约书亚记 4

本章进一步叙述以色列人奇妙地经过约旦河。一、当时为保存这事的纪念所作的安排，就是在约旦河中立十二块石头（第9节），又从约旦河中取出另十二块石头（第1–8节）。二、百姓经过约旦河河床的行进次序，先是两个支派，然后是众百姓，最后是抬约柜的祭司（第10–14节）。三、祭司同约柜上来以后，河水又合拢（第15–19节）。四、在吉甲立起纪念碑，好将这奇妙作为的记念传给后世（第20–24节）。

过约旦河（主前1451年）

1 众百姓尽都过了约旦河，主就晓谕约书亚说，2 你从民中选取十二个人，每支派一人，3 吩咐他们说，你们从这里，从约旦河中，从祭司脚站定的地方，取十二块石头，带过去，放在你们今夜住宿的地方。4 于是约书亚召了他从以色列人中预备好的那十二个人，每支派一人：5 约书亚对他们说，你们要在主你们神的约柜前，走到约旦河中，各人按以色列人支派的数目，把一块石头扛在肩上，6 使这事在你们中间作记号；日后你们的儿女问他们的父亲说，这些石头是什么意思？7 你们就回答他们说，约旦河的水在主约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了；这些石头要作以色列人永远的纪念。8 以色列人就照约书亚所吩咐的行，按着主晓谕约书亚的，照以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，带到他们住宿的地方，就放在那里。9 约书亚又在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方，立了十二块石头；直到今日，那些石头还在那里。

我们很容易想象，约书亚和所有战士在过约旦河时是何等忙碌；他们不仅自己要行进到敌人的国家，并且是在敌人面前，这不能不使他们心中多有思虑；他们还要把妻子、儿女、家眷、牲畜、帐棚和一切财物，连同所有行装，都带过这条奇异而无人走过的道路。我们必须设想这路不是极其泥泞，就是极其多石，对软弱的人很麻烦，对胆怯的人很可怕；下到河底和从河底上来都很陡峭。因此人人必定满头忧虑、满手事务，而约书亚比他们任何人更甚。然而，在这一切匆忙之中，仍必须留心使神这奇妙作为的纪念得以永存，并且这事不可推迟到更有闲暇的时候。注意，无论我们为自己和家庭有多少事务要办，都不可忽略或遗漏我们为神的荣耀、为服事他的尊荣所当作的事，因为那才是我们最要紧的事务。如今，

I. 神吩咐预备这个纪念。若约书亚没有神的指示便这样作，看起来可能像是有意使自己的名和尊荣永垂不朽；而且这纪念也不会像如今这样，因是神亲自指定，就从后世得到如此神圣而可敬的重视。注意，神奇妙的作为应当永远被记念，并且要设法保存这些作为的纪念。过约旦河的一些以色列人也许如此迟钝，对神给他们的这大恩如此少受感动，以至于并不关心使它被人记念；而另一些人也许深受感动，这事在他们心中留下如此深刻的印象，以至于以为无需为它立什么纪念，因为各世代每一个以色列人的心和舌都将成为它活泼而长存的纪念碑。但神知道他们的本体，也知道他们多么容易很快忘记他的作为，所以吩咐采取一种办法，使这事在万代中被记念；使那些不能或不愿在圣史记录中读到这事的人，也可以藉着为记念这事而立的纪念物认识它，而当地的共同传说会成为对它的说明；这也会用来坚固这事实的证据，并且对于后世那些可能怀疑其真实性的人，成为一个常存的见证。要立一个纪念碑，并且，1. 约书亚作为统帅，必须对此发出指示（第1节）：当众百姓完全过了约旦河，连走在最后面的软弱者也没有留下，以致神已经完全作成他的工，每一个以色列人都平安进入迦南，那时神晓谕约书亚，要他为这纪念碑预备材料。有学问的帕特里克主教敬虔地推测，约书亚曾到某个退隐之处，立即为这奇妙的怜悯献上感谢，神就在那里遇见他，并这样对他说话。或者，也许神是藉着祭司以利亚撒，把这些和其他指示赐给约书亚；因为，虽然这里没有提到他，然而，当约书亚藉按手受任承当这重大托付时，神指定以利亚撒要凭乌陵的判断为他求问，约书亚和以色列众人都要照他的话出入（民数记 27:21）。2. 每支派一人，并且是被拣选的人，必须被用来预备这纪念碑的材料，使各支派都可以由本支派的人向他们讲述这事，各支派也都可以藉此为神的荣耀有所贡献（第2、4节）：每支派一人。不只是利未人，每一个以色列人也都必须在自己的位置上，帮助使世人知道神大能的作为（诗篇 145:12）。那两个支派虽已安居在自己的产业上，但既然同享这怜悯，也必须为它的纪念出一份力。3. 受命为这纪念而立的石头，要从河道中取出（那里很可能有许多大石头），并且尽可能靠近祭司抬约柜站立的地方（第3、5节）。这个预定的纪念碑本配得用最精细、最卓越的技艺雕琢出来的石头造成，但这些从河底取出的石头，更自然，也更适合指明这神迹。要使后世藉此知道约旦河曾被迫退回，因为这些石头正是那时从河中取出来的。在设立记号时，神总是拣选最合宜、最有意义的，而不是最华丽或最精巧的；因为神拣选了世上愚拙的事。这十二个人过了约旦河以后，必须被差回约柜所站的地方，并为这项服事获准接近约柜（别人不得如此）：“要在约柜前过去（第5节），也就是到约柜面前去；约柜如今站在约旦河中，你们要从那里取这些石头。”4. 这些石头的用途在这里被指定为记号（第6节），为纪念（第7节）。日后它们会使儿女们有机会问父母：这些石头怎么到了这里？（大概因为周围的地并非多石之地。）那时父母就要告诉他们，正如他们自己也曾受教一样，在这地方，约旦河因神全能的能力而分开，为要使以色列人进入迦南，如约书亚在这一点上进一步详述的（第22节等）。

II. 事情就照这些命令成了。1. 十二块石头从约旦河中被取出，在百姓眼前被带到他们那夜安营的总部所在之处（第8节）。他们所取的石头很可能大到他们刚好能扛动，并且大小形状尽量相近。但他们是否立刻带着石头离开到那地方去，还是留下来等候约柜，并与那庄严队伍同步而行，为约柜凯旋进入迦南增添尊荣，这并不确定。藉着这些受命取出的石头，神仿佛把这美地的授予和占有交给他们；这地全是他们自己的，让他们进入并得为业。因此，这十二个人所作的事，也说成是以色列人所作的（第8节），因为他们是各自支派的代表。由此作一联想，我们可以观察到，当主耶稣，我们的约书亚，胜过死亡的剧痛，叫那约旦河干涸，并向所有信徒打开天国以后，他按以色列支派的数目设立他的十二使徒，藉着福音的纪念，把这知识传到远方和后来的世代。2. 另外十二块石头（很可能比前者大得多，因为我们没有读到它们各是一人所能负荷的）被立在约旦河中（第9节），堆成一堆或一柱，高到在河水低时其顶端可以露出水面，或在水清时可以在水中看见，或至少水流经过其上所发出的扰动声可以被察觉，船夫也会像避开岩石一样避开它。无论用何种方式，它很可能是可辨认的，好标明约柜站立的确切地方，并且作为另一个纪念碑的副本；那个纪念碑要立在吉甲的干地上，为要坚固它的见证，并保存它的传统。记号既然加倍，这事无疑就是确实的。

10 抬约柜的祭司站在约旦河中，直到主吩咐约书亚告诉百姓的一切事都办完，照着摩西吩咐约书亚的一切；百姓急速过去。11 众百姓尽都过去以后，主的约柜和祭司就在百姓面前过去。12 流便子孙、迦得子孙和玛拿西半支派，照摩西所说的，带着兵器在以色列人前头过去：13 约有四万人预备打仗，在主面前过去，到耶利哥的平原争战。14 当那日，主在以色列众人眼前尊大约书亚；他们敬畏他，像从前敬畏摩西一样，直到他一生的日子。15 主晓谕约书亚说，16 你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。17 约书亚就吩咐祭司说，你们从约旦河里上来。18 抬主约柜的祭司从约旦河中上来，祭司的脚掌刚抬到干地上，约旦河的水就流回原处，仍旧涨过两岸。19 正月初十日，百姓从约旦河里上来，在耶利哥东边境界的吉甲安营。

受默示的史家在这里似乎如此喜悦自己的题材，以至于不愿离开它，因此他的叙述非常详尽，特别注意约书亚如何紧紧遵行神赐给他的命令，并且他没有一件事不是照神的指示而行，完成了主所吩咐他的一切（第10节），这也被说成是摩西所吩咐的。我们没有读到摩西曾就这件事给约书亚任何特别命令；这事对他来说完全是新的。因此，这必须理解为摩西曾给他的总体指示：要遵从神的指引，把他从主那里所领受的传给百姓，并抓住一切机会提醒他们对神的本分，以此作为他们对神恩惠最好的回应。如今摩西已经死去离世，但他曾对约书亚说过的话，约书亚此时仍记在心中，并照着行。我们在需要时，能随时想起曾给予我们的良好教训，这对我们是有益的。

I. 百姓急速过去（第10节）。有人把这理解为那十二个搬石头的人，但似乎更应指百姓全体；因为，虽然他们过河的事已经记述过（第1节），但这里为了补充这一情形，又重复记述，就是他们急速过去。他们这样急速，或是因为约书亚藉官长命令他们赶快，因为这只应是一天的工作，并且他们不可留下一个蹄子；或许也是他们自己的倾向催促他们。1. 有些人急速，是因为他们不能信靠神。他们因自觉有罪，又不信任神的能力和良善，就害怕河水回流到他们身上。2. 另一些人急速，是因为他们不愿试探神，使神迹持续得超过必要，也不愿因不必要的迟延，把抬约柜祭司的忍耐逼得过甚。3. 另一些人急速，是因为他们渴望进入迦南，并要藉此表明他们何等切慕那可喜悦之地。4. 那些最少思想的人，也因为别人急速而急速。信的人并不急速去抢在神的旨意之前，却急速去等候并随从神的旨意（以赛亚书 28:16）。

II. 两个半支派作先锋（第12、13节）。他们在约旦河那边得地时曾这样应许（民数记 32:27）。约书亚近来也提醒过他们的应许（第1章第12–15节）。那些先得安顿的人，在面对困难时理当走在最前面；尤其因为他们不像其他支派那样有家眷的负累，并且他们都是被拣选的人，适合服役，已经装备好兵器。有这样一支强壮队伍在前面带领，这是美好的护理，也会鼓励其余的人。两个支派也没有理由抱怨：危险的岗位就是尊荣的岗位。

III. 众百姓都清清楚楚到了对岸以后，祭司和约柜才从约旦河中上来。按人的想法，这似乎应当自然而然地完成；他们自己的理性会告诉他们，如今已不再需要他们在那里，然而他们没有移动一步，直到约书亚命令他们行动；约书亚也没有命令他们出约旦河，直到神指示他这样作（第15–17节）。他们如此听从约书亚，而约书亚如此听从神；这是他们的可称赞之处，正如他们在这样良好指引之下也是他们的福分。无论神在任何时候把他的祭司或百姓带到何等低下的境地，让他们忍耐等候，直到他凭自己的护理呼召他们从其中上来，正如这里祭司被召从约旦河中上来一样；只要神同在的记号，就是约柜，在他们患难的深处与他们同在，他们就不可厌倦等候。

IV. 祭司和约柜一从约旦河中上来，那原先堆起成垒的河水，就按其本性和通常的流向渐渐流下，很快又充满河道（第18节）。这就更显明，如今使河水停止的，并非出于任何隐秘的自然原因，而纯粹是出于神同在的能力，并且是为了他的以色列；因为当以色列的需要已经满足，神同在的记号被移去，水立刻又向前流去。因此若有人问：约旦哪，你为什么倒流？就必须回答：这纯粹是因顺服以色列的神，并因善待神的以色列。因此没有谁像耶书仑的神；以色列啊，你也是有福的！百姓啊，谁像你？有人在这里用寓意的方式观察到，当约柜和抬约柜的祭司从任何地方被移去，洪水闸门就被拉起，防卫已经离去，不久就可预期审判的泛滥。那些失去教会的人很快就会毁坏。若约柜被夺，荣耀便已经离去。

V. 这里注意到藉这一切加在约书亚身上的尊荣（第14节）：当那日，主尊大约书亚，一方面是藉着准许他与自己相交，在各样场合对他说话，并随时准备让他求问；另一方面是藉着坚固他对祭司和百姓的权柄。尊重神的人，神必尊重他；当他要尊大一个人，正如他曾说要尊大约书亚（第3章第7节）时，他必有效地成就。然而，约书亚被这样尊大，并不只是为约书亚自己的缘故，而是要使他能够为以色列作更多的服事；因此他们敬畏他，如同敬畏摩西一样。请看，什么才是使下属尊重、赢得他们敬畏和服从的最好、最稳妥之道；不是靠咆哮威吓，也不是靠高压手段，而是靠圣洁和爱，以及一切可能表明他不断关心他们福祉，并关心神旨意和尊荣的迹象。那些使人看出神与他们同在、并且他们常将神摆在面前的人，才是以最好方式、为最好目的受人敬畏的人。成圣的人才是真正被尊大的人，也配得加倍的尊荣。天上的宠眷者应当被人以敬畏看待。

VI. 这里记录了这件大事的时间（第19节）：这是在正月初十日，距离他们出埃及正好四十年还差五天。神曾在怒中说他们要在旷野漂流四十年；但要凑足这四十年，我们必须把第一年也算进去，那时已经过去了，那一年因他们出埃及得拯救而成为得胜之年；还要把这最后一年也算进去，这一年在约旦河那边也同样是得胜之年。因此这四十年并不全是忧愁的年日；最终，他在四十年结束前五天把他们带入迦南，为要显明神在刑罚中何等少有乐意，何等迅速地施怜悯，并且为了选民的缘故，患难的日子被缩短了（马太福音 24:22）。神如此安排，使他们在逾越节年度庄严节期前四天进入迦南，并且正是在预备逾越节要开始的那一天（出埃及记 12:3），因为他要使他们进入迦南这事被那个宗教节期增光并分别为圣，也要使他们那时想起自己从埃及得拯救；使他们把二者相比较，神就可以作为他们福乐的阿拉法和俄梅戛而得荣耀。

20 他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚立在吉甲。21 他晓谕以色列人说，日后你们的儿女问他们的父亲说，这些石头是什么意思？22 你们就要让你们的儿女知道说，以色列曾从干地上过这约旦河。23 因为主你们的神在你们面前使约旦河的水干了，直到你们过去，正如主你们的神从前在我们面前使红海干了，直到我们过去一样：24 要使地上万民都知道主的手是大有能力的；也使你们永远敬畏主你们的神。

那放在吉甲的十二块石头（第8节）在这里被立起来，或是一块叠在另一块上，然而仍可逐一数清；或是一块挨一块排列成行；因为它们安放好以后，并没有被称为一堆石头，而是这些石头。

I. 这里预先认定，后世会询问这些石头的意义，因为它们显然是为作纪念而设：你们的儿女要问他们的父亲（他们还能问谁呢？）这些石头是什么意思？注意，年老时愿意有智慧的人，年少时必须好问。我们的主耶稣，虽在自己里面有完全的知识，却藉自己的榜样教导儿童和青年人聆听并发问（路加福音 2:46）。也许约翰在约旦河外伯大巴喇（即渡口之家，百姓在那里过去）施洗时，曾指着这些石头说（马太福音 3:9）神能从这些石头中（这些石头起初由十二支派立起）给亚伯拉罕兴起子孙来。石头既是神迹的纪念，儿女的问题就提供了善用它的机会；但我们的救主说（路加福音 10:40），若孩子们闭口不说，石头也要立刻呼叫起来；因为无论藉着一种方式还是另一种方式，主都必在他奇妙的作为中得荣耀。

II. 这里指示父母应当怎样回答这个询问（第22节）：“你们要让你们的儿女知道你们自己从成文的圣言和从你们父辈那里所学到的事。”注意，父母的本分是趁早使儿女熟悉神的话和神的作为，使他们能在当行的道路上被养育。

1. 他们必须让儿女知道，约旦河在以色列人面前退回，以色列人从干地上经过，并且这里正是他们过去的地方。他们看见约旦河如今水势何等深且强，但神的能力使它停止，甚至是在它涨过两岸的时候——“这是为你们，为这么久以后才活着的你们。”注意，神赐给我们祖先的怜悯，也是赐给我们的怜悯；我们应当抓住一切机会，重新唤起对神古时为我们列祖所行大事的记念。这样被标记的地方会成为他们的备忘：以色列曾过这约旦河。地方性的记忆对他们会有用处，看见那地方就提醒他们那里曾发生的事；不仅那地的居民，连外人和旅客，也会观看这些石头并受到教训。许多人看见这些石头，就会去查自己的圣经，在那里读到这奇妙作为的历史；也许有些人读了这段历史，虽住在远处，也会因好奇而去看那些石头。

2. 他们必须借此机会告诉儿女四十年前红海干涸的事：正如主你们的神对红海所作的。注意。（1.）把后来的怜悯与先前的怜悯相比较，会极大地显明后来的怜悯，因为藉着这种比较，就显出神昨日、今日、直到永远是一样的。（2.）后来的怜悯应当使人记起先前的怜悯，并重新激发我们为这些怜悯感恩。

3. 他们必须引导儿女善用这些奇妙作为；关于这些作为的知识，就是这样谨慎地传递给他们的（第24节）。（1.）神的能力由此被尊大。全世界都已经或都可以被说服，主的手是大有能力的，没有什么事对神来说太难；也没有任何能力，哪怕是自然本身的能力，能够阻挡神所要成就的事。神百姓的拯救是给万民的教训，也是不要与全能者相争的明确警告。（2.）神的百姓由此受约束、也受鼓励，要恒久服事他：“使你们可以敬畏主你们的神，并因此向他尽本分，并且这是直到永远，”或作所有日子（ margin ），“每一天，在你们一生所有的日子，并且你们的后裔世世代代也如此。”对这奇妙作为的记念，应当有效地约束他们不去敬拜别神，并驱使他们常住在自己神的服事中，且在其中越发丰盛。注意，在父母给儿女的一切教导和告知中，他们主要应当注目于这一点，就是教导并约束他们永远敬畏神。严肃的敬虔是最好的学问。