路加福音 7
本章中我们有：一、基督以两个荣耀的神迹证实他在前章所传的道理——医治一个远处的人，就是百夫长的仆人（第1–10节）；又使一个已经死了的人复活，就是拿因寡妇的儿子（第11–18节）。二、基督借着差人给约翰带去他所行神迹的简短报告，回答他所提出的问题，证实那时在监里的约翰和他一些门徒的信心（第19–23节）；又为约翰作了光荣的见证，并因那一代人轻看他和他的道理，公正地责备他们（第24–35节）。三、基督安慰一个来就近他的贫穷悔罪妇人；她因罪忧伤，泪流满面。他向她保证她的罪已得赦免，并为自己向她所施的恩惠辩白，驳回一个骄傲法利赛人的挑剔（第36–50节）。
百夫长仆人的医治。
1 耶稣讲完了这一切的话给百姓听，就进了迦百农。2 有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。3 百夫长听见耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来医治他的仆人。4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：你给他行这事是他所配得的；5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长又托几个朋友去见耶稣，对他说：主啊，不必劳驾；因我不配你到舍下来。7 我也自以为不配去见你；只要你说一句话，我的仆人就必好了。8 因为我也是在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说，作这事，他就作。9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。10 那差来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
这里所记百夫长仆人得医治的事，与马太福音 8:5等处所记的稍有不同。那里说百夫长来见基督；这里却说他先打发几个犹太长老去见他（第3节），后来又打发别的朋友去（第6节）。但有一条原则：我们借着别人所作的事，也说成是我们自己所作的事——Quod facimus per alium, id ipsum facere judicamur。百夫长可说是作了他借着代理人所作的事，如同人借着律师取得产业的占有权。但很可能百夫长最后自己来了，当基督对他说：“照你的信心，给你成全了吧”（马太福音 8:13）。
这里说，我们主耶稣是在讲完了这一切的话给百姓听之后行了这神迹（第1节）。基督所说的话是公开说的；凡愿意的都可以来听他：“我在暗地里并没有说什么”（约翰福音 18:20）。如今，为要给他传道之言的权柄一个无可否认的证明，他在这里又给他医治之言的能力和功效一个无可争辩的证明。那在自然国度中有如此命令的统治权、能命令疾病离去的，毫无疑问，在恩典国度中也有这样的主权，可以吩咐肉体和血气所不喜欢的本分，并以至重的刑罚约束人遵守这些本分。这神迹是在迦百农行的，基督大多数异能都是在那里行的（马太福音 11:23）。现在请注意，
一、那生病的百夫长仆人是主人所宝贵的（第2节）。这是仆人的称赞：他借着自己的勤勉和忠心，以及对主人和主人利益如同对自己和自己利益一样显明的关切，使自己得着主人的尊重和喜爱。仆人应当设法使自己为主人所爱。这也是主人的称赞：他有一个好仆人时，知道怎样看重他。许多傲慢专横的主人，以为不斥责、不殴打、不残酷对待自己最好的仆人，就已是足够的恩待；其实他们应当善待他们，怜恤他们，并殷切关怀他们的福祉和安慰。
二、主人听见耶稣的事，就要向他求助（第3节）。主人在仆人生病时，应当特别照顾他们，不可在那时忽略他们。这百夫长求基督来医治他的仆人。现今，当我们家中有病时，我们可以并且应当借着忠信热切的祷告，向在天上的基督求助；因为基督仍是那位大医师。
三、他打发几个犹太长老到基督那里，陈明情形，并替他恳求；他想，这比他亲自来更是对基督的尊重，因为他是未受割礼的外邦人，他以为基督既是先知，必不愿与他交往。因此他打发犹太人去；他承认他们是天所眷爱的，而且还不是普通的犹太人，乃是犹太人的长老，是有权柄的人，叫使者的尊贵给那差遣他们去见的主增添尊荣。巴勒曾打发首领到巴兰那里去。
四、犹太长老诚心为百夫长代求：他们切切地求耶稣（第4节），极力为百夫长陈说一件他自己绝不会为自己陈说的事，就是他配得耶稣为他行这事。若有哪个外邦人配受这样的恩惠，必定就是他。百夫长说：“我不配你到我舍下”（马太福音 8:8）；但犹太长老以为他配得这医治；这样，尊荣必扶持心里谦卑的人。“要别人称赞你，不可用口自夸。”但他们特别坚持的是，虽然他是外邦人，他却真诚地祝福犹太民族和宗教（第5节）。他们以为，要除去人对他作为外邦人、罗马人和军中官长的偏见，在基督那里也如同在他们那里一样需要这件事，所以提到：1. 他善待犹太百姓：他爱我们的民族（外邦人中少有这样的人）。他大概读过旧约；由此很容易对犹太民族有极高的评价，因他们蒙天在万民之上所眷爱。注意，即使是征服者和有权柄的人，也应当对被征服者和在自己权下的人存着爱心。2. 他善待他们的敬拜：他在迦百农为他们建造了一座新的会堂，发觉他们原有的会堂不是已经破旧，就是不够容纳百姓，而且居民没有能力为自己建造。这表明他敬畏以色列的神，相信他是独一又真又活的神，并且像大流士一样，盼望自己能有分于神以色列民的祷告（以斯拉记 6:10）。这百夫长用自己的钱财建造会堂，大概还雇用了驻守在那里的士兵建造，以免他们闲散。注意，建造宗教敬拜的聚会之所是一件很好的工作，是爱神和爱他百姓的表现；作这类善工的人配得加倍的尊荣。
五、耶稣基督很乐意向这百夫长施恩。他立刻同他们去了（第6节），虽然他是外邦人；难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神（罗马书 3:29）。百夫长不以为自己配去见基督（第7节），基督却以为他配受自己的眷顾；因为凡自卑的，必升为高。
六、百夫长听见基督屈尊要到他家里来，就进一步显出他的谦卑和信心。基督临近圣徒，便使他们的恩典苏醒。基督离那家不远，百夫长得知这事，并没有预备房屋迎接他，反而打发朋友去迎见他，重新表达：1. 他的谦卑：“主啊，不必劳驾，因为我不配得这样的尊荣，我是个外邦人。”这不但表明，尽管他的身分显赫，他仍看自己为卑微；也表明，尽管基督在世上的身分低微，他仍极其尊崇基督。他知道怎样尊敬神的先知，尽管他被人轻看和弃绝。2. 他的信心：“主啊，不必劳驾，因为我知道没有这个必要；你不必进我舍下，就能借着那全能的权能医治我的仆人，没有一个意念能向这权能隐瞒。只要说一句话，我的仆人就必好了。”这百夫长与乃缦的想法相去甚远；乃缦以为先知应当出来，站着，在病人身上摇手，医好他（列王纪下 5:11）。他用自己职业上的事作比喻来说明这信心，深信基督命令疾病离去，如同他命令自己的任何一个士兵一样容易；基督差遣一位天使，奉命医治他的仆人，也如同他差一个士兵办事一样容易（第8节）。基督对一切受造物和它们一切行动都有至高的权柄，能随己意改变自然的常规，能纠正人体的紊乱，修补人体的衰残；因为一切权柄都赐给了他。
七、我们的主耶稣极其喜悦百夫长的信心，且因他是外邦人而更感惊奇；百夫长的信心既这样尊崇基督，请看基督怎样尊崇这信心（第9节）：他像惊奇的人一样转过身来，对跟随他的人说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”注意，基督要跟随他的人观察并留意有时摆在他们面前的信心大榜样——特别是当这些榜样出现在那些在口头上不如他们紧紧跟随基督的人中间——叫我们因他们信心的刚强，为我们自己的软弱和摇摆感到羞愧。
八、医治立刻而完全地成就了（第10节）。那被差去的人知道自己的差事已经办成，就回去，看见仆人已经痊愈，病症全无。基督必留意贫穷仆人的困苦情形，并乐意救助他们；因为他并不偏待人。外邦人也没有被排除在他恩典的益处之外；不但如此，这正是一个样本，预示福音传开以后，外邦人中所见的信心要比犹太人中所见的大得多。
拿因的寡妇。
11 过了不多时，耶稣往一座城去；这城名叫拿因，他的门徒和许多人与他同行。12 将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：不要哭。14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：少年人，我吩咐你起来！15 那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。16 众人都惊奇，归荣耀与神，说：有大先知在我们中间兴起来了！又说：神眷顾了他的百姓！17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。18 约翰的门徒把这一切的事都告诉约翰。
这里记载基督使一个在拿因已经死了、正被抬出去安葬的寡妇儿子复活的事；马太和马可没有提及这事。只是马太概略记下，在基督回答约翰门徒时，说死人复活了（马太福音 11:5）。请注意，
一、这神迹在何处、何时行的。是在他医好百夫长仆人的次日行的（第11节）。基督天天行善，从没有理由抱怨虚度了一日。这事是在一座名叫拿因的小城或镇的城门口行的，离迦百农不远，大概就是耶柔米所说名叫奈斯的那座城。
二、谁是这事的见证人。它得到尽可能充分的证实，因为是在两群人在城门或城门附近相遇时行的。一群门徒和别的百姓随从基督（第11节）；一群亲属和邻舍随从这少年的送殡队伍（第12节）。这样，就有足够的人数来证明这神迹的真实；它比医治疾病更有力地证明了基督神圣的权柄，因为死人绝不能借着自然的能力或任何方法复活。
三、我们的主耶稣怎样行这神迹。
1. 那复活的人是一个少年人，在年日开始之时就被死亡剪除——这是常有的事；人如花出现，又被割下。他确实已经死了，这是众人一致承认的。这事绝无串通的可能；因为基督正进入城中，直到如今在棺架上遇见他才见过他。他被抬出城外；因为犹太人的坟地在城外，离城有一段距离。这少年人是他母亲独生的儿子，而他母亲是寡妇。她倚靠他作自己老年的杖；但他却成了压伤的芦苇；人在最好的光景也是如此。在这世上，受苦之人所受的苦难何等多，何等各样，何等惨痛！这是何等的泪谷！何等的波金——哭泣者之地！我们很能想到这贫穷母亲为她独生儿子所受的悲伤是何等深切（这种悲伤被用来表达最大的忧伤——撒迦利亚书 12:10）；她又是寡妇，一重破口之后又有一重破口，她的安慰全然断绝，所以悲伤更深。城里有许多人同着她，为她的损失哀悼，要安慰她。
2. 基督使他复活，显出他的怜悯和能力，为要给人一个这两者的样本；它们在人的救赎中如此明亮地照耀。
(1.) 请看他对受苦之人的怜悯何等柔和（第13节）：主看见这贫穷寡妇跟随儿子到坟墓去，就怜悯她。没有人为了她来求他，甚至没有求他向她说几句安慰的话；但他出于本性纯然的良善，ex mero motu，就为她忧伤。这情形很可怜，他便以怜悯的眼光看待。他的眼触动了他的心；他对她说：“不要哭。”注意，基督顾念哀哭的人，顾念困苦的人，常以他的恩惠先临到他们。他凭着自己的爱和怜悯，承担我们救赎和拯救的工作（以赛亚书 63:9）。这使我们对主耶稣的怜悯和他丰盛的慈悲有何等令人喜悦的认识；无论何时我们在忧愁中，这都能大大安慰我们！贫穷的寡妇当在忧伤中用这事安慰自己：基督怜悯她们，并知道她们在患难中的心；即使别人轻看她们的悲伤，他却不轻看。基督说：“不要哭”；而且他能给她一个别人不能给的理由：“不要为一个死去的儿子哭，因为他很快就要成为活着的儿子。”这是她情形所特有的理由；然而，对一切在耶稣里睡了的人，也有一个共同的理由，同样有力地反对因他们的死而有的无度和过分的悲伤——就是他们必复活，必在荣耀中复活；所以我们不要忧伤，像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书 4:13）。拉结为儿女哭泣，当禁止眼目流泪；因为耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界”（耶利米书 31:17）。我们在这种时候的情感，也当因思想基督的怜悯而受到抑制和劝止。
(2.) 请看他的命令何等得胜，甚至胜过死亡本身（第14节）：他上前按着停放死人身体的棺架或棺材；对他而言，这不会造成污秽。他借此示意抬的人不可再往前行；他有话要对死去的少年人说。“救赎他免得下坑；我已经得了赎价”（约伯记 33:24）。于是抬的人就站住了，大概把棺架从肩头放到地上；若棺材已经封上，就将它打开。然后他庄严地，作为有权柄并掌管死亡出路的一位，说：“少年人，我吩咐你起来！”这少年人已经死了，不能凭自己的能力起来（那些在过犯罪恶中灵性死了的人也不能）；然而基督吩咐他起来，绝非荒谬，因为有能力随着这话，把生命放在他里面。福音向万人、尤其向少年人所发的呼召是：“起来，起来，从死里复活，基督就要赐给你光明和生命。”基督对死亡的主权，由他话语的立刻果效显明出来（第15节）：那死人就坐起。我们从基督得了恩典吗？让我们显明出来。生命的另一个证据是他开始说话；因为基督何时赐给我们属灵生命，便开启我们的嘴唇祷告和赞美。最后，他没有要求这少年人——他已经赐给他新的生命，虽说他连自己也欠基督的——跟随他作门徒服事他，更没有把他当作战利品或展览品来借以得尊荣；反而把他交给他的母亲，叫他按孝顺儿子所当尽的本分服事她；因为基督的神迹是怜悯的神迹，而这对寡妇是极大的怜悯。如今她得了安慰，超过她受苦的日子，且多得多；因为她如今能把这个儿子看作天所特别眷爱的人，比他未曾死过更为欢喜。
四、这事对百姓有什么影响（第16节）：众人都惊惧；看见一个死人在大街上从棺材中活着起来，听从一个人的命令，这使他们都惊恐。他们都因这神迹而惊奇，便归荣耀与神。耶和华的良善和耶和华的伟大一样，都当令人敬畏。他们从中所得的结论是：“有大先知在我们中间兴起来了，就是我们久已等候的那大先知；毫无疑问，他是神所默示的，因为他能这样把生命吹入死人里面；神在他里面眷顾了他的百姓，要救赎他们，正如所盼望的”（路加福音 1:68）。这对一切等候以色列安慰的人，实在是从死而生的生命。当死了的灵魂借着神圣能力随着福音而得属灵生命时，我们也当归荣耀与神，并看这为他恩慈地眷顾他的百姓。这神迹的消息被传开：1. 普遍地传遍全国（第17节）：关于他的这传闻，就是他乃是那大先知，借着名声的翅膀传遍遥远的犹太全地，也传遍周围的加利利。大多数人听到了这关于他的消息，然而信他、把自己交托给他的人很少。许多人耳中有基督福音的传闻，心中却没有它的滋味和甘甜。2. 特别地，这消息被仔细带给当时在监里的施洗约翰（第18节）：他的门徒来，把一切事都告诉他，叫他知道，虽然他被捆绑，主的道却没有被捆绑；神的工作仍在进行，虽然他被搁置一旁。
约翰给耶稣的信息；约翰和基督的事工。
19 约翰便叫了两个门徒来，打发他们到耶稣那里去，问说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？20 那两个人来到耶稣那里，说：施洗约翰打发我们来问你：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的、受灾患的、被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22 耶稣回答说：你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23 凡不因我跌倒的，就有福了！24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出去到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26 你们出去究竟是为什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27 经上记着说：我要差遣我的使者在你面前预备道路；所说的就是这个人。28 我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰；然而神国里最小的比他还大。29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。31 主又说：这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。33 施洗约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35 但智慧之子总以智慧为是。
这整段关于施洗约翰的讲论，是因他差人来问耶稣是不是弥赛亚而起的；我们在马太福音 11:2–19 已有过，和这里所记大致相同。
一、这里有施洗约翰给基督的信息，及基督给他的答复。请注意，
1. 我们当查问有关基督的大事，是他是否就是那将要来救赎并拯救罪人的，还是我们要等候别人（第19、20节）。我们确信神已应许一位救主将要来，是一位受膏的救主；我们也同样确信，他所应许的必按时候成就。若这耶稣就是那所应许的弥赛亚，我们就要接受他，不再等候别人；但若不是，我们就要继续盼望；纵然他迟延，仍要等候他。
2. 施洗约翰本人的信心，或者至少是他门徒的信心，需要在这件事上得到坚固；因为基督还没有公开宣告自己确是基督，甚至他不许那些知道他是基督的门徒说出来，直到他借着复活所作的证明完成。犹太教会中的大人物没有承认他；他也没有得到看来会使他登上他父亲大卫宝座的任何势力。他身上没有显出人所期望弥赛亚显现时所有的权能和尊荣；所以他们问：“你是弥赛亚吗？”并不奇怪。他们并不怀疑，若他不是，必会指示他们当等候哪一位。
3. 基督让自己的作为在城门口称赞他，说明他是谁并证明这一点。约翰的使者同他在一起时，他就在那一时刻行了许多神迹医治；这或许说明他们只同他停留了一小时；基督在短短时间内作了何等多的工！（第21节）他医治许多人身体的疾病和灾患，也赶出影响人心、使人癫狂或忧郁的恶灵；又使许多瞎子看见。他多行医治，叫人没有理由怀疑其中有欺诈；然后（第22节）吩咐他们去，将所看见的告诉约翰。他和他们很容易像普通百姓所作的推论一样推论（约翰福音 7:31）：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”他们看见他所行的这些医治，不但证实他的使命，也说明他的使命。弥赛亚必须来医治患病的世界，给坐在黑暗中的人光明和视力，并抑制、胜过邪灵。你们看见耶稣在人的身体上作这些事，因此必须断定，他就是那将要来在人灵魂上作这些事的；你们不必等候别人。在他自然国度的神迹之外，他又加上这恩典国度中的一件事（第22节）：“有福音传给穷人”；他们知道这本是弥赛亚要作的，因为他受膏是要向谦卑的人传福音（以赛亚书 61:1），并拯救困苦穷乏人的灵魂（诗篇 72:13）。所以，请判断你们还能否等候另一位，能更完全符合弥赛亚的特征和他降临的重大目的。
4. 尽管有这些显明证明他是弥赛亚，他仍向他们暗示人会对他怀有偏见的危险（第23节）：“凡不因我跌倒的，就有福了”，或说，不因我而被绊倒的。我们如今处在试验和考验的状态；这样的状态本应如此：一方面，给那些诚实、公正地寻求真理，且心预备好接受真理的人，有足够的论据来坚固真理；另一方面，也有一些反对意见，向那些粗心、属世和放纵情欲的人遮蔽真理。基督在拿撒勒所受的教育，他住在加利利，他家族和亲属的卑微，他的贫穷，以及跟随他之人的可鄙——这些和类似的事，成了许多人的绊脚石；他所行的一切神迹都不能帮助他们越过这些绊脚石。那不被这些偏见胜过的人是有福的，因为他有智慧、谦卑、心志端正。这是神赐福给他的记号，因为他能越过这些绊脚石是借着神的恩典；他必实实在在地有福，在基督里有福。
二、这里有基督对施洗约翰的高度称赞；不是在他的使者面前说的（免得显为奉承他），乃是在他们离开之后说的（第24节），为要使百姓明白他们在约翰事工中所享有、又因他被囚而失去的益处。如今让他们思想，他们曾出去到旷野看什么；那位曾引起如此多议论和如此巨大普遍惊奇的人是谁。基督说：“来吧，我要告诉你们。”
1. 他是一个坚定不移的人，是一个稳定恒常的人。他不是被风吹动的芦苇，一会儿向这边，一会儿向那边，随每一阵风而改变；他坚固如磐石，不像芦苇那样反复无常。若他能像芦苇般向希律低头，迎合朝廷，他或许能在那里得宠；但这些事都不能动摇他。
2. 他是一个无与伦比克己的人，是治死自己、轻看世界的伟大榜样。他不是穿细软衣服的人，也不宴乐度日（第25节）；相反地，他住在旷野，穿戴和饮食都与此相称。他没有装饰和娇养身体，反倒制伏身体，叫它服从。
3. 他是先知，直接从神领受使命和训诲，不是从人来的，也不是借着人来的。他按出生本是祭司，但从未有人提到这一点；因为他作为先知的荣耀遮蔽了他祭司职分的尊荣。不但如此，他更是远超过先知（第26节），超过旧约的一切先知；因为他们从远处说到基督，他却说到基督已在门前。
4. 他是弥赛亚的前驱和先锋，他自己也在旧约中被预言了（第27节）：“这人就是经上所记的（玛拉基书 3:1）：看哪，我要差遣我的使者在你面前。”在差遣主人自己之前，他先差遣一个使者，通知人他要来，并预备百姓接受他。若弥赛亚是要以属世君王的身分显现，正如肉体的犹太人所期待的，那么他的使者就会带着将军的威仪或武官的华丽出现；但他在前面所差遣、预备他道路的使者，是借着传讲悔改和革新人心与生活来作这事，这已经十分清楚地预示基督国度属灵的性质。那这样被引进的国度，必定不属这世界。
5. 因此，他是如此伟大，以致实际上没有一个先知比他更大。先知是妇人所生的人中最伟大的，比君王和王子更尊荣；而约翰乃是众先知中最大的。当施洗约翰到处传道、施洗时，那地方并不知道其中有一位何等宝贵、何等无价的人。然而，在神国里最小的比他还大。最小的福音传道人，既从主得了怜悯，在职事上有技巧又忠心；或使徒和最初传福音者中最微小的，因服事于更美的制度之下，也比施洗约翰担任更尊荣的职分。那些跟从羔羊的人中最微小的，远超过那些在他以前的人中最大的。因此，活在福音制度之下的人就更有责任交账。
III. 我们在这里看见对那一代人的公正责备：他们既不受施洗约翰的职事所感化，也不受耶稣基督自己职事所感化。
1. 基督在这里说明，施洗约翰传道、施洗时，人怎样轻看他。（1.）那些向他表示些许敬意的，不过是普通平民；在人类浮华的一部分看来，他们与其说给他增光，不如说使他蒙羞（第29节）。诚然，那些百姓、无知的群众，就是有人论及他们说：“这不明白律法的百姓是被咒诅的”（约翰福音 7:49）；还有税吏，因通常道德败坏、或被认为如此而名声不佳的人，都受了他的洗，作了他的门徒。这些人虽是神恩典荣耀的纪念碑，却没有在世人眼中使约翰显大；但他们借着悔改和更新，称神为义，称他所行的以及设立施洗约翰作弥赛亚前驱之智慧为义：他们由此显明，这是所能采取的最好方法；因为无论别人如何，这方法在他们身上并非徒然。（2.）他们教会和国中的显贵、文雅人和政客，本可在世人眼中给他添些荣耀，却尽其所能羞辱他；他们的确听他，却没有受他的洗（第30节）。法利赛人最以宗教和虔诚著名，律法师则以学问、特别是以熟悉圣经著称；他们却拒绝神为他们所定的旨意，使之落空，徒然领受神借着约翰之洗所赐的恩典。神差遣那使者到他们中间，对他们原有良善的美意，借此为他们定意救恩；若他们接受神的旨意，这原是为他们自己，他们便永远得造就了；但他们拒绝它，不肯顺服它，这就与他们自己为敌，成为他们自己的毁灭。他们没有得到为他们预定的益处；不仅如此，还丧失了神的恩典，在自己门前设了障碍，借着拒绝那本要使他们适合弥赛亚国度的管教，把自己关在国度之外；他们不但排斥自己，也拦阻别人，站在别人的道路上。
2. 他在这里说明那一代人的奇异乖谬：他们对约翰和基督都吹毛求疵，并对他们怀着成见。
（1.）他们把神为使他们得益处所采取的方法当作嬉戏（第31节）：“我可用什么比这世代的人呢？我能想到什么荒谬的事足以代表他们呢？那么，他们像坐在市集里的孩子，不留意任何严肃的事，只顾尽情玩耍。神为使他们得益处所采取的一切方法，他们都仿佛以为神不过是在同他们开玩笑；正如市集里的孩子彼此玩耍一样（第32节），他们把这一切都用戏谑搪塞过去，受其感动并不比看一场表演更多。”这乃是许多人的毁灭；他们永不能说服自己认真对待灵魂的事。坐在公会里的老人，不过像坐在市集里的孩子；他们对关乎自己永远平安的事所受的感动，并不比人对儿童游戏所受的感动更多。啊，这盲目不敬虔之世界的麻木和虚妄何等惊人！愿主唤醒他们脱离安逸自恃。
（2.）他们总能找出些事来挑剔。[1.] 施洗约翰是个矜持严肃的人，常独处；他本该因这样谦卑、节制、克己而受赞赏，也该作为一个有思想、善默想的人被人聆听；但这本是他的称赞，却变作他的羞辱。因为他不像别人那样自由、丰盛、愉快地吃喝，你们便说：“他是被鬼附着的；他是个忧郁的人，正如住在坟茔里的被鬼附者一样，虽不那么狂野。”[2.] 我们主耶稣的交游则更自由开放；他也吃也喝（第34节）。他愿意去和法利赛人吃饭，虽知道他们不喜欢他；也和税吏吃饭，虽知道他们不能给他增光；但盼望使这两等人都得益处，便同他们亲密来往。由此可见，基督的传道人可以性情和倾向很不相同，传道和生活的方式也很不相同，却都良善而有益；恩赐虽有分别，各人却都是为着益处而得赐。因此，谁也不可把自己作为众人的准则，也不可严厉论断那些不完全照自己方式行的人。施洗约翰为基督作见证，基督也称赞施洗约翰；虽他们生活的方式彼此相反。然而，他们共同的仇敌却毁谤他们二人。同一些人既因约翰不吃不喝而说他心智癫狂，也因我们主耶稣吃喝而说他品行败坏：他是贪食的人，是好酒的人。恶意从不说好话。要看恶人的恶毒，以及他们怎样把在福音中所遇见的一切、和福音的传道人及信奉者的一切，都作最坏的解释；他们借此以为能贬低他们，其实是在毁灭自己。
3. 他说明，尽管如此，神仍要在所拣选余民的救恩中得荣耀（第35节）：智慧在她所有的儿女身上都显为是义。有些人作为智慧的儿女归给智慧；他们必蒙神的恩典引导，顺服智慧的引导和治理，从而称智慧为义，承认她为使他们归服所采取的方法是对的；因为这些方法在他们身上有效，因而显为选择得当。智慧的儿女在此同心一致，他们每一个人都喜悦神圣智慧所采取的恩典方法，并不因有人讥诮这些方法就对它们有较坏的看法。
基督在法利赛人家中。
36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭。耶稣就进了那法利赛人的家，坐席。37 看哪，那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶香膏，38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又亲他的脚，用香膏抹上。39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是怎样的女人；她乃是个罪人。40 耶稣回答他说：西门，我有句话要对你说。他说：夫子，请说。41 有一个债主有两个债户；一个欠五百银币，一个欠五十银币。42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？43 西门回答说：我想是那多得恩免的人。耶稣说：你断得不错。44 于是转过来向着那女人，对西门说：你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。45 你没有与我亲嘴；但这女人从我进来以后，就不住地亲我的脚。46 你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。48 于是对那女人说：你的罪赦免了。49 同席的人心里说：这是什么人，竟赦免人的罪呢？50 耶稣对那女人说：你的信救了你；平平安安地去吧。
这段事迹发生在何时何地，并不显明；这位福音书作者在叙事上不像其他福音书作者那样注重时间次序。但这里记载它，是因基督被毁谤为税吏和罪人的朋友，要显明他与他们来往只是为他们的益处，要引他们悔改；并且他所准许听他的人都已改正，或正走在有盼望得以改正的路上。这里向基督表现如此深厚情感的妇人是谁，也不显明；通常说她是抹大拉的马利亚，但我在圣经中找不到根据：她被描述为基督从她身上赶出七个鬼的人（第8章第2节；马可福音 16:9）；但这里没有提及这事，因此很可能不是她。现在要注意，
I. 一个法利赛人给基督的礼貌款待，以及基督恩慈地接受这款待（第36节）：有一个法利赛人请他和自己吃饭，或是因他认为桌上有这样的客人会使自己有面子，或是因他的同在会使他和他的家人、朋友得着款待。显然这法利赛人并不信基督，因为他不承认他是先知（第39节）；然而我们主耶稣接受了他的邀请，进了他的家，坐席，好叫他们看见，他同法利赛人来往，也同税吏来往一样自由，盼望使他们得益处。那些有足够智慧和恩典教导、劝服反对基督及其宗教之人的人，可以比别人更进一步进入这等人的交际中。
II. 这贫穷悔改的罪人在法利赛人家中基督坐席时，向他所表现的极大敬意。她是城里一个罪人，一个外邦人，我怀疑是个娼妓；人知道她如此，且她声名狼藉。她知道耶稣在法利赛人家里坐席；既因他的传道从自己邪恶的生活道路上回转，就来承认自己对他的亏欠。她没有别的机会这样做，只能洗他的脚，并用为此目的带来的香膏抹他的脚。当时坐席的方式，使他们的脚有一部分在身后。这妇人没有望基督的脸，乃是从他背后前来，作婢女的本分；婢女的职责是洗客人的脚（撒母耳记上 25:41）和预备香料。
现在，从这善良妇人所作的事中，我们可以注意到，
1. 她因罪而有深切的谦卑。她站在他背后哭泣；她的眼睛曾是罪进入和流出的通道，如今她使它们成为泪水的泉源。她的脸如今因哭泣而污秽，也许从前却涂满脂粉。她的头发如今作了毛巾，从前却曾编结装饰。我们有理由认为她从前已为罪忧伤；但现在既有机会来到基督面前，伤口又重新流血，她的忧伤也重新起来。注意，悔改的人每次亲近基督，都当重新生发敬虔的忧伤和因罪而有的羞愧；当他息怒时，更当如此（以西结书 16:63）。
2. 她对主耶稣强烈的爱。这正是我们主耶稣特别留意的：她爱得多（第42、47节）。她洗他的脚，表示她乐意服事最卑微的职分，只要能借此尊荣他。不，她用自己的泪洗他的脚，那是喜乐的泪；她因发现自己如此靠近她灵魂所爱的救主而心神激荡。她亲他的脚，如同一个不配得他口中亲嘴的人，而新妇曾渴慕这样的亲嘴（雅歌 1:2）。这既是敬拜的亲嘴，也是情爱的亲嘴。她用头发擦他的脚，如同一个完全献身于他荣耀的人。她的眼睛流出水洗他的脚，她的头发作毛巾擦干；又用香膏抹他的脚，借此承认他是弥赛亚、受膏者。她抹他的脚，表示她同意神用喜乐油膏他的头的旨意。注意，一切真心悔改的人都深爱主耶稣。
III. 法利赛人因基督接受这贫穷悔改者所献的敬意而对基督产生的反感（第39节）：他心里说（殊不知基督知道他所想的）：“这人若是先知，就必有足够的知识察觉这妇人是个罪人、是个外邦人、是个名声不好的女人；也必有足够的圣洁，所以不容她如此靠近他。这样的人怎能亲近先知，而先知的心不因之厌恶呢？”要看骄傲狭隘的灵魂多么容易以为别人也应当像自己一样高傲、苛刻。西门若被她摸着，必会说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁”（以赛亚书 65:5）；他以为基督也该这样说。
IV. 基督称这妇人向他所作的为义，也称自己接受此事为义。基督知道法利赛人心里所说的，就回答他：“西门，我有句话要对你说”（第40节）。他虽在西门桌上受了友善款待，却仍在席间责备他所见他不对的地方，不容罪留在他身上。基督对谁有话要责备，也就有话要对谁说，因为他的灵要责备人。西门乐意听他：他说：“夫子，请说。”他虽不能相信基督是先知（因为基督不像他那样讲究规条、严谨细密），却能恭维地称他为夫子；这正如那些喊着“主啊，主啊”却不行他所说之事的人。现在基督在回答法利赛人时这样推论：这妇人曾是罪人，这是真的；他知道；但她是蒙赦免的罪人，这就表明她是悔改的罪人。她向他所作的，是她对救主大爱的表现；她的罪正是由这救主赦免的。若她这样的大罪人得了赦免，合理地说，她就应当比别人更爱救主，也应当比别人给出更大的凭据；若这是她爱的果子，是由她意识到罪得赦免而流出的，那么他接受它便是相宜的，法利赛人因此反感便是不相宜的。基督在此还有更深一层用意。法利赛人怀疑他是不是先知，甚至实际上否认这一点；但基督显明他不只是先知，因为他是在地上有赦罪权柄的一位，也是悔改蒙赦罪人当向他献上情感和感谢承认的一位。现在，在他的回答中，
1. 他借着一个比喻，迫使西门承认，这妇人从前罪越大，当她的罪得赦免时，就越应当向耶稣基督显出更大的爱（第41–43节）。有一个人有两个债户，都无力偿还；但其中一个欠他的数目是另一个的十倍。他非常慷慨地免了他们两人的债，并没有按律法向他们追讨，并没有吩咐卖他们和他们的儿女，也没有把他们交给掌刑的人。现在他们两人都知道自己受了极大的恩惠；但哪一个会更爱他呢？法利赛人说，当然是那多得恩免的人；他在这事上判断得对。现在我们既有责任饶恕，正如我们已经蒙赦免并盼望蒙赦免，便可由此学习债户与债主之间的本分。
（1.）债户若有任何可以偿还的，就应当偿还债主。一个人若没有还清一切债务，就不能把任何事物算为自己的，也不能从其中得到安舒的享用。
（2.）若神在他的护理中使债户无力偿还债务，债主就不应严酷待他，也不可向他施行律法最严厉的要求，反要白白饶恕他。Summum jus est summa injuria——把律法推到严酷极处，就成为不义。无怜悯的债主当读那比喻而战兢（马太福音 18:23等）；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。
（3.）债户既发现债主有怜悯，就应当十分感激他们；若不能以别的方法报答，就应当爱他们。有些无力偿债的人非但不感恩，反而对因他们受损的债主怀恨；他们不能给债主一句好话，只因债主发了怨言，然而受损的人可以说话。但这比喻是说到神是创造主（或者更确切地说，是指主耶稣自己，因为赦免的是他，债户所爱的也是他），罪人则是债户；我们于是可以从这里学习：[1.] 罪是一种债，罪人是欠全能神债的人。作为受造物，我们欠债，就是遵守律法诫命的债；因没有偿付那债，作为罪人，我们就要受刑罚。我们没有交租；不，我们还浪费了主人的财物，因此成了债户。神因我们对他所作的伤害和亏欠对他的本分，向我们提出控诉。[2.] 有些人因罪欠神的债比别人更深：一个欠五百银币，另一个欠五十银币。法利赛人是较少的债户，但他仍是债户；这比他自己以为的更多，他倒以为神欠他的债（路加福音 18:10、11）。这个曾是丑名昭著罪人的妇人，是较大的债户。有些罪人本身就是较大的债户；有些罪人则因种种加重情节，成为更大的债户，例如那些犯了最公开、最可耻之罪的人，得罪更多亮光和知识、更多责备和警告、更多怜悯和蒙恩途径的人。[3.] 无论我们的债多或少，都超过我们所能偿还的：他们没有什么可偿还，一点也没有可用来和解；因为债务极大，而我们一点也没有可用以偿还。金银不能偿还我们的债，祭祀和供物也不能，不，就是几千只公羊也不能。我们自己的义不能偿还，连我们将来的悔改和顺服也不能；因为那本是我们已经有责任作的，且是神在我们里面作成的。[4.] 天上的神乐意赦免，白白赦免穷苦罪人，只要他们合乎福音的条件，虽他们的债再大也是如此。若我们悔改并信靠基督，我们的罪孽就不至使我们灭亡，也不归在我们账上。神已经宣告他的名是有恩典、有怜悯、乐意赦罪的；他的儿子既为悔改的信徒买得赦免，他的福音就向他们应许赦免，他的灵也印证这赦免，赐给他们由此而来的安慰。[5.] 罪得赦免的人有责任爱那赦免他们的一位；赦免得越多，就越当爱他。任何人在归正以前罪越大，归正以后就越应作大圣徒；就越应研究为神作更多事，心也越应在顺服上更为宽广。逼迫人的扫罗成为传道的保罗时，他格外多作工。
2. 他把这比喻应用于法利赛人和罪人对基督不同的性情和行为。法利赛人不肯承认基督是先知，但基督似乎愿意承认他在称义的状态中，是一个蒙赦免的人，虽然他所得的赦免较少。他确实借着邀请基督到他家中，对基督表现了一些爱，但远不及这贫穷妇人所表现的。基督对他说：“注意，她是一个得蒙多多赦免的人；因此，照你自己的判断，她理当比你更爱得多，而事实正是如此。你看见这女人吗？（第44节）你轻看她，但要想想，她比你更是我的亲切朋友；那么我岂可接受你的好意，却拒绝她的吗？”（1.）“我进来时，因行路疲乏、脚上沾满尘土，你连一盆水洗我的脚也没有吩咐拿来，这本可使我稍得舒畅；她所作的却多得多：她用泪洗我的脚，用对我的情爱之泪、为罪忧伤之泪洗，又用自己的头发擦干，表明她对我极大的爱。”（2.）“你连我的面颊也没有亲一下”（这本是向朋友诚心亲爱欢迎的通常表示）；“但这妇人却没有停止亲我的脚（第45节），借此表达一种既谦卑又亲爱的爱。”（3.）“你没有按通常为我预备一点普通的油抹我的头；她却把一玉瓶珍贵的香膏用在我的脚上（第46节），她这样远远胜过你。”有些人责备热心基督徒在宗教上的劳苦和花费，原因是他们自己不愿达到那个地步，却决意安于一种廉价而轻易的宗教。
3. 他止息法利赛人的挑剔：“西门，我告诉你，她许多的罪都赦免了”（第47节）。他承认她曾犯许多罪：“但她的罪已蒙赦免，所以我接受她的好意丝毫没有不相宜之处。她的罪已蒙赦免，因此她爱得多。”这应当译作“所以她爱得多”；因为从基督谈话的要旨显然可见，她爱得多不是蒙赦免的原因，乃是她得赦免以及由此得安慰之确据的结果；因为我们爱神，是因他先爱我们；他并不是因我们先爱他才赦免我们。“但那赦免少的，如你一样，就爱得少，如你所作的。”他借此暗示法利赛人，他对基督的爱如此少，以致他有理由怀疑自己是否真诚地爱基督；因而也有理由怀疑自己的罪虽相对较少，是否真的已蒙赦免。我们不应因较大的罪人悔改后在基督那里所蒙的怜悯而心怀不平，反应因他们的榜样受激励，省察自己是否确已蒙赦免，并且爱基督。
4. 他止息她的惧怕；她很可能因法利赛人的举动而灰心，却没有因这灰心而退去。（1.）基督对她说：“你的罪赦免了”（第48节）。注意，我们越是表明为罪忧伤、爱基督，就越有罪得赦免的清楚凭据；因为我们借着经历在我们里面作成的恩典之工，便得着为我们作成之恩典作为的确据。当她从基督领受这句话“你的罪赦免了”而被遣去时，她的劳苦和花费得了何等美好的报偿！这又何等有效地防止她再回到罪中！（2.）虽有在场的人心中同基督争辩，以为他擅自赦罪，宣告罪人得释放（第49节），正如那些人所作的（马太福音 9:3）；但他坚持所说的话。因为他既曾借着医治瘫痪的人证明自己有赦罪的权柄，便不愿在这里理会那挑剔；如今他也要显明，他喜悦赦罪，这是他的乐事；他乐于向悔改的人宣告赦免和平安：他对那妇人说：“你的信救了你”（第50节）。她因信称义，这就坚固并加倍了她在罪得赦免上的安慰。这一切为罪忧伤、爱基督的表现，都是信心的果效和产物；所以信心在一切恩典中最尊荣神，基督也在一切恩典中最尊荣信心。注意，那些知道自己的信救了他们的人，可以平平安安地去，也可以在自己的道路上欢欢喜喜地前行。