约书亚记 2

本章记述所差派的侦察者，他们要把耶利哥城的形势报告给约书亚。请在此留意：I. 约书亚怎样差遣他们（第1节）。 II. 喇合怎样接待他们，保护他们，并为他们说谎（第2–7节），使他们逃脱仇敌的手。III. 她怎样向他们说明耶利哥当前的形势，以及以色列临近时他们所受的惊惶恐惧（第8–11节）。 IV. 她怎样同他们立约，使她自己和亲属在她看见将临到本城的毁灭中得以安全（第12–21节）。 V. 他们平安回到约书亚那里，并向他报告他们出行的经过（第22–24节）。使这故事最为显著的是，喇合，这位其中最主要的人物，在新约中两次受到称扬：一次称她为大有信心的人（希伯来书 11:31），一次称她的信心借着善行证实了自己（雅各书 2:25）。

两个探子与喇合（主前1451年）

1 嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，说：你们去窥探那地，就是耶利哥。于是他们去了，进了一个名叫喇合的妓女家里，就在那里住宿。2 有人告诉耶利哥王说：看哪，今夜有以色列人来到这里，要窥探这地。3 耶利哥王打发人去见喇合，说：到你这里来、进了你家的那些人，要把他们交出来；因为他们来，是要窥探全地。4 那女人却把两个人带去藏起来，说：确有些人到我这里来，但我不知道他们是从哪里来的。5 到关城门的时候，天黑了，那些人出去了；那些人往哪里去，我不知道；你们快快追赶他们，必能追上。6 其实她已经带他们上了房顶，把他们藏在她铺排在房顶上的麻秸中。7 那些人就沿着通往约旦河渡口的路追赶他们；追赶的人一出去，人就把城门关了。

在这些经文中我们有：

I. 约书亚的谨慎，他差派探子去察看这一要隘；以色列进入迦南时，这地方很可能要受争夺（第1节）。去窥探那地，就是耶利哥。摩西曾差派探子（ Num 13. ）。约书亚自己也是其中之一，而那事结果带来不良后果。然而约书亚此时仍差派探子，不像先前那些探子是去察看全地，而只是察看耶利哥；也不是把报告带给全会众，而只带给约书亚。他像警醒的将军，常常为公共利益筹划，尤其谨慎要把第一步走好，不在门槛上绊倒。约书亚亲自冒险过约旦河、隐姓埋名去观察，是不合宜的；但他差派两个人（七十士译本说是两个少年人）去察看那地，好使他可以根据他们的报告，决定攻打耶利哥的措施。请留意：1. 没有别的办法，大人物必须用别人的眼睛来看；因此他们选择所任用的人时必须谨慎，这极其必要，因为许多事往往取决于这些人的忠信。2. 对神应许的信心，不应取代我们使用适当方法的勤勉，反倒应鼓励这种勤勉。约书亚确信有神与他同在，却仍差人走在他前面。如果我们的期待使我们的努力松懈，我们就不是信靠神，而是试探神。3. 看这些人多么乐意去执行这危险的任务。他们虽把性命放在自己手中，仍然冒险前往；这是出于对他们统帅约书亚的顺服，出于为营中事务的热心，也出于倚靠那位神的大能；这位神既是全体以色列的保守者，也是每一个在本分道路上的以色列人的保护者。

II. 神的护理引导探子到喇合家。他们怎样过约旦河，我们没有得知；但他们来到耶利哥，那里距河约七八英里。他们在那里寻找合宜的旅店，就被引到喇合家；她在这里被称为妓女，是一个从前名声不佳的女人，虽然后来已经悔改归正，这羞辱仍附着在她名上。长大麻风的西门（马太福音 26:6），虽已从大麻风中洁净，仍在有生之年把这羞辱带在名上；妓女喇合也是如此。新约中也这样称她，那里既称赞她的信心，也称赞她的善行，为要教导我们：1. 罪虽大，只要及时真诚悔改，并不妨碍赦罪的怜悯。我们读到税吏和娼妓进入弥赛亚的国，并蒙欢迎享有那国的一切特权（马太福音 21:31）。 2. 有许多人在归正以前极其邪恶卑污，后来却在信心和圣洁上达到很高地步。3. 即便是那些借恩典已经悔改青年时罪恶的人，也必须预料要承受这些罪的羞辱；当他们听见自己旧日的过犯时，必须重新悔改，并且作为悔改的证据，耐心听受。照显明出来的看，神的以色列在全耶利哥只有一个朋友、一个好意相待的人，那就是妓女喇合。神常借品行各异的人，成就他自己的旨意和他教会的利益。若这些探子去了此家以外的任何别家，他们必定会被出卖，并被毫不留情地处死。但神知道他们在哪里有一个忠于他们的朋友，虽然他们自己不知道，神就引导他们到那里。因此，在我们看来最为偶然、意外的事，常常受神圣护理的支配，为要服事其伟大的目的。凡在自己道路上忠心承认神的人，他必用自己的眼目引导他们（见耶利米书 36:19、26）。

III. 喇合接待并保护这些以色列人的敬虔。开旅店的人接待一切来客，也认为自己有义务礼貌待客。但喇合向她的客人所显出的不止是普通的礼貌；她所行的事，是出于一种不寻常的原则。她凭着信心，和平地接待那些被她的君王和国家宣战反对的人（希伯来书 11:31）。 1. 她欢迎他们进她家；他们在那里住宿，虽然从她对他们所说的话看来（第9节），她知道他们从哪里来，也知道他们的差事是什么。2. 她察觉他们进城时被人看见，并因此引起疑忌，就把他们藏在房顶上；那房顶是平的，她用麻秸遮盖他们（第6节），使官差若到那里搜寻他们，他们也可以躺在那里不被发现。从这些麻秸可见，她自己把麻秸铺排在房顶上在日光下晒干，为要打麻并预备纺轮使用；由此显明她具有贤德妇人的一个好品格，虽然在其他方面她也许有所欠缺，就是她寻找羊毛和麻，甘心用手作工（箴言 31:13）。从她诚实勤劳的这个例子，人可以盼望，不论她从前如何，现在她已不再是妓女。3. 当她因他们受盘问时，她否认他们在自己家中，用一个伪称打发了持令搜查他们的官差，因此保全了他们。耶利哥王派人追问他们并不奇怪（第2、3节）；仇敌已在门口，他有理由害怕，而他的惧怕使他对一切陌生人都起疑忌和猜嫌。他有理由要求喇合把这些人交出来，按探子处置；但喇合不仅不承认她认识他们，或知道他们在哪里，并且为免城中进一步搜寻他们，告诉追赶的人他们已经又走了，并且很可能可以追上（第4、5节）。现在，（1.）我们确信这是一件善工：使徒已将它列入正典的称许中（雅各书 2:25），那里说她因行为称义，并特别指出她接待使者，又把他们从别的路放出去；她是凭信心这样行，这样的信心使她胜过对人的惧怕，甚至胜过对王怒气的惧怕。她因听闻神为以色列所行的奇事，就相信他们的神是独一真神，因此他们对迦南所宣明的计划必定成就；她就在这信心中站在他们一边，保护他们，并求得他们的恩待。若她说：“我相信神是你们的，迦南也是你们的，但我不敢向你们显出任何善意”，她的信心就是死的、没有行动的，不能使她称义。但由此显明她的信心既是活的，也是活泼的，因为她顺服自己的信心，使自己冒最大的危险，甚至性命的危险。注意，惟有那些心里愿意为神冒险的人，才是真信徒；那些凭信心以主为自己神的人，也以他的百姓为自己的百姓，并把自己的分投在他们中间。以神为避难所和藏身之处的人，必须借着愿意在有需要时庇护他的百姓，证明自己的感恩。愿我的被赶散之民与你同住（以赛亚书 16:3、4）。并且，我们应当乐于有机会借着为他在人间的教会和国度冒险服事，证明我们爱神的真诚和热心。但是，（2.）其中有一点不易辩护，然而又必须得到辩护，否则这就不能成为足以使她称义的善工。[1.] 很明显，她窝藏本国的敌人，帮助那些企图毁灭本国的人，由此背叛了她的国家；这不能与她对君王的效忠，以及她对自己所属共同体的情爱和责任相一致。但使她在这事上得以被辩护的是，她知道耶和华已经把这地赐给以色列（第9节），她凭神为他们所行无可争辩的神迹知道这一点，而那些神迹证实了那赐地；她对神的义务，高于她对任何其他者的义务。如果她知道神已经把这地赐给他们，若她与那些阻碍他们得地的人联合，就是罪了。但是，既然如今不能证明有任何土地以这种方式被赐给任何民族，这事绝不能为任何违背公共福祉的背信行为作辩护。[2.] 很明显，她用不实之言欺骗了盘问她的官差：她不知道那些人从哪里来，他们已经出去了，她不知道他们往哪里去了。对此我们当怎样说呢？如果她说了实话，或保持沉默，她就会出卖探子，而这肯定会是大罪；并且看来她除了用这种带有反讽的指引，使官差往另一条路去追赶他们之外，并无别的办法可以隐藏他们；若他们甘愿被此欺骗，就让他们被欺骗吧。没有人有义务控告自己，或控告自己的朋友，去承认那虽被当作罪行追问、他们却知道乃是美德的事。这个情况完全特殊，因此不能引为先例；在这里可以得到辩护的，在通常情况下绝非合法。喇合从约旦河对岸已经发生的事知道，迦南人不得蒙怜悯；由此推断，若他们无权要求怜悯，也无权要求真话；可以被毁灭的人，也可以被欺骗。然而神学家通常认为这是罪，不过可由这一点得到减轻：她既是迦南人，并未更好地受教知道说谎之恶；但神悦纳她的信心，并赦免她的软弱。无论此案如何，我们确信，人人向邻舍说诚实话，畏惧并厌恶谎言，绝不作恶以致成善，乃是我们的本分（罗马书 3:8）。但神悦纳那真诚、正直的意图，虽然其中混有软弱和愚昧；他也不严厉追究我们所行的不正。有些人提出，她所说的话可能对另一些人而言是真的。

8 二人还没有躺卧，喇合就上房顶，到他们那里；9 她对他们说：我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且你们的威吓已经落在我们身上，这地所有的居民因你们而胆战心惊。10 因为我们听见你们出埃及时，耶和华怎样在你们面前使红海的水干了；也听见你们怎样对待约旦河东的两个亚摩利王，就是西宏和噩，你们把他们尽行毁灭。11 我们一听见这些事，心就消化，再没有一人因你们存留勇气；因为耶和华你们的神，他是上天下地的神。12 现在我求你们，既然我以恩慈待你们，请你们指着耶和华向我起誓，也要以恩慈待我父家，并给我一个真实的凭据；13 要救活我的父亲、母亲、弟兄、姐妹，和他们一切所有的，救我们的性命脱离死亡。14 二人回答她说：你若不泄露我们这件事，我们就以自己的命担保你们的命。到耶和华把这地赐给我们的时候，我们必以恩慈诚实待你。15 于是她用绳子把他们从窗户缒下去；因为她的房子是在城墙边，她也住在城墙上。16 她对他们说：你们往山上去，免得追赶的人遇见你们；在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后你们才可以走你们的路。17 二人对她说：你叫我们所起的这誓，我们可以无罪。18 看哪，我们进入这地的时候，你要把这条朱红线绳系在你缒我们下去的窗户上；又要使你的父亲、母亲、弟兄，和你父的全家，都聚集到你家中。19 凡出了你家门往街上去的，他的血归到自己头上，我们可以无罪；凡在你家里与你同在的，若有手加在他身上，他的血就归到我们头上。20 你若泄露我们这件事，那么你叫我们所起的誓，我们就可以免除。21 她说：照你们的话，愿事情这样成就。于是她打发他们走，他们就离去了；她便把朱红线绳系在窗户上。

这里说明喇合与探子之间，就她现在要为他们所作的服事，以及他们日后要向她所施的恩惠，已经定妥。她保全他们，条件是他们也要保全她。

I. 她给他们，并借他们传给约书亚和以色列一切所能希望的鼓励，使他们按计划进攻迦南。这正是他们为此而来，也值得为此而来。她摆脱官差之后，上到他们藏身的房顶那里，或许发现他们因自己从官差所感到的危险而有些惊惶，尚未从惊吓中恢复；但她有话对他们说，足以使他们大得满足。1. 她让他们知道，神为他们所行大事的传闻已经来到耶利哥（第10节）；他们不仅听说了他们近来在河那边邻近地区战胜亚摩利人的事，而且他们从埃及得奇妙拯救、经过红海这些远在很远之处、四十年前的事，也在耶利哥重新被记起并谈论，使众人惊骇。因此，这位约书亚和他的同伴乃是被人惊奇的人（撒迦利亚书 3:8）。看神怎样使他奇妙的作为被人记念（诗篇 111:4），使人谈论他可畏作为的大能（诗篇 145:6）。 2. 她告诉他们，这些消息在迦南人身上造成了怎样的印象：你们的威吓已经落在我们身上（第9节）；我们的心都消化了（第11节）。如果她开的是旅店，这就给她机会了解各样客旅和从国内其他地方来的旅人的看法，所以探子没有别的方式能比从她的消息更好地知道此事；而约书亚和以色列知道这事，会有极大的用处。听见敌人已经丧胆，最胆怯的以色列人也会因此得勇气；并且很容易断定，那些如今在他们面前胆战心惊的人，必定会在他们面前倾倒，尤其因为这正应验了神对他们所作的应许：他要使这地的一切人惧怕惊恐他们（申命记 11:25）；因此这也会成为神向他们所作一切其他应许必得应验的凭据。勇士不可夸耀自己的勇气，正如壮士不可夸耀自己的力量；因为神能削弱心灵，也能削弱身体。神的以色列不可惧怕他们最强大的仇敌；因为他们的神若愿意，能使他们最强大的仇敌惧怕他们。谁也不要以为可以硬着心抵挡神而兴盛；因为造人灵魂的，随时能使他惊吓的刀剑临近这灵魂。3. 她于是承认自己对神和他应许的信心；也许在以色列中也找不到这样大的信心（若把一切情况都考虑在内），不，连以色列中也没有，如同这位迦南女子所有的信心。（1.）她相信神对全世界的能力和主权（第11节）：“耶和华你们的神，就是你们敬拜并求告的那一位，远高过一切神，以致他是独一的真神；因为他是上天下地的神，并受天地万军的服事。” 天与地之间有极大的距离，然而二者同样都在伟大耶和华的察看和治理之下。天并不高过他的能力，地也不低于他的鉴察。（2.）她相信他给他百姓以色列的应许（第9节）：我知道耶和华已经把这地赐给你们。耶利哥王与她一样听见神为以色列所行的大事，然而他不能由此推断耶和华已经把这地赐给他们，反而决意抵抗到底；因为最有力的使人信服的手段，若没有神圣恩典，本身并不能达到目的。借着这恩典，妓女喇合只是听见神所行的奇事，却比以色列众长老更确信向列祖所作应许的真实；那些长老曾亲眼看见那些奇事，其中许多人却因不信这应许而灭亡。那没有看见就信的有福了；喇合就是如此。妇人啊，你的信心是大的！

II. 她要他们承诺把她和她的亲属置于他们的保护之下，使他们不在耶利哥的毁灭中灭亡（第12、13节）。现在，1. 她如此急切地为自己在以色列人中谋求利益，并求得他们的恩待，证明她关于本国即将发生变革的信心是真诚而有力的。她预见自己国家的被征服，并在相信这事的基础上，及时向征服者求恩。因此挪亚因着敬畏，预备方舟，使他全家得救，也定了世人的罪（希伯来书 11:7）。凡真正相信神圣启示中关于罪人败亡，以及天上之地赐给神以色列的人，必殷勤逃避将来的忿怒，并借着联合于神和他的百姓，持定永生。2. 她为亲属的安全所作的安排，也同她为自己所作的一样，是自然亲情的可称许例证；也照样提示我们，应尽我们所能，为那些亲爱之人的灵魂得救而努力，并尽可能把他们和我们自己一同带入约的联结中。这里没有提到她的丈夫和儿女，只提到她的父母、弟兄和姐妹；她虽自己持家，仍对他们保持正当的关切。3. 她请求他们指着耶和华向她起誓，显明她认识独一真神，信靠他，并向他有敬虔；敬虔的一项行为，就是以敬畏之心指着他的名起誓。4. 她的请求十分公正合理：既然她保护了他们，他们也应保护她；既然她对他们的恩慈延及他们的百姓，就是他们现在所代表交涉的百姓，那么他们对她的恩慈也应包括她所有的人。对于一个冒自己性命危险救了他们性命的人，这是他们所能作的最小回报。注意，施怜悯的人可以期待得着怜悯。请留意，她并没有因自己对他们的恩慈要求任何升迁作为赏赐，虽然他们如此落在她的怜悯之下，她本可自定条件；她只是为自己的性命立约，在普遍毁灭中，这已是特别的恩惠。因此神应许以伯米勒，为报答他善待耶利米，在最坏的时候，他的性命必归他作掠物（耶利米书 39:18）。然而这位喇合后来被提升为以色列中的贵妇，作撒门的妻子，也成为基督的祖先之一（马太福音 1:5）。凡忠心服事基督并为他受苦的人，他不仅要保护他们，还要高举他们，并为他们成就超过他们所求所想的事。

III. 他们郑重承诺，在共同毁灭中保全她（第14节）：“我们的性命担保你们的性命。我们会像看顾自己的性命一样看顾你们的性命，也宁愿伤害自己，不愿伤害你们中任何一人。” 不仅如此，他们若违背对她的应许，就求神的审判临到自己。她曾为他们的性命押上自己的性命；现在他们作为回报，也为她的性命押上自己的性命，并且（作为公职人员）连同自己的性命，也押上公共信义和本族的信誉；因为他们在这些话中清楚地把全以色列也置于这承诺之中：当耶和华把这地赐给我们的时候，意思不只是他们自己，也包括他们所代理的百姓。毫无疑问，他们知道自己有足够授权，可以就此事与喇合商议，并确信约书亚会批准他们所作的；否则他们就不是诚实行事了。他们不可与迦南人立约的一般律法（申命记 7:2），并不禁止他们把一个特定的人置于保护之下；这人已经诚心加入他们的利益，并且确实善待他们。感恩之律是自然律之一。现在请在此留意：1. 他们向她作的应许。一般而言，“我们必以恩慈诚实待你（第14节）。我们不仅现在仁慈地应许，也必诚实地履行我们所应许的；并且不仅诚实履行我们所应许的正事，也要仁慈地超过你的要求和期望。” 神的良善常以他的恩慈和诚实来表达（诗篇 117:2），在这两方面我们都必须效法他。具体而言，“若有手加在与你同在家中的任何人身上，他的血就归到我们头上，”（第19节）。若因我们的疏忽，使我们有义务保护的人受到伤害，我们就因此招致罪责，而血债必成为沉重的重担。2. 他们应许中的但书和限制。虽然他们急于离开，也许还有些混乱，但我们发现他们在订立这项协议及其条件时十分谨慎，不使自己受约束去承担超过他们适合履行的事。注意，立约必须谨慎，我们起誓必须凭判断，免得在许愿之后再去查问已经太迟时，发现自己困惑并受缠累。那些要凭良心守约的人，也会谨慎立约，也许会插入别人认为琐碎的条件。他们的应许在这里附有三个但书，且都是必要的。他们会保护喇合和她所有亲属，条件是：（1.）她要把她现在准备用来缒他们下去的朱红绳系在她房子的窗户上（第18节）。这要作房子的标记，探子会留心通知以色列营，使任何士兵，不论在军事处决中多么热切急迫，都不可对这座如此被分别出来的房子施加任何暴力。这像洒在门框上的血，使长子免受毁灭天使的伤害；并且既是同一颜色，有些人也借此寓指信徒在基督之血洒在良心上的保护之下所得的安全。她用来保全这些以色列人的同一条绳，也要用来保全她自己。我们用来服事并尊荣神的，便可以期待他赐福，并使之成为我们的安慰。（2.）她要把所有她曾为其安全提出请求的人都带到她家里，并使他们留在那里；在攻取城的时候，他们中任何人都不可敢出门（第18、19节）。这是必要的但书，因为喇合的亲属除非在她那有标记的房子里，否则无法被分别出来；若他们与邻舍混在一起，就别无办法，刀剑必吞灭这人与那人一样。这也是合理的但书，因为他们纯粹是为喇合的缘故得救，她的房子就应有作为他们堡垒的尊荣；并且，若他们不愿与那些不信的人一同灭亡，就应当在这个程度上相信将临到他们城邑之毁灭的确定和严厉，以致退入一个因应许而成为安全的地方，如挪亚进入方舟，罗得进入琐珥，并借着与这乖谬的世代分别，救自己脱离他们。这同样是一个有意义的但书，向我们表明，那些被加给教会、为要得救的人，必须紧紧贴近信徒的团契；他们既已脱离世上从情欲来的败坏，就必须谨慎，免得再被缠在其中。（3.）她要保守秘密（第14、20节）：你若泄露我们这件事，也就是说，“你若在我们离开之后出卖我们，或把这协议公开，以致别人也在窗户上系朱红线绳，从而使我们无所分别，那么我们就不受你这誓言约束。” 那些不知在必要时把主的秘密保守在自己心中的人，不配知道主的秘密。

IV. 随后她采取有效措施保全她的新朋友，并把他们从别的路送出去（雅各书 2:25）。她完全明白他们与她所立的约，并同意之后（第21节），就用绳子把他们从城墙上缒下去（第15节）；她房子的位置在这事上帮助了他们。保罗也是这样从大马士革逃脱（哥林多后书 11:33）。她还指示他们为自己的安全该走哪条路，因为她比他们更熟悉那地（第16节）。她指示他们离开大路，隐藏在山中，直到追赶的人回来；因为在那以前，他们不能安全地冒险过约旦河。那些在神和自己本分道路上的人，可以期待护理保护他们，但这并不能免除他们为自身安全采取一切谨慎方法的责任。神会保守我们，但我们不可故意暴露自己。护理必须被信靠，却不可被试探。加尔文认为，他们吩咐喇合保守此事秘密，不可泄露，是为了她的安全，免得她夸耀自己可免受以色列刀剑伤害，结果在他们来保护她以前，落入耶利哥王手中，因叛国被处死。因此，他们谨慎地为她的安全劝告她，正如她为他们的安全劝告他们一样。随时谨慎自己，乃是我们应当为之感恩的好劝告。

22 二人去了，来到山上，在那里住了三天，直到追赶的人回来；追赶的人一路寻找他们，却找不着。23 于是这二人回转，下了山，过了河，来到嫩的儿子约书亚那里，把遭遇他们的一切事都告诉他。24 他们对约书亚说：耶和华果然已经把全地交在我们手中；因为那地所有的居民都因我们胆战心惊。

这里记述约书亚所差探子的平安归来，以及他们带给以色列的极大鼓励，使他们继续进攻迦南。若他们像摩西所差的恶探子那样倾向于使百姓灰心，他们本可告诉百姓，他们所观察到的耶利哥城墙何等高大坚固，耶利哥王何等格外警醒，以及他们怎样险些落入他手中；但他们另有一种心志，并且自己倚靠神圣应许，也照样激励约书亚。1. 他们平安回来，本身就是给约书亚的鼓励，也是向善的记号。神在仇敌之地为他们预备喇合这样一位好朋友，而且尽管耶利哥王盛怒，追赶的人急切，他们仍平安回来；这是神为以色列的缘故大大看顾他们的例证，足以使百姓确信他们是在神圣引导和看顾之下，这无疑会使他们兵事的进展大有荣耀。那位如此奇妙保护他们侦察者的，也必保守他们的战士，并在争战之日遮蔽他们的头。2. 他们带回的报告更令人鼓舞（第24节）：“那地所有的居民，虽然决意抵抗到底，却仍因我们胆战心惊；他们既没有智慧投降，也没有勇气争战。” 因此他们得出结论：“耶和华果然已经把全地交在我们手中；这一切都是我们的了；实际上，我们除了去取得产业之外，别无所做。” 罪人的惊惶有时是他们倾倒的确切预兆。我们若抵挡属灵的仇敌，他们就必在我们面前逃跑；这会鼓励我们盼望，到了时候，我们必得胜有余。