路加福音 9
本章记载：一、基督差遣他的十二使徒出去，暂时传扬福音，并以神迹证实福音（第1–6节）。二、希律因我们主耶稣日益显为伟大而惊恐（第7–9节）。三、使徒回到基督那里；他同他们退到僻静之处，然而众人仍大批聚集到他们那里；他又用五个饼、两条鱼使五千人吃饱（第10–17节）。四、他同门徒谈论自己，以及他为他们所受的苦和他们为他所受的苦（第18–27节）。五、基督登山变像（第28–36节）。六、医治一个患癫痫病的孩子（第37–42节）。七、基督再三告诉门徒他将要受苦（第43–45节）。八、他责备门徒的野心（第46–48节），又责备他们想独占赶鬼权柄的心（第49、50节）。九、他责备他们因一个撒玛利亚村庄冒犯他而怀着过度的愤恨（第51–56节）。十、他回答几个人；他们有意跟从他，却不是经过慎思，或不是热切真诚地有此意（第57–62节）。
十二使徒的差遣。
1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，又能医治疾病。2 差遣他们去宣传神国的道，医治病人。3 对他们说：行路的时候，不要带杖和口袋，不要带食物和银子，也不要每人有两件里衣。4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里离开。5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死里复活；8 又有人说，是以利亚显现；还有人说，是古时的一个先知又活了。9 希律说：约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？就想要见他。
这里有：一、基督采取的方法，要传开他的福音，散布并强化其光。他自己曾周游传道、医病；但他一次只能在一个地方，所以如今差遣他的十二个门徒出去。他们到这时已相当明白当前这制度的性质，能够教导别人，把从主所领受的传给他们。让他们分散，有的往这边，有的往那边，传神的国；这国如今将由弥赛亚建立，使人认识其属灵的性质和趋向，劝服他们进入这国的利益和措施之中。为证实他们的教训，因为这是新奇惊人的，与文士和法利赛人所教导的大不相同，又因为人接受或不接受它关系重大，他赐他们行神迹的能力（第1、2节）：他给他们权柄制伏一切的鬼，赶出它们，无论鬼何等众多、何等诡诈、何等凶猛、何等顽固。基督要使黑暗国度彻底溃败毁灭，所以赐他们制伏一切鬼的能力。他也授权并委任他们医治疾病、医好病人；这会使他们无论到哪里都受欢迎，不但使人心服，也赢得人的情感。这就是他们的使命。现在要注意，
1. 在这时执行这使命，既不必走远也不必久在外面，基督吩咐他们做什么。（1.）他们不可急切地借外表来博取人的敬重。如今他们开始独自行动，衣着不可有任何特别，也不可刻意显出与跟从他时不同的样子：他们必须照原样而去，不换衣服，甚至不可穿上一双新鞋。（2.）他们必须倚赖护理和朋友的恩待，供应他们所需的便利。他们不可带食物或银子，却要相信自己不会缺乏。基督不愿他的门徒羞于接受朋友的恩惠，反倒要他们期待这些恩惠。然而圣保罗看出有理由不遵循这规则，宁可亲手做工，免得叫人受累。（3.）他们不可因猜想接待他们的人已经厌烦他们而换住处；他们没有理由这样想，因为约柜乃是一位总会厚报接待之恩的客人：“无论进哪一家，就住在那里（第4节），叫人知道到哪里找你们，叫朋友知道你们并不迟延服事他们，也叫仇敌知道你们不以面对他们为羞耻或惧怕；要住在那里，直到离开那城；同你们一向住在一起的人同住。”（4.）他们必须运用权柄，对拒绝他们的人发出警告，正如对接待他们的人给予安慰一样（第5节）。“若有地方不接待你们，若官长不准你们进去，并威胁要把你们当作游民对待，就离开他们；不要强行进入，也不要使自己陷在他们的危险中；但同时要把他们交付给神的审判；要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”这尘土仿佛要作为证据呈在他们面前：福音的使者曾到他们那里，向他们公平地提出恩典和平安的邀请，因为这尘土是使者留在那里的；所以当他们最终因不信而灭亡时，这就使他们的血归在自己头上。把脚上的尘土跺下去，意思就是你们弃绝他们的城，不再同他们有任何来往。
2. 他们怎样执行这使命（第6节）：他们离开夫子的面前；然而他的属灵同在仍与他们同在，他的眼目和膀臂随他们而行；他们这样在事工中得着扶持，便走遍所分派范围内的一切乡镇，或这一个、或那一个，传扬福音，到处医治。他们的工作和夫子的相同，既使灵魂得益，也使身体得益。
二、这里又有希律为此所感的困惑和烦恼。基督把自己的能力传给那些奉他名被差遣、凭他的权柄行事的人，这比别的任何事都更令人惊异、更有说服力地证明他是弥赛亚：他不但自己能行神迹，也能使别人行神迹。这比任何事更广传他的名声，甚至从地上、从使徒这等卑微无学的人反射出来，使这公义日头的光线更为强烈；他们并无别的可推荐自己、或使人对他们有所期待的，只有他们曾同耶稣在一起（使徒行传 4:13）。当乡间的人看见这样的人奉耶稣的名医治病人，便受到震动。现在要注意，
1. 这在百姓中引起的各种猜测。他们虽没有正确地思想，却不能不尊崇地想到我们主耶稣，认为他是一个非凡的人，是从另一个世界来的：或是施洗约翰，近来曾为神的缘故受逼迫、被杀害，如今复活了；或是古时一个曾为那缘故受逼迫、被杀害的先知复活了，以这加在他身上的尊荣报偿他的苦难；或是以利亚，他曾坐着火车活着升天，如今显现，作为从天上而来的使者（第7、8节）。
2. 这在希律心中造成的大大困惑：当他听见基督所做的一切事，他有罪的良心便责备他，他几乎同他们一样断定约翰从死里复活了。他以为已摆脱了约翰，不会再受他的扰扰；但看来他错了：不是约翰又活了，就是另有一人带着约翰的心志和能力而来，因为神绝不撇下自己没有见证。“我如今当怎么办呢？”希律说。“约翰我已经斩了，这却是什么人？他是在继续约翰的工作，还是来报约翰被杀之仇？约翰施洗，他却不施洗；约翰没有行过神迹，他却行神迹，因此他看来比约翰更可畏。”注意，抵挡神的人会发现自己越来越陷于窘迫。然而他想要见他，看他是否像约翰；但若他肯查问千万人所知道的事，他很快便可脱离这困扰：耶稣在约翰被斩以前很久，就已经传道、行神迹，因此不可能是约翰从死里复活。他想要见他；为什么不去见他呢？大概因为他认为无论亲自去见他，或派人召他来，都有失身分；他已经受够施洗约翰，不愿再同这类责备罪恶的人打交道。他想要见他；但我们没有发现他果真见过他，直到他在自己的审判席前看见他；那时他和兵丁就戏弄他（路加福音 23:11）。若他此时顺从自己的信念，去见耶稣，谁知道他里面会不会发生蒙福的改变呢？但他此时拖延，心便刚硬；到真正见他的时候，他同别人一样对他满怀偏见。
神迹使众人吃饱。
10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。11 但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。12 日头平西，十二个门徒来对他说：请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。13 耶稣说：你们给他们吃吧！门徒说：我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。14 那时人数约有五千。耶稣对门徒说：叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。15 门徒就如此行，叫众人都坐下。16 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17 他们就都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
这里有：一、十二人向他们夫人报告事工的成功。他们出去不久；但回来时，就把所做的一切事告诉他，正如奉差办事的仆人所当做的。他们告诉他所做的事，好叫若有做得不当之处，下次可以改正。
二、他们为稍得喘息而退到一边：他带着他们，暗暗退到野地，叫他们能从工作中稍得松弛，不必总是绷紧。注意，那位命定我们男女仆人得安息的，也愿他的仆人安息。处在最公开职位、最公开有用的人，也必须有时私下退到一边，既为使身体休息、恢复力量，也借默想充实心思，预备进一步的公共工作。
三、百姓来到他那里，以及他怎样慈爱地接待他们。他们跟从他，虽然是到野地；因为有基督的地方就不是野地。虽然他们因此打扰了他原为自己和门徒预备的安息，他仍欢迎他们（第11节）。注意，敬虔的热心可以宽宥一点失礼；基督曾如此，也当如此待我们。虽然他们来得不合时宜，基督仍给他们所为而来的。1. 他向他们讲论神的国，就是他们必须受其约束的国度律法，以及他们可以蒙福享有的国度特权。2. 他医治那些有医治需要、并因觉察自己的需要而来到他面前的人。疾病无论多么根深蒂固、医生多么不能医治，病人无论多么贫穷卑微，基督都医治他们。基督里有医治，赐给一切需要的人，无论为灵魂或身体。基督仍有权柄胜过身体的疾病，医治他那些需要医治的子民。有时他看见我们为灵魂的益处，更需要疾病，胜过为身体的安逸需要医治；那时我们就必须甘心暂时忧伤，因为这是必要的；但当他看见我们需要医治时，我们必得医治。死亡是他的仆人，医治圣徒一切的疾病。他借着恩典和安慰医治属灵的病症，按每一种情形所需而供应：每一急难都有救济。
四、基督为跟从他的众人所作丰盛的供应。他用五个饼、两条鱼，使五千人吃饱。我们以前两次有这记载，以后还会遇见；这是四位福音书作者都记下的、我们救主唯一的神迹。我们只要从中注意：1. 那些在尽本分的道路上殷勤跟随基督，并在其中舍弃自己、暴露自己，或因神的殿而热心，以致忘记自身和外在的便利的人，都在他的特别看顾之下，可以倚赖耶和华以勒——主必预备。他不会看着敬畏他、忠心事奉他的人缺少任何好处。2. 我们主耶稣有自由慷慨的心。门徒说：叫他们散开，好叫他们找食物；但基督说：“不，你们给他们吃；我们所有的，能供应多远就供应多远，他们尽可享用。”他这样教导传道人和基督徒要毫无怨言地彼此接待（彼得前书 4:9）。所有的虽少，也当用这少许尽力而为；这是使它增多的途径。有施散的，却更增添。3. 耶稣基督不仅为一切凭信心来到他面前的人预备医药，也预备食物；他不但医治那些需要医治的人，治好灵魂的疾病，也喂养那些需要喂养的人，维持属灵生命，救济其缺乏，满足其愿望。基督不但预备救灵魂脱离因疾病而灭亡，也预备滋养灵魂进入永生，并坚固它去作一切属灵操练。4. 基督一切的恩赐，教会都当按着规矩有秩序地领受；“叫他们一排一排地坐下，每排约五十个人”（第14节）。这里指出基督所定每排人数，为的是更好分配食物，也更容易计算宾客人数。5. 我们领受受造物的安慰时，必须仰望天。基督如此行，是教导我们如此行。我们必须承认这些是从神领受的，承认我们原不配领受；承认我们所欠的一切，及在其中所有的一切安慰，都在于基督的中保，借着他咒诅被除去，和平之约得以坚立；承认我们倚赖神赐福给这些东西，使它们于我们有益，并且祈求那福。6. 基督的祝福会使一点点供应很远。义人所有的一点强过许多恶人的富足；一餐蔬菜强如肥牛。7. 基督所喂养的，他就使之饱足；他所赐的，他赐得足够；正如他里面足够供应众人，也足够供应每一人。他使一切饥饿的心充满，叫它从他殿里的美福大得饱足。这里收拾起零碎，向我们保证在我们父的家里粮食有余；在他里面，我们并不受限制，或有所短缺。
彼得有见识的见证；吩咐舍己。
18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：众人说我是谁？19 他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。20 耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是神所立的基督。21 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，22 又说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。23 耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。
在这些经文中，我们有基督同门徒谈论有关神国的大事；这里特别指出这次谈论的一个情形，是其他福音书作者没有提到的：基督开始这番谈论时，自己独自祷告，门徒同他在一起（第18节）。注意：1. 基督虽有许多公开的工作要做，仍找出一些时间独自在私下，同自己、同他的父、同门徒相交。2. 基督独处时便祷告。我们善用独处来敬虔是好的，使我们独处时不至孤单，乃有父与我们同在。3. 基督独自祷告时，门徒同他在一起，与他一同祷告；所以这是一次家庭祷告。家长应当同家人祷告，父母同儿女祷告，主人同仆人祷告，教师和导师同学生和弟子祷告。4. 基督在考问他们以前同他们祷告，叫他们借着他为他们所作的祷告，得着引导和鼓励来回答他。我们教导的人，应当为他们祷告，也同他们祷告。他同他们谈论，
一、关于他自己；并且询问，
1. 百姓怎样说他：众人说我是谁？基督比他们知道得更清楚，却要借着别人对他所犯的错误，使门徒觉察他们被引进认识他并认识有关他的真理，是多么有福。我们应当留意别人的无知和错误，好更感激那位向我们显明自己、却不向世人显明自己的主；也好怜悯他们，尽我们所能帮助他们，教导他们更好地认识。传道人若更常常、更亲切地同普通人交谈，就会更知道怎样使自己的教训、责备和劝告适合他们的情形；那时就更能说出适当的话来纠正他们的观念、改正他们的不规矩、消除他们的偏见。医生同病人越熟悉，越知道怎样医治他。他们告诉他，在同平民交谈时所听见有关他的猜测。有人说他是前些日子被斩的施洗约翰；有人说是以利亚，或古时的一位先知；唯独没有说他本是的那一位。
2. 他们怎样说他。“现在看见你们因作门徒有何等优势；你们知道得更好。”“是的，我们知道，”彼得说，“为此感谢我们的夫子；我们知道你是神所立的基督，是神所膏立、所应许的弥赛亚。”我们主耶稣是神所膏立的，这对我们是说不尽的安慰；因为这样，他就对他的职任有无可置疑的权柄和能力；他被膏，表示他既被任命担任此职，也有资格担任此职。人本会以为基督应当吩咐那些如此充分明白并确信这真理的门徒，向他们所遇见的每一个人宣扬它；但不是这样，他严严地吩咐他们暂时不可把这事告诉人，因为凡事都有定时。他复活以后，这证明完全了，彼得便在圣殿中大声宣告，神已经立这位耶稣为主、为基督了（使徒行传 2:36）；但当时证据尚未齐备，不能加以总括，因此必须隐瞒；既是如此，我们可断定相信此事对于得救尚非必要。
二、关于他自己的受苦和死亡；他从前对此说得还少。如今门徒已稳固相信他是基督，也能承受这事，他便明确而极有把握地说到这些事（第22节）。这说明了他们为何暂时不可传讲他是基督，因为伴随他死亡和复活的奇事，会是最令人信服地证明他是神所立的基督。他被高举到父的右边，才完全显明为基督；随后又差下圣灵（使徒行传 2:33）；所以要等到那事成就。
三、关于他们为他所受的苦。他们不但不可想着怎样阻止他的受苦，反倒必须预备自己受苦。
1. 我们必须使自己习惯于各种舍己和忍耐（第23节）。这是为殉道最好的预备。我们必须过舍己、治死己身、轻看世界的生活；不可放纵安逸和食欲，因为那样，为基督忍受劳苦、疲倦和缺乏就会很难。我们天天会遭遇患难，必须适应它，在其中安然顺服神的旨意，并学习忍受艰难。我们常在尽本分的路上遇见十字架；我们虽不可把它们招到自己头上，但当它们摆在我们面前时，便必须背起来，跟在基督后面背负，并从中作最好的安排。
2. 我们必须把灵魂的得救和福乐置于任何属世的事之上。要这样认定：（1.）那为保全自由或产业、权势或高位，甚至为保全性命，而否认基督和他的真理，故意违背良心、得罪神的人，结果不仅不是得益者，反是不可言喻的损失者；当损益被衡量时，为这样的条件保全生命的，必丧掉生命，必丧掉价值无限更大的宝贵灵魂。（2.）我们也必须坚信，若我们因持守基督和我们的信仰而丧掉性命，便必以无法言喻的益处保全性命；因为在义人复活时必得着丰盛的报偿，重新得着那永远的生命。（3.）即使我们背弃基督，迎合世界的利益，因而得着全世界，也绝不能抵消灵魂永远的损失和毁灭，与之毫无比例（第25节）。若假定我们借着否认基督，得着世上一切财富、尊荣和享乐，然而这样行而永远失去自己，最终被弃绝，我们属世的所得对我们有什么益处呢？注意，马太和马可所记可怕的结局，是人丧掉自己的灵魂；这里说丧掉自己，明显表明灵魂就是我们自己。Animus cujusque is est quisque——灵魂就是人；我们福祸如何，在于我们的灵魂福祸如何。若灵魂在自身罪咎和败坏的重压下永远灭亡，我们必定完了。灵魂在来世若悲惨，身体便不能幸福；但今世身体虽大受苦害、压迫，灵魂仍可幸福。若一个人自己被弃绝，e zemiotheis——若他受了损害，——或若他受了惩罚，si mulctetur——若基督以公义的判决使他的灵魂受罚；他曾背信弃绝基督的事业和利益，——若他一切福乐都被判为没收，且没收已被执行，他的所得在哪里呢？他的盼望是什么呢？
3. 因此，我们绝不可因基督和他的福音，或因我们忠心持守他和福音所可能遭受的任何羞辱或责难而羞愧（第26节）。因为凡以我和我的话为耻的，人子也要以他为耻，这原是公义的。当基督的服事和尊荣需要他的见证和行动时，他却否认了，因为基督的利益是受轻看的利益，到处受人毁谤；因此他只能期待，在大日他的情形需要基督为他显现时，基督会以承认这种怯懦、属世、偷偷摸摸的心灵为耻，并说：“他不是属我的；他不属于我。”基督有降卑和升高的状态，他的事业也同样如此。那些且唯有那些在这事业受苦时愿意同它一同受苦的人，才会在它作王时同它一同作王；但那些不能甘心分担其羞辱、说“若这样为贱，我就越发为贱”的人，必定不能分得其得胜。注意这里：基督为扶持自己和跟从他的人忍受当前的羞辱，隆重地谈到他第二次来临的荣光；他因仰望这荣光，就忍受十字架，轻看羞辱。（1.）他要在自己的荣耀里降临。这一点马太和马可没有提到。他要在中保的荣耀里降临，就是父所恢复给他的全部荣耀；这荣耀是在世界未有以前他同神所有的，他为成就自己的职任，仿佛存放并抵押了这荣耀；当他完成以后，便再度求取。“父啊，现在求你荣耀我”（约翰福音 17:4、5）。父使他坐在自己的右边，赐他为教会作万有之首时所赐给他的一切荣耀，他都要带着而来；他作为维护神荣耀者、众圣徒荣耀之创始者所当得的一切荣耀，他也要带着而来。这是他自己的荣耀。（2.）他要在他父的荣耀里降临。父既把审判全交给他，就要借着他审判世界；所以在审判中要公开承认他为父荣耀所发的光辉、父本体的真像。（3.）他要在圣天使的荣耀里降临。他们都要随从他，服事他，并尽其所能增添他显现的荣光。那日有福的耶稣将显出何等的景象！我们若相信这事，如今就绝不会因他或他的话羞愧。
最后，为鼓励他们为他受苦，他向他们保证，尽管神国遭遇极大的反对，它如今不久就要建立（第27节）。“人子的第二次降临虽还很遥远，神的国却要在这世代带着能力来到，此处在场的人中有些还活着。”他们看见圣灵浇灌、福音传到全世界、万国借此被带到基督面前时的神国；他们看见神的国借着外邦人的归信胜过外邦列国，又借着犹太国的毁灭胜过犹太国。
登山变像。
28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。35 有声音从云彩里出来，说：这是我的儿子，我所拣选的；你们要听他。36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
这里记载基督登山变像；这是要预先显出他将来在荣耀中降临审判世界的样式，他近来正谈到这事；因而也要鼓励他的门徒为他受苦，绝不以他为耻。这事我们以前在马太和马可福音中读过，极值得我们反复读、反复思想：为坚固我们信靠主耶稣，信他是父荣耀所发的光辉、是世界的光；为使我们的心对他充满崇高而尊荣的思想，尽管他穿着肉身；为使我们略知他升天时所进入的荣耀，以及他如今在幔内显现的荣耀；并为激发、鼓励我们对于将来为一切信徒所存留之荣耀的盼望和期待。
I. 这里有这段叙述的一项情形，似乎与记载此事的另外两位福音书作者不同。他们说是在前面那些话以后六天；路加说约有八天以后，就是说，那日正是一个星期之后，中间隔了整整六天，而这是第八天。有人认为基督是在夜间变像的，因为门徒如同他受难时一样困倦，而在夜间，他荣耀的形貌就更加辉煌；若是在夜间，时间的计算就更可疑、更不确定；大概是在第七日与第八日之间的夜间，因此约有八天。
II. 这里增添并说明了若干很重要的情形。
1. 我们在这里得知，基督是在祷告时蒙了这尊荣：他上山祷告，正如他常常所行的（第28节）；正祷告的时候，他就变了形像。基督谦卑祷告时，便如此被高举。他预先知道这事此时是为他预备的，所以借着祷告寻求它。基督自己也必须求得那为他定意、应许给他的恩惠：“你求我，我就将列国赐你为基业”（诗篇 2:8）。他也借此要尊荣祷告的本分，并向我们推荐它。这是一项使人变像、改变人的本分；若我们的心在其中被提升、扩张，以致在其中得见主的荣光，我们就要变成主的形状，荣上加荣（哥林多后书 3:18）。我们借着祷告汲取智慧、恩典和喜乐，使脸面发光。
2. 路加没有使用“变像”一词——metamorphothe（马太和马可所用的词），也许因为它在异教神学中已被过多使用；却用了一个同义的短语，eidos tou prosopou heteron——他的面貌与从前不同：他的脸所发的光远胜于摩西从山上下来时的光；他的衣服洁白放光：乃是exastrapton——像闪电那样明亮（一个只在此处使用的词），以致他仿佛全然披戴光明，如同以衣裳遮盖自己。
3. 马太和马可说摩西和以利亚向他们显现；这里说他们在荣耀中显现，为要教导我们，离世的圣徒是在荣耀中，处于荣耀的光景；他们在荣耀中发光。他既在荣耀中，他们便与他一同在荣耀中显现，正如众圣徒不久也都要如此。
4. 这里告诉我们基督与旧约两位大先知谈论的是什么：他们谈论他在耶路撒冷将要成就的离世。Elegon ten exodon autou——他的出离、他的离去；也就是他的死。（1.）基督的死在这里称为他的出离、他的出去、他的离开世界。摩西和以利亚在这个意义下与他谈论此事，为要使他与此和好，也使他的人性更容易面对它的预见。圣徒的死乃是他们的出离，是他们离开这世界的埃及，脱离为奴之家的释放。有人认为，基督的升天也包括在这里所说的他的离去之中；因为以色列离开埃及乃是凯旋的离去，他从地上升到天上时也是如此。（2.）他的这离去必须成就；因为这是已经定下的，事情在神的旨意中不可更改地确立，不能改变。（3.）他必须在耶路撒冷成就此事，虽然他大多住在加利利；因为他最恶毒的仇敌在耶路撒冷，审判先知的公会也设在那里。（4.）摩西和以利亚谈论此事，是要表明基督的受苦和进入他的荣耀，正是摩西和众先知所说的（见路加福音 24:26、27；彼得前书 1:11）。（5.）我们的主耶稣，即使在变像中，也愿意进入关于他的死亡和苦难的谈论，为要教导我们：默想死亡，既然它是我们离开这世界到另一世界的离去，永不失时；特别是在我们任何时候被高举时，更是合宜，免得我们过于自高。在我们地上最大的荣耀中，仍当记得我们在这里没有长存的城。
5. 这里告诉我们先前未曾告诉的事：门徒打盹（第32节）。异象刚开始时，彼得、雅各和约翰昏昏欲睡，倾向于睡去。或者是天色已晚，或是他们疲倦了，或是前一夜安歇受了搅扰；又或者是一种使人安静舒畅的空气，或某些甜美和谐的声音，使他们进入轻柔安静的睡眠，是这异象的前奏；也可能是因着有罪的疏忽：基督与他们祷告时，他们没有按所当有的看重他的祷告，为惩罚他们这一点，他们就被任凭睡着，恰在他开始变像时，从而失去了看见这奇事如何成就的机会。这三人如今在基督荣耀时睡着，后来他受难时也是如此；可见即使最优秀之人，人性的软弱脆弱，以及他们何等需要神的恩典。人本以为，没有什么比他们夫子的荣耀和痛苦更能感动这些门徒，而且两者都是最高程度的；然而这一个或那一个，都不足以使他们保持醒着。我们何等需要祈求神赐苏醒的恩典，使我们不但活着，而且活泼！然而，为使他们能向那些求天上神迹的人作这神迹合格的见证人，过了一会儿，他们恢复过来，完全清醒；然后他们仔细观看了这一切荣耀，以致能够详细述说，正如我们看见其中一人所述说的，他们与基督同在圣山时所发生的一切（彼得后书 1:18）。
6. 这里指出，正当摩西和以利亚要离去时，彼得说：“主啊，我们在这里真好，让我们搭三座棚。”我们常常直到将要失去恩惠时，才不觉得它们的宝贵；也直到它们将要离去时，才渴望并求它们继续。彼得说这话时，不知道自己所说的是什么。那些谈论在地上为天上得荣耀的圣徒搭棚的人，并不知道自己所说的是什么；他们在那里圣殿中有更好的住处，并且渴望回到那里。
7. 这里又补充说，关于遮盖他们的云彩，他们进入云彩时就惧怕。这云彩是神更特别临在的记号。从前神是在云彩中占据会幕和圣殿；云彩遮盖会幕时，摩西不能进去（出埃及记 40:34、35）；云彩充满圣殿时，祭司因云彩的缘故不能站立供职（历代志下 5:14）。这正是这样的云彩，门徒惧怕进入其中也就不足为奇了。但不可有人害怕与耶稣基督一同进入云彩；因为他必定安全地带领他们穿过。
8. 从天上来的声音，在这里和马可福音中所记不如马太福音完全：“这是我的爱子，你们要听他。”虽然“我所喜悦的”这句话，在马太和彼得的记载中都有，在这里并未明说，却包含在“这是我的爱子”这句话中；因为他所爱的、他所喜悦的，乃是一回事；我们是在那爱子里蒙悦纳的。
最后，使徒被说成把这异象保密。他们在那些日子没有告诉任何人，把揭示此事留待另一个机会，就是基督为神儿子的证据在圣灵浇灌中得以完成，而那教义要传给全世界的时候。既有说话的时候，也有静默的时候。凡事按其时都美好且有益。
赶出恶灵。
37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见他。38 看哪，众人中有一个人喊叫说：“夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。39 看哪，有鬼抓住他，他就忽然喊叫；鬼又使他抽疯、口吐白沫，并且重重地伤害他，才肯离开他。40 我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却不能。”41 耶稣回答说：“噢，这又不信又悖谬的世代啊！我在你们这里，还要忍耐你们到几时呢？把你的儿子带到这里来。”42 正来的时候，鬼把他摔倒，使他抽疯。耶稣斥责那污鬼，医好了孩子，又把他交还给他父亲。
马太和马可所记的这段故事，紧接在基督变像以及他后来同门徒谈话之后；但这里说是在第二天，他们下山的时候，这证实了基督在夜间变像的推测。而且看来，虽然他们没有照彼得所提议搭棚，却找到一些遮蔽之处整夜安歇，因为直到第二天他们才下山；那时他发现门徒中有些混乱，虽不像摩西下山时所见的那么糟。当智慧良善的人在自己所爱的退隐处时，应当考虑，他们在公众的岗位上是否并不被需要。
在这里的叙述中，要注意：1. 百姓多么乐意在基督回到他们那里时迎接他。虽然他只离开了一会儿，许多人就迎见他，正如别的时候许多人跟随他；因为关于他曾预言说，万民必聚集归向他。2. 那患癫痫孩子的父亲何等恳切地求基督帮助他（第38节）：“求你看顾我的儿子”；这就是他的请求，且是极谦逊的请求；基督慈怜的一瞥足以使一切恢复正常。让我们把自己和儿女带到基督面前，求他看顾。他的理由是：“他是我的独生子。”有许多儿女的人，能以其余儿女所带来的安慰，平衡一个儿女的苦难；然而，若使人忧伤的是独生子，那苦难也可由神为我们赐下他的独生子之爱来平衡。3. 这孩子的光景何等可悲（第39节）。他在恶灵的权势之下，恶灵抓住他；这类疾病比单由自然原因所生的疾病更可怕：每当病症毫无预兆地发作，他就忽然喊叫，他的哀号多次刺透他慈父的心。这恶灵撕扯、伤害他，极其艰难才离开他，离开时还致以致命的一击。噢，这世上受苦者的苦难！撒但一旦占有，所作的祸害何其大！但那些能亲近基督的人是有福的！4. 门徒的信心何等不足。虽然基督曾给他们权柄制服污鬼，他们仍不能赶出这恶灵（第40节）。或是他们不信那他们应当从中支取力量的权能，或是不信所赐给他们的使命，或是没有按所当有的祷告竭力；基督正为此责备他们：“这又不信又悖谬的世代。”克拉克博士认为这话是对门徒说的：“你们还要这样不信、充满疑惑，以致不能执行我所给你们的使命吗？”5. 基督在这孩子身上所成就的医治何等有效（第42节）。基督能为我们做他的门徒所不能做的事：耶稣就在污鬼最猖狂时斥责它。魔鬼把孩子摔倒，撕扯他，使他扭曲，仿佛要把他扯成碎片。但基督一句话就医好了孩子，弥补了魔鬼在他身上所造成的伤害。这里又补充说，他把孩子交还给他父亲。注意，我们的儿女从疾病中恢复时，必须把他们当作重新交还给我们而领受，像从死而得生一样领受，也像初次领受他们时一样。把他们从基督手中领受，是安慰人的；看见他再把他们交给我们：“来，带着这个孩子，要感谢；带着他，要为我养育他，因为你是从我这里重新得着他。带着他，却不要把心过分放在他身上。”父母当带着这样的警戒，从基督手中领受儿女，然后安慰地再把他们交在他手中。
责备门徒的野心。
43 众人都惊奇神的大能。众人正希奇耶稣所做的一切事时，耶稣对门徒说：44 “你们要把这些话存在耳中；因为人子将要被交在人手里。”45 他们却不明白这话，这话乃是向他们隐藏，叫他们不能明白；他们也不敢问他这话的意思。46 门徒中间起了议论，谁将为大。47 耶稣看出他们心中的意念，便领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48 对他们说：“凡为我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。”49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从。”50 耶稣说：“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
我们在这里可以注意，I. 基督的神迹在所有看见之人身上所留下的印象（第43节）：他们都惊奇神的大能，因为他们不能不在基督所行的一切神迹中看见它。注意，神全能权柄的作为是令人惊奇的，尤其是借主耶稣之手所行的；因为他是神的能力，他的名为奇妙。他们的惊奇是普遍的：人人都惊奇。他们惊奇的缘由也是普遍的：他们惊奇耶稣所做的一切事；他一切的作为都有非同寻常、令人惊异之处。
II. 基督向门徒预告他将临的苦难：“人子将要被交在人手里”，就是交在恶人手里，交在品格最恶劣的人手里；他们将被允许任意凌辱他。这里所含有的，就是其他福音书作者所明说的：他们要杀害他。但这里特别的是：1. 此事与前文百姓看见基督神迹而惊异的联系（第43节）：众人正希奇耶稣所做的一切事时，他对门徒说了这话。他们妄想他的国度是属世的，以为他要作王，他们也要与他一同在世俗的荣华权势中作王；如今他们想，他这大能很容易成就这事，他借神迹在百姓中所得的声望也会助成此事；所以基督知道他们心里所存的，就趁此机会再次告诉他们他从前告诉过他们的事：他绝非要把人交在自己手中，反倒必须被交在人手中；绝非要在尊荣中活着，反倒必须在羞辱中死去；他一切的神迹，以及他借此在百姓心中所得的声望，都不能阻止此事。2. 这话所用的严肃前言：“你们要把这些话存在耳中；要特别留意我所说的，并且以信心领受；不要让你们对于弥赛亚属世国度的观念塞住你们的耳朵，或使你们不愿相信。要接纳我所说的，并顺服它。”当把它沉在你们心中；叙利亚文和阿拉伯文如此读。我们若不使基督的话沉入我们的头脑和心中，它对我们就没有益处。3. 门徒对于基督这苦难预言令人难解的迟钝。马可福音说，他们不明白这话。话本来够清楚，但因这不合他们的观念，他们不愿按字面明白；他们又不能按别的意思明白，并且害怕问他，恐怕被纠正，从自己愉快的梦中醒来。但这里又说，这话向他们隐藏，叫他们不能明白，是由于信心软弱和偏见的势力。我们不能认为这是出于怜悯而向他们隐藏，免得他们因预见此事而忧伤过度；而是这事本为悖论，因为他们自己把它弄成了悖论。
III. 基督责备门徒彼此争论谁为大（第46–48节）。这段事我们先前见过了，而且更可惜的是，以后还要再遇见相似的事。这里要注意，
1. 对尊荣的野心，以及争竞高下和首位，是最容易缠累我们主耶稣门徒的罪；他们为此应受严厉责备；这些罪出于他们极当制伏、治死的败坏（第46节）。那些期望在这世界为大的人，通常志向很高，若不能成为最大的，就不能满足；这使他们遭遇许多试探和烦恼；那些甘愿为小、为最小、比最小的还小的人，则免于这些。
2. 耶稣基督完全知道我们心中的思想和意图：他看出他们的意念（第47节）。思想对他就是言语，低语对他就是高声呼喊。这是我们当严严管束自己思想的一个好理由，因为基督严密察察它们。
3. 基督要他的门徒追求那借安静谦卑、俯就人所能得的尊荣，而不是借不安分、好高骛远的野心所要得的尊荣。基督领一个小孩子来，叫他站在自己旁边（第47节；因为他总是对小孩子显出温柔和慈爱），并把这孩子摆在他们面前作榜样。（1.）让他们有这孩子的性情，谦卑安静，对自己安然；不要贪恋世俗的排场、显赫或高位的称号，反要像这孩子一样向这些死了；他们对敌手和竞争者不可比这孩子有更多恶意。若能有助于他们的有用性，他们要甘愿为最小，俯就最卑微的职分，借此可以行善。（2.）让他们确信，这正是升迁之路；因为这会使他们得弟兄的尊重：那些爱基督的人，便会因他们最像基督，而奉他的名接待他们；他们也会向基督推荐自己，因基督要把向他们所行的恩待当作向自己所行的：“凡接待这样一个小孩子的”，就是接待一个有这种性情的福音传道人，“他尊敬得正，便是接待我；凡接待我的，在这样的传道人里面，就是接待那差我来的”；在这世上，人所能达到的还有什么比被人当作神和基督的使者接待，并且使神和基督承认自己在他里面被接待、被欢迎，更大的尊荣呢？耶稣基督所有谦卑的门徒都有这尊荣；他们中间最小的，才要真正为大。
IV. 基督责备门徒拦阻一个尊荣他、服事他，却不属他们团体的人；他不仅不在十二使徒之中，也不在七十人之中，甚至不在曾与他们交往或跟从他们的人中；而是偶然听见基督之后，就信了他，并严肃地以信心祷告，奉他的名赶鬼。如今，1. 门徒责备并阻止这人；他们不让他祷告、讲道，虽然这事尊荣基督，虽然它使人得益处、削弱撒但的国度，只因他不与他们一同跟随基督；他与他们的教会分离，没有像他们一样被按立，不尊重他们，也不与他们相交。如今，若世上有任何基督徒团体有理由使不属他们团体的人缄默，当时的十二门徒是有的；然而，2. 耶稣基督却为他们所做的责备他们，并警告他们不要再做同样的事，也警告一切自称使徒继承人的人：“不要禁止他（第50节），反倒要鼓励他，因为他虽为自己最知道的缘故不与你们同走，却在推进与你们相同的目标；他虽不与你们走同一条路，却要与你们达到同一个终点。你们如此行是好的，却不能因此推论他如此行就是不好，也不能推论你们禁止他就是好；因为不敌挡我们的，就是帮助我们的，所以应当受我们的支持。”我们朋友既少、仇敌既多，就不必失去任何一个朋友。有人虽不与我们一同跟从，仍可能是基督忠心的跟随者，并因此蒙他悦纳（见马可福音 9:38、39）。噢，若这段故事被适当地思量，甚至那些夸口与基督有关系、假称为他的缘故而嫉妒之人，给教会造成的大量祸害，将何等能够避免！
撒马利亚人拒绝接待基督；雅各和约翰错误的热心。
51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52 便打发使者在他前头走；他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们不知道自己是什么样的心灵。56 人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”于是他们往别的村庄去了。
这段故事在其他福音书作者的记载中没有，看来放在这里，是因为它与前一段相近；因为在这事上，基督也责备门徒，因他们为他的缘故嫉妒。那里，他们以为基督热心作掩护，要使分离者缄默并受限制；这里，他们以同样的掩护，要把不信的人置于死地。正如为那事，基督也为这事责备他们，因为偏狭和逼迫的精神，与基督和基督教的精神正相反。这里要注意，
I. 我们主耶稣为成就我们救赎和拯救这一伟大事业所显出的乐意和决心。对此我们在第51节看见一个例子：他被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。注意：1. 我们主耶稣的受苦和死亡有一个定下的时间，他十分知道那是什么时候，并清楚而确定地预见它；然而他非但没有避开，反倒在那时最公开地显现，也最为忙碌，因为知道自己的时候不多了。2. 当他看见自己的死亡和苦难临近时，他透过它们并越过它们，看见随后的荣耀；他把它看作自己被接入荣耀的时候（提摩太前书 3:16），被接入最高的诸天，在那里登基。摩西和以利亚谈论他的死，称其为他离开这世界，因而使它不可怕；但他进一步把它看作迁到更美的世界，因而使它极可羡慕。所有善良的基督徒都可以对死亡形成同样的观念，称其为自己被接上去，与基督同在他所在之处；他们被接上去的时候临近时，当抬起头来，因为知道他们得赎的日子近了。3. 因摆在他面前的喜乐，他就定意往耶路撒冷去，那是他将要受苦受死的地方。他完全决意要去，不肯受劝阻；他直往耶路撒冷去，因为他现在的事在那里，并没有绕到其他城镇，或绕路而行；他若像通常所行那样绕行，便可免得经过撒马利亚。他明知在那里将要遭遇的事，仍欢喜勇敢地往那里去。他不灰心，也不丧胆，反倒面如坚石，因为知道他不但要被称义，也要得荣耀（以赛亚书 50:7），不但不被压倒，反要被接上去。这应当何等使我们为自己不肯为基督行事和受苦而羞愧，并羞愧到弃绝这退缩！他坚定地面对一切反对，去完成我们救恩的工作；我们却退后，转脸离开他的服事。
II. 某一个撒马利亚村庄的人（没有说出名字，也不配说出）何等无礼；他们不接待他，也不容他在他们城中投宿，虽然他的路经过那里。这里要注意：1. 他对他们何等有礼：他打发使者在他前头走，就是他的几个门徒，去预备住处，并询问他是否可以允许自己和同行的人在他们中间安顿；因为他不愿来冒犯他们，或他们若对他跟随者的数目有所介意。他打发人去为他预备，不是为排场，而是为方便，也使他的来到不致突然。2. 他们对他何等无礼（第53节）。他们不接待他，不容他进村，反倒吩咐守卫把他拦在外面。他本会偿还一切所订的，又会在他们中间作慷慨的客人；他本会造福他们，并向他们传福音，正如不久以前他曾向撒马利亚另一座城所做的（约翰福音 4:41）。若他们乐意，他会成为来到他们村庄最大的福分，然而他们却禁止他入内。他的福音和传道人常常遭受这样的对待。如今原因是，他面向耶路撒冷去；他们从他的行动看出，他正往那个方向行进。犹太人与撒马利亚人之间的大争议，是关于敬拜的地点——是在耶路撒冷，还是在靠近叙加的基利心山（见约翰福音 4:20）。他们的争议如此激烈，以致犹太人和撒马利亚人没有来往（约翰福音 4:9）。然而我们可以设想，他们并未拒绝别的犹太人在他们那里投宿，即使那些人上去守节也是如此；因为若那是他们一贯的作法，基督便不会尝试，而一些加利利人往耶路撒冷，除了经过撒马利亚以外，绕道会很远。但他们特别恼怒基督；他是一位著名教师，却承认并坚持耶路撒冷的圣殿，尽管那殿的祭司是他如此苦毒的仇敌。他们希望这会迫使他来他们的殿敬拜，使那殿得名望；可是他们看见他尽管如此仍要往耶路撒冷去，就不愿向他显示他们大概从前在他往那里去的路上常向他显示的普通礼貌。
III. 雅各和约翰对这侮辱所表明的愤恨（第54节）。这二人听见带来的消息，立刻怒火中烧，非要这村庄受所多玛的刑罚不可：“主啊，”他们说，“请准我们吩咐火从天上降下来，不只是吓唬他们，而是烧灭他们。”
1. 这里确有一些可嘉之处，因为他们显出：（1.）对他们从耶稣基督所领受权柄极大的信心；虽然这没有在他们的使命中明确提及，他们却能一说话就使火从天上降下。Theleis eipomen——你要我们说一句话，这事就必成就吗？（2.）为他们夫子尊荣所发的极大热心。他们极难忍受：那位无论到哪里都行善、都得到热忱欢迎的主，竟被一群卑微的撒马利亚人拒绝通行；他们想到夫子受这样的轻慢，便不能不愤慨。（3.）尽管如此，仍顺服他们夫子的美意。他们若非基督准许，就不敢作这样的事：“你要我们这样做吗？”（4.）顾及在他们以前先知的榜样。是否要照以利亚所做的？若非以利亚曾一再向来捉拿他的兵丁这样做（列王纪下 1:10、12），他们本不会想到这种事。他们以为这先例可作他们的根据；我们是何等容易误用好人的榜样，并以此为自己在不合规矩的放纵中辩护，尽管情形并不相同。
2. 但是，虽然他们所说的话有些是对的，其中却有更多不妥之处，因为：(1.) 主耶稣这样受侮辱，并不是头一次，远不止一次；拿撒勒人把他赶出他们的城，加大拉人求他离开他们的境界，都可为证；然而他从未求降什么审判在他们身上，只是忍耐地承受这伤害。(2.) 这些人是撒玛利亚人，原不该期望他们作得更好；或许他们曾听见基督禁止他的门徒进撒玛利亚人的城（马太福音 10:5），所以他们这样作比起那些更多认识基督、且从他领受了许多恩惠的人来，并不那么坏。(3.) 也许城中只有少数人知道这事，或是少数人向他传了那无礼的话；至于他们所知，城中或许有许多人，若听说基督离他们这样近，便会出去迎接他并欢迎他；难道要因少数人的邪恶而使全城化为灰烬吗？他们岂要叫义人与恶人一同毁灭吗？(4.) 他们的夫子从未在任何场合求从天上降火；不但如此，法利赛人要求时，他还拒绝给他们从天上来的神迹（马太福音 16:1、2）；他们为何想要引入这事呢？雅各和约翰是基督称为半尼其——雷子——的两个门徒（马可福音 3:17）；这还不够他们吗，难道他们还必须作闪电之子吗？(5.) 以利亚的例子并不适用于此事。以利亚奉差遣，是要显明律法的可畏，并为此作证，又要勇敢地责备亚哈王朝的拜偶像和邪恶；这样证实他的使命，原是很合宜的。但如今所要引入的是恩典的时代，这样可畏地彰显神的公义，与之全不相称。蒂洛森大主教提出，他们当时靠近撒玛利亚，而以利亚曾在那里求从天上降火，这或许使他们想到了这事；甚至可能就在那地方。然而，地点虽相同，时代却已经改变了。
IV. 他因雅各和约翰火热、暴烈的热心而给他们的责备（第55节）：他带着公义的不悦转过身来，责备他们；因为凡他所爱的，他就责备、管教，特别是为他们以向他热心为名所作那些失规、不合身份的事。
1. 他特别向他们指出他们的错误：你们不知道自己是什么样的灵；就是说，(1.) “你们没有察觉自己是何等邪恶的灵、何等邪恶的性情；在这为你们夫子热心的借口之下，隐藏着多少骄傲、暴怒和个人的报复。”注意，善人的心中可能潜伏着许多败坏，甚至也在活动，而他们自己却不觉得。(2.) “你们没有思想，自己应当有什么与此完全相反的美好之灵。你们虽然学习已久，却显然仍须学习基督和基督教的灵是什么。你们岂没有受教要爱仇敌，祝福那咒诅你们的人，并为他们从天上求恩典，而不是求从天上降火吗？你们不知道你们在这事上的性情，与福音本意要使你们归入的那种性情是何等相反。你们如今不在奴役、恐惧和死亡的制度之下，乃在爱、自由和恩典的制度之下；这制度是随着在地上平安、归与人恩惠的宣告而引入的，你们应当使自己与之相合，不该借着这样的咒诅来与之对抗。”
2. 他向他们说明他的宗教总体的宗旨和趋向（第56节）：人子自己来，并不是差你们出去毁灭人的性命，乃是要救人的性命。他定意借着爱与温柔，以及一切吸引人、使人亲近的事来传播他的圣洁宗教；不是借着火与剑、流血与杀戮；乃是借着医治的神迹，而不是借着灾殃和毁灭的神迹，像以色列人出埃及时那样。基督来，是要杀尽一切仇怨，不是要助长它们。凡是主张以暴力和逼迫咒诅、根除一切不同自己心思和道路，不能凭良心照他们所说的说、照他们所作的作的人，必定没有福音的灵。基督来，不但要拯救人的灵魂，也要拯救人的性命——他行了许多医治疾病的神迹；若非如此，那些疾病原会致命。由此以及千百件施恩的事例可见，基督要他的门徒尽其所能向众人行善，却不伤害任何人；要用人的绳索和爱的索带把人吸引进他的教会，却不可想用暴力的杖或舌头的鞭子把人赶进去。
V. 他从这村庄退去。基督不但不因他们的无礼惩罚他们，也不坚持自己在这条路上行走的权利（这条路对他和对他的邻舍一样都是自由的）；他不企图强行通过，乃安静和平地往另一个村庄去，那里的人没有这样吝啬和偏狭；他在那里歇息，又继续上路。注意，当反对的洪流强盛时，避开它总是智慧，胜于与它争竞。若有些人极其无礼，我们不应报复，却应试试看别人是否会更有礼貌。
为基督撇下一切。
57 他们行路的时候，有一个人对他说，主，无论你往哪里去，我都要跟从你。58 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝；只是人子没有枕头的地方。59 又对一个人说，跟从我。那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。60 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神的国。61 又有一人说，主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。62 耶稣对他说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。
这里记载了三个人，他们表示愿意跟从基督，以及基督给他们各人的回答。前两个人的事，已记在马太福音 19:21。
I. 这里有一个人，极其急切地要立刻跟从基督，但他看来太过轻率、仓促，不假思索，没有坐下来计算代价。
1. 他向基督作了极大的承诺（第57节）：他们在路上往耶路撒冷去，众人盼望基督要在那里首先显出他的荣耀；有一人对他说，主，你无论往哪里去，我都要跟从你。这必须是所有确实要作基督门徒之人的决心；他们无论羔羊往哪里去，都跟随他（启示录 14:4），即使经过水火，进入监牢和死亡。
2. 基督给他一个必要的警戒：跟从他，不要指望在世上得大事；相反，却要预料贫穷和卑微；因为人子没有枕头的地方。
我们可以把这看作：(1.) 显明主耶稣在这世上的极卑微光景。他不但缺少大君王通常所有的享乐和装饰，甚至连狐狸和天空飞鸟所有、仅供必需的栖身之处也没有。看主耶稣为我们甘愿降到何等贫穷的深处，为要增加他补赎的价值和功劳，并为我们买得更丰盛的恩典，使我们因他的贫穷可以成为富足（哥林多后书 8:9）。那创造万有的，竟没有为自己造居所，没有自己的房屋可以安头；他所拥有的，只是受别人的恩惠。他在这里称自己为人子，是亚当的后裔，有分于血肉之体。他以自己向我们降卑为荣耀，不但降到我们性情的卑微，也降到那性情中最卑贱的地步，为要见证他对我们的爱，并教导我们圣洁地轻看世界及其中的大事，常常顾念另一个世界。基督这样贫穷，是要使他子民的贫穷成圣并变得甘甜；使徒也没有一定的住处（哥林多前书 4:11），他们知道夫子也没有，就能更好地忍受（见撒母耳记下 11:11）；我们很可以满足于与基督一样度日。(2.) 把这摆在那些打算作他门徒之人的面前，使他们考虑。我们若要跟从基督，就必须放下世上大事的念头，不可指望从我们的宗教得到除了天国以外的什么，正如我们必须决意不以少于天国的任何事为满足。我们不可试图把基督教的信仰同属世的利益调和在一起；基督已经把二者分开，我们不要想把它们合在一起；相反，我们必须预料要经历许多患难进入天国，必须舍己，背起自己的十字架。基督告诉这人，他若跟从他所必须预料的，是受冻受苦、生活艰难、受人藐视；他若不能顺服于此，就不要自称跟从基督。照所显明的看来，这话使他退回去了；但对于知道基督和天国所有的，足以放在天平上与这些相衡的人，这绝不会成为阻碍。
II. 这里有另一个人，看来已经决意跟从基督，却要求宽限一天（第59节）。基督先向这人发出呼召；他对他说，跟从我。那主动提出这事的人，听见随之而来的艰难就逃去了；但这蒙基督呼召的人，虽然起初犹豫，后来却看来顺服了；基督所说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰福音 15:16）这话何等真实。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的（如前面几节中那急切的人），乃在乎施怜悯的神；他发出呼召，并使这呼召有效，正如在这里这人身上所见。要注意，
1. 他所提出的推辞：“主，容我先回去埋葬我的父亲。我家中有年老的父亲，不能活很久；在他还活着的时候，他会需要我。让我去服侍他，直到他死了，我尽了爱他的最后职责，然后我什么都愿意作。”我们在这里可以看见三种试探，它们有可能引诱我们、使我们不能跟从基督，因此我们应当防备：--(1.) 我们受试探，满足于一种宽泛的门徒身分，在其中可以游离不定，而不亲近地、严格而恒常地献上自己。(2.) 我们受试探，推迟去作我们知道是本分的事，把它拖到别的时候。等我们脱离这样的挂虑和困难，办完这样的事务，把产业积到这样的程度，我们才开始思想作敬虔人；这样，我们因被骗失去现在的时间，便被骗失去所有的时间。(3.) 我们受试探，以为自己对亲属的责任可以免除我们对基督的责任。这确是似乎合理的推辞：“让我去埋葬我的父亲，——让我照料我的家人，供养我的儿女，然后我就会思想服事基督。”然而，神的国和他的义必须放在首位去寻求和顾念。
2. 基督对此的回答（第60节）：“任凭死人埋葬他们的死人。即使（这不大可能）除了死人以外，没有人埋葬他们的死人，或者除了那些自己年老将死、无异于死人、不能胜任别样服事的人以外，没有人埋葬他们的死人，你却另有工作要作；你只管去传扬神的国。”这并不是说基督要他的跟从者或他的传道人不近人情；我们的宗教教导我们，在每一种关系中都要慈爱良善，要在家中显出孝敬，报答父母。但我们不可把这些职分作为逃避对神责任的借口。若我们在世上最亲近、最宝贵的关系拦阻我们，使我们不能到基督面前，就必须有一种热心，使我们像利未一样忘记父母（申命记 33:9）。这门徒受召作传道人，所以不可让自己缠累在今生的事务中（提摩太后书 2:4）。并且有一条规则，就是无论何时基督呼召我们尽任何本分，我们都不可与属血气的人商量（加拉太书 1:15、16）。对于立刻顺服基督的呼召，不可接受任何推辞。
III. 这里有另一个人，愿意跟从基督，却必须先有一点时间同朋友谈谈这事。
注意，1. 他请求宽免（第61节）。他说：“主，我要跟从你；我没有别的打算，我已决意这样作；但容我先去辞别在家里的人。”这看来是合理的；以利亚呼召以利沙时，以利沙所求的正是这个：“容我先与父母亲嘴”；这也准了他。但福音的职分更为优越，服事福音也比先知的服事更为紧急；所以在这里就不能准许。Suffer me apotaxasthai tois eis ton oikon mou——让我去安排我的家务，并就这些事给出吩咐；有人这样理解。那么，这事不妥之处在于：(1.) 他把跟从基督看作一件忧郁、麻烦、危险的事；对他而言，这仿佛是他要去死，所以必须向所有朋友告别，永不再见他们，或永不能再安慰地见他们；然而，在跟从基督中，他本可以比继续留在他们那里更成为他们的安慰和祝福。(2.) 他看来把世俗的挂虑放在心上，超过了应有的程度，也超过了与紧紧遵行一个基督跟从者的本分所能相合的程度。他似乎眷恋自己的亲属和家庭事务，不能轻易且适当地离开他们，反被他们缠住。也许他已向他们辞别过一次；但不愿离去的人常常辞别，所以他必须再辞别一次，因为他们在他家里。(3.) 他甘愿让自己进入一个试探，使他离开跟从基督的目的。去辞别在他家里的人，就是使自己面对最强烈的劝说，要他改变决心；因为他们都会反对，并会恳求祈求他不要离开他们。如今，他把自己投进这样的试探，就是僭妄。凡决意与造他们的主同行、跟从他们救赎主的人，必须决意，连同试探者商议也不商议。
2. 基督因这请求给他的责备（第62节）：“没有人手扶着犁，要好好耕作，却向后看，或回头看；因为这样他用犁会留下垄沟，所耕的地便不宜撒种。照样，你若有意跟从我，并收取那些如此行之人的益处，却又回头再看属世的生活，仍然恋慕它；若你像罗得的妻子回头看所多玛一样回头看——这里似乎是指着这事说的——你就不配进神的国。”(1.) “你若这样只耕一半，没有贯彻到底，你就不是适于领受神国好种子的土壤。”(2.) “你若连犁也扶不好，就不是适于撒神国好种子的撒种者。”耕地是为撒种。正如那些休耕地没有先被开垦的人，不适宜撒上神圣的安慰；照样，那些不知道怎样开垦休耕地、手扶着犁却每逢机会就回头看，想着要放弃的人，也不适宜受托撒种。注意，开始作神工的人，必须决意继续作下去，否则一事无成。回头看容易导致退后，退后就是沉沦。那些已经面向天国却又转身的人，不配得天国；惟有忍耐到底的，必然得救。