡事都能。

四、无论我们在服事基督上作什么，都必须极其谦卑，不可想自己能在他手中赚得任何恩惠，或把它当作债来索取；即使使徒自己为基督所作的远比别人多，也不可想他们因此使他成了自己的债户。1. 我们都是神的仆人（他的使徒和传道人在特别意义上更是如此），既为仆人，就有责任尽所能为他的尊荣而作。我们全部的力量和全部的时间，都当为他使用；因为我们不是自己的人，也不由自己支配，乃属我们的主人。2. 我们既为神的仆人，就当以本分充满光阴，并且有各样指定给我们作的工作；我们应当使一项服事的结束成为另一项服事的开始。那在田间耕地或放牧的仆人，晚上回家后仍有工作要做；他必须伺候主人吃饭（第7、8节）。我们尽了敬虔交往的本分，不能免除我们操练敬虔的责任；我们为神作工之后，仍必须等候神，持续不断地等候他。3. 我们在此首要的关怀，必须是尽上我们关系中的本分；至于何时、以何种方式给我们其中的安慰，当由主人随自己的意思而定。没有仆人会期望主人对他说：你来坐下吃饭；待我们做完一天的工作，再这样作已不迟。我们当留心完成自己的工作，并且做好它，奖赏便会按时来到。4. 基督理当先于我们得服事：“你给我预备晚饭，随后你才可以吃喝。”疑惑的基督徒说，他们不能按当得的将基督之爱的荣耀归给他，因为他们还未得着其中的安慰；但这是错的。先让基督得着其中的荣耀，让我们以赞美服事他，然后我们便要在那爱的安慰中吃喝，那里有筵席。5. 基督的仆人要等候服事他，就必须束上带子；必须摆脱一切缠累和妨碍自己的事，并以专心致志预备自己，把工作继续作下去，作到底；他们必须束上心中的腰。当我们已为基督的筵席预备妥当，备好了他可吃的晚饭，就必须束上自己来侍候他。这是仆人当作的，基督本可向我们要求，却不坚持这样要求。他在门徒中间如同服事人的；他来不是像别的主人那样要摆威仪、受人服事，乃是要服事人；他洗门徒的脚就是明证。6. 基督的仆人所作的任何服事，甚至不配得他的感谢：“主人会谢谢那仆人吗？会因这事以为自己欠他的吗？不，绝不。”我们的善行不能在神手中赚得任何东西。我们盼望神的恩惠，不是因为我们藉着服事使他成了我们的债户，乃是因为他藉着应许使自己对自己的尊荣负债；我们可以以此向他祈求，却不能按功劳索取报酬。7. 无论我们为基督作什么，即使或许比别人所作的更多，也不过是我们应当作的。即使我们作了一切所吩咐的事——哎呀！我们在许多事上还达不到这一点——仍没有多余的功德；这不过是那首要而最大的诫命所约束我们当作的，即尽心尽性爱神，其中包括了最大的程度。8. 基督最好的仆人，即使作了最好的服事，也必须谦卑承认自己是无用的仆人；他们虽不是那埋藏银子、将被赶到外面黑暗里的无用仆人，但就基督和他们服事所能归给他的任何益处而言，他们乃是无用的；我们的良善不能及于神，我们为义，他也不会因此更好（诗篇 16:2；约伯记 22:2；35:7）。神不能从我们的服事中得利，因此也不能因此成为我们的债户。他不需要我们，我们的服事也不能给他的完全增添什么。因此我们称自己为无用的仆人乃是相宜的，却当称他的服事为有益的服事；因为神没有我们仍是有福的，我们没有他却必灭亡。

十个长大麻风的。

11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利中间。12 进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着。13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。17 耶稣说，洁净了的不是十个人么？那九个在哪里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？19 就对那人说，起来，走吧；你的信救了你了。

这里记载十个长大麻风之人的医治，这事在其他福音书作者中都未记载。犹太人以为大麻风是因某种特别的罪所降的刑罚，比别的疾病更是神不悦的标志；因此，基督既来除去罪、转消忿怒，就特别留意洁净途中遇见的长大麻风者。基督此时正在往耶路撒冷去，走到约中途之处；与他在耶路撒冷或加利利相比，他在这里相识的人很少。他当时在撒玛利亚和加利利之间的边境地带。他走这条路是为了寻找这些长大麻风者，并医治他们；因为那没有寻找他的人，他也被他们寻见。留意：

一、这些长大麻风之人向基督的请求。他们十人结伴；他们虽被隔绝，不能与别人来往，受感染的人却可以彼此交谈，这会给他们一些安慰，使他们有机会互相交换见闻，彼此哀悼。现在留意：1. 基督进入一个村子时，他们遇见了他。他们没有等他旅途劳乏之后歇息一会儿，乃是在他进城时就迎见他；他虽疲倦，却没有推却他们，也没有延期审理他们的事。2. 他们远远站着，知道律法因他们的病要求他们保持距离。我们对自己属灵大麻风的意识，应当使我们在一切亲近基督的事上极其谦卑。我们是谁，竟可亲近那无限纯洁的主呢？我们是不洁净的。3. 他们的请求是一致的，也极其恳切（第13节）：他们因相距甚远便高声呼喊：“耶稣，夫子，可怜我们吧。”盼望从基督得帮助的人，必须以他为夫子，并受他的命令。他若是夫子，就必是耶稣、救主；否则便不是。他们没有特别求医治自己的大麻风，只说：“可怜我们吧”；把自己交托给基督的怜悯已是足够，因为他的怜悯永不止息。他们听闻这耶稣的名声——虽他在那地并未久住——那名声足以鼓励他们向他求助；即使只有一人以这样不费代价、容易的方式开口，众人也都会加入。

二、基督差他们去见祭司，受他的察验，因为祭司是审断大麻风的官。他没有明确地告诉他们必得医治，只吩咐他们去把身体给祭司察看（第14节）。这是对他们顺服的试验；这样试验是合宜的，正如同类情形中对乃缦的试验：“你去约旦河中沐浴。”注意，盼望得基督恩惠的人，必须按他的道路和方法接受。或许其中有些长大麻风者准备要挑剔这处方：“他要么医治我们，要么就说不医治，何必打发我们白跑一趟去见祭司？”但其余的人说服了他们，于是他们都去了见祭司。礼仪律法当时仍然有效，基督便留意使人遵守它，维护它的声誉，并在关乎祭司职分的事上给他们当得的尊荣；但他在此或许还有更深的用意，就是要有祭司对于医治完全的判断和见证；并要借此唤醒祭司，也借祭司唤醒别人，去查问那位对身体疾病有如此命令权柄的主。

三、他们去的时候就洁净了，因而适合让祭司察看，并从祭司取得他们已经洁净的证明。留意，当我们行在本分的道路上，就可盼望神以怜悯迎见我们。我们若作自己所能作的，神必不缺少为我们作那我们不能作的。去吧，参加所设立的蒙恩之道；去祷告，读圣经：去把身体给祭司察看；去向忠心的传道人陈明你的情形。那些方法本身虽不能医治你，神却要在你殷勤使用这些方法时医治你。

四、他们中只有一个回来感谢（第15节）。他见自己已经好了，便不继续前往祭司那里，等祭司宣告他洁净、解除他的隔离——其余的人所求的正是这些——反而回到那医治他的源头那里；他愿意在自己得着医治的益处之前，先让那位主得着其中的荣耀。他的感谢显然极其诚挚而热切：他大声归荣耀与神，承认这医治原是从神而来；他赞美时高声说话，正如祷告时所作的一样（第13节）。从神领受怜悯的人，应当向别人传扬，叫他们也赞美神，并因这些经验受鼓励而信靠他。但他也特别向基督致谢（第16节）：他俯伏在耶稣脚前，采取自己所能有的最谦卑敬畏的姿态，向他感谢。注意，我们应当为基督赐给我们的恩惠感谢，特别要为病得痊愈感谢；并且当迅速献上赞美，切勿耽延，免得时日消磨了对怜悯的感受。我们在感谢中也当极其谦卑，正如在祷告中一样。雅各的后裔当像他一样，在领受神的怜悯之后，正如在追求这些怜悯时一样，承认自己比神所赐的一切恩惠更小。

五、基督留意到这一个如此显出自己不同的人；因为看来他是撒玛利亚人，其余的却是犹太人（第16节）。撒玛利亚人是从犹太教会分离出去的，他们中间没有犹太人所有那纯正认识神、敬拜神的知识；然而归荣耀给神的却是其中一人，当犹太人忘记这样作，或经人提醒仍拒绝这样作时。现在留意：

1. 基督特别留意到他，留意到他所作感恩的回应，也留意到那些与他同蒙怜悯之人的忘恩——这位与以色列国民无关的外族人，竟是唯一回来归荣耀给神的人（第17、18节）。由此可见，(1.) 基督行善何等丰富：“洁净了的不是十个人吗？”这是成批的医治，一句话就治好整所医院。注意，基督的血中有丰盛的医治和洁净之能，足够给他所有的病人使用，无论人数多少。这里一次洁净十个人；别人分享恩典，我们所得的恩典绝不会减少。(2.) 我们的回应何等贫乏：“那九个在哪里？他们为什么不回来感谢呢？”这表明忘恩是极常见的罪。在许多从神领受怜悯的人中，只有少数、极少数，以正确方式回来感谢（几乎十人中不足一人），按所受的恩惠报答。(3.) 那些最不被期待的人往往最显感恩。撒玛利亚人感谢，犹太人却不感谢。这样，许多自称信奉启示宗教的人，在道德价值上、甚至在敬虔和虔诚上，都被一些仅受自然宗教引导的人超越，且大大蒙羞。这事在此加重了基督所说那些犹太人的忘恩；他极不悦自己的恩惠竟被如此轻忽。它也表明，他对于世人忘恩是何等公义地愤慨；他为他们作了如此之多，却从他们领受如此之少。

2. 基督给他的极大鼓励（第19节）。其余的人得了医治，并未因他们的忘恩而被撤回，虽然按公义本可如此，何况他们面前已有这样好的感恩榜样；但这个人的医治却特别得到确认，并附有称赞：“你的信救了你了。”其余的人是基督怜悯他们的困苦、应允他们的祈求，以他的能力使他们痊愈；但这人是因信心痊愈，基督藉此看出他与其余的人不同。注意，属世的怜悯若藉着信心的祷告得来，又以信心的赞美归还给神，对我们便加倍且甘甜。

基督国度的进展；耶路撒冷的毁灭。

20 法利赛人问，神的国几时来到？耶稣回答说，神的国来到不是眼所能见的。21 人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里；因为神的国就在你们心里。22 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。23 人将要对你们说，看哪，在那里；看哪，在这里；你们不要出去，也不要跟随他们。24 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30 人子显现的日子也要这样。31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32 你们要回想罗得的妻子。33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。35 两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。36 两个人在田里；要取去一个，撇下一个。37 门徒说，主啊，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在那里。

这里是基督论到神的国，即弥赛亚的国的讲论；这个国不久就要建立，人们对它有很大的期待。

一、法利赛人对此提出的询问，引起了这番讲论。他们问神的国几时来到，把它设想为一个属世的国，要使犹太民族高过地上的列国。他们迫不及待要听见它临近的消息；他们或许知道基督教导门徒祈求这个国降临，也知道门徒长久传讲它近了。法利赛人说：“如今，那荣耀的景象何时展开？我们何时看见这久所盼望的国呢？”

二、基督对此询问的回答，先是对法利赛人说，后来又对他自己的门徒说，因为他们更知道如何明白这事（第22节）；他对二者所说的，也对我们说。

1. 弥赛亚的国乃是属灵的国，不是属世而外在的国。他们问它何时来到。基督说：“你们不知道自己所求的是什么；它可能已经来到，你们却未察觉。”因为它不像其他国家一样有外在的显现；地上列国的兴衰变革为人所注意，充满报纸；他们以为神的国也会如此。基督说：“不，(1.) 它要安静地进入，没有排场，没有喧嚷；它来到不是可观察的，”meta paratereseos——带着外在的显现。他们想满足自己对其时间的好奇，基督却不回答他们，反要纠正他们对其性质的错谬：“这国的时候不是你们可以知道的；这些是奥秘的事，不属你们知道；但这国的重大意旨乃是已启示的事。”弥赛亚君王来建立他的国时，人不会说：“看哪，在这里”或“看哪，在那里”，如同一位君王巡视领土时，众人都在谈论说他在这里或在那里；因为王在哪里，朝廷也在那里。基督不会带着这一切议论而来；这国不会在这里或那里某一个特别地方建立；那国的朝廷也不会在这里或那里；也不会按人所属的国家或居住的地方而在这里或那里，仿佛这会使他们离那国更近或更远。那些把基督教和教会局限于这个地方或那个派别的人，说：“看哪，在这里”或“看哪，在那里”；没有什么比这更违背大公基督教的旨意。那些把昌盛和外在排场当作真教会标记的人，也是如此。(2.) “它有属灵的影响：神的国就在你们心里。”它不属这世界（约翰福音 18:36）。它的荣耀不吸引人的想象，却感动他们的灵；它的权能辖制他们的灵魂和良心，从这些领受敬拜，不只是从他们的身体领受。神的国不会改变人外在的状况，却改变他们的心和生活。它使原先骄傲、虚浮、属肉体的人谦卑、认真、属天时，它就来到；它使原先恋慕世界的人离弃世界时，它就来到。因此，当从人心的变革中寻找神的国，而不是从民政的革命中寻找。有人把它读作：神的国在你们中间。“你们问它何时来，却不知道它已经开始在你们中间建立。福音已经传开，已经由神迹证实，也有许多人接受，所以它已在你们的国中，虽不在你们心中。”注意，许多好奇查问将来之事的人愚昧之处在于，他们寻找那摆在前面的，其实已经在他们中间。

2. 这国的建立乃是一项会遭遇许多反对和阻挠的工作（第22节）。门徒以为他们必会所向披靡，并期待自己工作中不断成功；但基督告诉他们，情形将会不同：“日子将到，在你们完成见证、作完工作以前，你们将想要看见人子的一日”（像我们如今所有的这样一日），“就是福音兴旺进展的一日，却不得看见。起初，你们固然会有奇妙的成功”（他们确实如此，教会一日加添数千人），“但不要以为总会如此；不，你们将受逼迫、被分散、被禁声、被囚禁，以致不能像现在一样，无惧地传福音；人在享受福音一段时候以后，会对它冷淡下来，以致后来你们不得看见像起初那样为基督收成的灵魂，也不得看见那样众多的人如鸽子飞向窗户一般归向他。”这也展望后世的门徒；他们必须预料许多失望；福音不会总是以同样的自由和果效传讲。传道人和教会有时会受外在的限制。教师要被迁移到隐僻之处，严肃的聚会要被分散。那时，他们会希望看见从前所享有的那些机会之日：安息日、圣餐日、讲道日、祷告日；这些乃是人子的日子，我们在其中听见他，并与他交谈。时候可能来到，我们徒然希望有这样的日子。神借着我们缺少这些怜悯，教导我们知道它们的价值。趁着它们仍持续，我们应当加以善用；在丰年为荒年积蓄。有时他们也会受内在的限制，不会像从前那样有与他们同在之人子的记号。圣灵从他们中间收回；他们看不见自己的兆头；天使不下来搅动水；世人中有极大的麻木，神的儿女中有极大的不冷不热；那时他们将希望看见他们有时所见、人子带着弓和冠冕出去、得胜又要得胜的那些凯旋得胜之日，却不得看见。注意，我们不可因为基督的教会和事业并非总是同样显明和得胜，便以为它们已经失丧。

3. 基督和他的国不可在这个或那个特定地方寻找；他的显现乃是在一切地方同时普遍发生的（第23、24节）：“人会对你们说：看哪，在这里；或说：看哪，在那里；这里有一位要把犹太人从压迫他们的罗马人手中救出来，或那里有一位要把基督徒从压迫他们的犹太人手中救出来；这里是弥赛亚，那里是他的先知；在这座山上，或在耶路撒冷那里，你们会找到真正的教会。不要随从他们，也不要跟随他们；不要理会这样的说法。神的国并非只为成为一个民族的荣耀而设立，乃是要照亮外邦人；因为闪电从天这边一闪，直照到天那边，骤然且不可抗拒，人子在他降临的日子也要这样。”(1.) “那将要毁灭犹太民族、使他们荒凉、并把基督徒从他们中间救出的审判，必如闪电飞过全地，从一端毁灭到另一端；那些被标记要遭这毁灭的人，不能比躲避或抵挡闪电更能躲避或抵挡它。”(2.) “那要在世上建立基督之国的福音，必如闪电飞过列国。弥赛亚的国不是局限于一地的，乃要广泛分散在全地的面上；它要从耶路撒冷照耀到周围各处，并且在一瞬之间。地上的国度还未察觉，就必被福音发酵。”基督得胜的战利品必立在魔鬼国度的废墟之上，甚至在那些从未能被罗马轭所征服的国家中也是如此。建立基督国度的目的，不是使一个国家伟大，乃是使万国都成为善良——至少每一国中有一些人如此；即使列国喧嚷，地上的君王竭尽全力抵挡，这一点仍必成就。

4. 弥赛亚必须先受苦，然后才作王（第25节）：“他必须先受许多苦，受许多艰难的事，又被这世代弃绝；既然他受这样的对待，他的门徒也必须预料，为他的缘故只会受苦并被弃绝。”他们思想的是弥赛亚的国以外在的荣华建立起来：“不，”基督说，“我们必须从十字架走向冠冕。人子必须受许多苦。痛苦、羞耻和死亡，就是那些许多的事。他必须被这世代不信的犹太人弃绝，然后才被另一世代信主的外邦人接纳；这样，他的福音就因胜过那些本应给它最大帮助、却给它最大反对之人的抵挡而得荣耀；如此，那超乎寻常的能力就显明是出于神，不是出于人；因为即使以色列未被招聚，他仍要荣耀直到地极。”

5. 弥赛亚国度的建立，会带来犹太民族的毁灭；它会发现他们正沉睡在深深的安逸之中，并沉溺于感官享乐，如同挪亚日子的旧世界，以及罗得日子的所多玛一样（第26节等）。请注意，

(1.) 从前罪人的情形如何；他们既已得到充分警告，神的审判终于临到时，发现他们处于何等光景。且回望旧世界，当时凡有血气的人都败坏了自己的行为，地上满了强暴。再往后一些，想想所多玛人的情形；他们在耶和华面前罪大恶极。现在请注意这两者：[1.] 他们都充分得到了警告，知道因自己的罪将有毁灭临到他们。挪亚是向旧世界传义道的；罗得对所多玛人也是如此。他们及时告诉众人，他们邪恶道路的结局将是什么，并且那日子不远了。[2.] 他们不顾所给的警告，既不相信，也不留心。他们十分安逸，照常经营，毫不挂虑，正如你所能想象的；他们吃喝，纵情享乐，除了为肉体预备之外，毫不顾及别的事；他们指望目前兴盛的景况永远持续，因此娶妻嫁人，好使自己的家族建立起来。他们都十分欢乐；所多玛人也是如此，却也十分忙碌：他们买卖、栽种、建造。这些本是合法的事，然而错处在于他们过分专注这些，心全然系在其上，以致全无心思预备应对所威胁的审判。当他们本该像尼尼微人一样，因得知审判将近而禁食祷告、悔改革新时，他们却安然前行，吃肉喝酒；神呼召人哭泣哀号之时也是如此（以赛亚书 22:12、13）。[3.] 他们继续安逸放纵，直到所威胁的审判临到。直到挪亚进入方舟、罗得离开所多玛的那日，向他们所说所作的一切，没有一件足以惊动或唤醒他们。注意，罪人在罪恶道路上的麻木，虽既奇异又无可推诿，我们却不可以为奇怪，因为这并非没有先例。那是恶人所走的古道；他们沉睡着走向地狱，仿佛他们沉睡时，他们的定罪也在沉睡。[4.] 神顾念保守属他的人，就是那些相信、敬畏，并亲自采纳他们给别人之警告的人。挪亚进入方舟，在那里安然无恙；罗得离开所多玛，便离开了危险之地。即使有些人漫不经心、鲁莽地奔向毁灭，这也不会妨害相信之人的救恩。[5.] 他们被自己不肯惧怕的毁灭骤然袭击，又被它吞没，陷于难以言喻的恐惧和惊愕之中。洪水来到，毁灭了旧世界所有的罪人；火与硫磺来到，毁灭了所多玛所有的罪人。神的箭袋中有许多箭；他与背叛的臣民争战时，随己意使用哪一种，因为他能使他所愿意的任何一种发生效力。但这里特别要表明的是：毁灭对于那些安逸放纵的人，将是何等可怕的突袭。

(2.) 罪人将来的情形如何（第30节）：人子显现的日子也要这样。当基督借着罗马军队来毁灭犹太民族时，那个民族大多数人会处于这样占支配地位的安逸和麻木之中。他们如今由基督得到警告，后来还会由使徒重复警告，正如他们从前由挪亚和罗得得到警告一样；但这一切都徒然。他们仍要安逸，继续忽略和抵挡基督及其福音，直到所有基督徒从他们中间撤离，到了避难之处。神会在约旦河那边为他们预备地方，随后审判的洪流便要涌到他们身上，毁灭所有不信的犹太人。人本会以为我们救主这番公开的讲论，又不久传布于世上，理应唤醒他们；但事实并非如此，因为那百姓的心刚硬，以致灭亡。同样，耶稣基督在末日来审判世界时，罪人也将被发现处于同样安逸疏忽的状态，完全不顾临近的审判；因此审判必如网罗临到他们。同样，各世代的罪人都安然走在恶道上，不记念自己的结局，也不记念自己必须交的账。那些在锡安安逸无虑的人有祸了。

6. 在那日，他的门徒和跟从者应当留心使自己与不信的犹太人分别出来，离开他们、他们的城和他们的地，使其自取其果，并照着将要赐下的指示，在信号发出时逃走。他们应当退避，如同挪亚到方舟里、罗得到琐珥。你本想医治耶路撒冷，如同从前的巴比伦，但她没有得医治；所以要离开她，从她中间逃出来，各人拯救自己的性命（耶利米书 51:6、9）。他们从耶路撒冷逃走必须迅速，不可因顾念世上的事务而迟延（第31节）：“警报发出时，在房顶上的人不要下来拿取自己的财物；一则他不能腾出那么多时间，二则带走财物只会使他累赘，延缓他的逃走。”在那样的时候，他不可顾念自己的财物；若他的性命得以存留，已近乎怜悯的神迹。他宁可把财物留在后面，也不可停下来照看它，以致和那些不信的人一同灭亡。他们必须照着罗得和他家人所受的吩咐去行：“逃命吧。”你们要救自己脱离这乖僻的世代。(2.) 他们逃出来以后，不可想着回去（第32节）：“要记念罗得的妻子；由她受警告，不但要逃离这所多玛——耶路撒冷已经成了这样的所多玛（以赛亚书 1:10）——还要坚持逃走，不可像她那样回头看；不要舍不得离开一座注定毁灭的地方，无论你留在后面的人或物对你多么宝贵。”那些已经离开天然状态之所多玛的人，应当继续前行，甚至不可再以眷恋的眼光望它一眼。他们不可回头看，免得受试探回去；不，更免得这被看作心里回去，或证明心仍留在后面。罗得的妻子变成一根盐柱，成为神向背道者发怒的永久纪念；他们在圣灵里开始，却在肉体中结束。(3.) 除了离开犹太人以外，他们没有别的方法可以保全性命；若他们以为借着与犹太人联合可以救自己，就会发现自己错了（第33节）：“凡想借着离弃基督信仰、顺从犹太人而救自己性命的，必和他们一同失丧，在共同的灾难中灭亡；但凡愿意和基督徒一同冒生命危险、以他们所倚靠的同一根基冒险，在生死之间与他们同命运的，必保全自己的性命；因为他必确知永生，并且在那时比那些投靠犹太根基、或倚赖他们保障的人更可能保全自己的生命。”注意，那些在尽本分的道路上信靠神的人，才是最为自己着想的人。

7. 所有良善的基督徒都必定能逃脱那毁灭，不过许多人逃得极其惊险（第34–36节）。当神的审判毁坏一切时，他会藉着显著的护理，分辨属他的人和最靠近他们的其他人，以有效的方法保全属他的人：两个人在一张床上，一个被取去，另一个被留下；一个从火中抢救出来，带到安全之处，另一个却被留下，在共同的毁灭中灭亡。注意，虽然刀剑吞灭这个也吞灭那个，万事看来都临到众人一样，然而迟早必显明，主认识谁是属他的人，谁不是属他的人，也知道如何从卑贱的中间取出宝贵的来。我们确信全地的审判者必行公义；因此，当他特意降下审判，向那些钉死他儿子的人报他儿子之死的仇时，他必顾念，凡荣耀他并以他的十字架为荣耀的人，没有一个会被那审判除灭。

8. 这分别、分开、辨别的工作，要在神国所及的一切地方完成（第37节）。“主啊，在哪里呢？”他们已经问过时间，他不肯以这方面的信息满足他们的好奇心；于是他们又用另一个问题试探他：“主啊，在哪里呢？那些被取去的人在哪里得安全？那些被留下的人在哪里灭亡？”回答乃是一句谚语，可以解释为回答问题的两方面：尸首在哪里，鹰也必聚集在那里。(1.) 无论哪里有被标记要沉沦的恶人，神的审判必寻找他们；正如无论哪里有死尸，猛禽都能嗅出来，并以它为食。犹太人既使自己成为一具死而腐烂的尸首，为神的圣洁所憎恶，又当受他的公义惩罚；无论那不信世代中的任何人在哪里，神的审判都必临到他们，如鹰扑在猎物上一般：“你的手要搜出你的一切仇敌”（诗篇 21:8）；即使他们把巢搭在星宿之间（俄巴底亚书 1:4）。罗马士兵会从犹太人的一切藏身处和堡垒中搜捕他们，没有一个能逃脱。(2.) 无论哪里有被标记要保全的敬虔之人，他们必在享受基督中得福。犹太教会的解体既要扩展到各处，基督教会的建立也要如此。无论基督在哪里，信徒都会归集到他那里，在他里面相会，如鹰围绕猎物一般；他们凭着新性情的本能，不需人指引或指示道路。如今基督所在之处，就是有他的福音、他的圣礼和他的教会之处：因为无论在哪里，有两三个人奉他的名聚会，他就在他们中间；所以其他人也要聚集到他那里。弥赛亚的国不会有一个特别的地方作其京城，如同耶路撒冷之于犹太教会，所有犹太人都要到那里去；但无论尸首在哪里，无论福音被传讲、圣礼被施行在哪里，敬虔的灵魂都要到那里去；他们在那里必寻见基督，并凭着信心以他为筵席。无论基督记下他的名在哪里，他必在那里与他的百姓相会，并赐福给他们（约翰福音 4:21等；提摩太前书 2:8）。许多优秀的解经家将此理解为圣徒在荣耀国度中聚集归向基督：“不要问尸首将在哪里，他们又怎样找到去那里的路；因为他们必受无误的引导；归向那位作他们活着、赐生命之元首和合一中心的，众民都要归集到他那里。”