约书亚记 17
接下来要为玛拿西半支派作安排；这里我们有：I. 该支派要分得产业的各家族（第1–6节）。II. 抽签归给他们的地（第7–13节）。III. 从约瑟而出的两个支派共同请求扩大他们的地业，以及约书亚对此请求的回答（第14–18节）。
约瑟子孙的产业（主前1444年）
1 玛拿西支派也有拈阄所得之地；因为他是约瑟的长子；就是给玛拿西的长子、基列之父玛吉的，因为他是战士，所以他得了基列和巴珊。2 玛拿西其余的子孙，也按着他们的家族拈阄得地；给亚比以谢的子孙，给希勒的子孙，给亚斯列的子孙，给示剑的子孙，给希弗的子孙，给示米大的子孙；这些是约瑟之子玛拿西的男丁，按着他们的家族。3 但希弗的儿子、基列的儿子、玛吉的儿子、玛拿西的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿；他女儿的名字是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。4 她们来到祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚和众首领面前，说，主曾吩咐摩西，在我们弟兄中给我们产业。因此，照着主的命令，他在她们父亲的弟兄中给了她们产业。5 除了约旦河那边的基列地和巴珊地之外，玛拿西还分得十份；6 因为玛拿西的女儿们在他的儿子中得了产业；玛拿西其余的儿子得了基列地。
玛拿西本身不过是约瑟支派的一半，却仍被分开并再细分。1. 它被分成两部分，一部分已经安居在约旦河那边，由玛吉的后裔组成（第1节）。这位玛吉是在埃及生给玛拿西的；在那里他显明自己是战士，大概是在以法莲人与迦特人之间的冲突中（历代志上 7:21）。他好战的性情传给了他的后裔，所以摩西把约旦河那边的基列和巴珊给了他们，前面已说过（第13章第31节）。这里说阄落到玛拿西，因为他是约瑟的长子。帕特里克主教认为这应译作：虽然他是约瑟的长子；这样意思就很清楚了，即第二阄归给玛拿西，因为虽然他是长子，雅各却把以法莲置于他以前。见那些安居在约旦河那边的家族首领的名字（历代志上 5:24）。2. 约旦河这边的那一部分又被细分为十个家族（第5节）。这里列名的是基列的六个儿子（第2节），与 民数记 26:30–32 所记的是同一些人，只是那里称为伊以谢的，这里称为亚比以谢。这些儿子中有五个各有自己的份；第六个就是希弗，他的男系在他儿子西罗非哈身上断绝了，西罗非哈只留下女儿，共五人，我们常读到她们，这五个女儿各得一份；不过也许她们是在希弗名下提出要求，所以她们五份合起来不过等于那五个儿子中一人的份。或者，如果希弗除了西罗非哈之外还有别的儿子，使他的家名得以延续，那么他们的后裔娶了长兄西罗非哈的女儿，并凭她们的权利得了这些份地（见民数记 36:12）。这里有：（1.）西罗非哈的女儿们提出的要求，其根据是神为她们的事给摩西的命令（第4节）。她们年轻时曾亲自在摩西面前为自己的案子申诉，并得着与弟兄同得产业的准许；如今她们不愿因没有向约书亚开口而失去那项准许的益处，便看来是自己适时提出要求，而不是由她们的丈夫代为提出。（2.）照她们的要求给她们分派份地。约书亚很清楚神在她们的事上所命定的，也没有反对说她们既未在迦南之战中服役，就没有理由分享迦南的产业，而是欣然在她们父亲的弟兄中给她们产业。如今她们收获了自己在此事上敬虔热心和审慎预见的益处。照样，那些在这世界的旷野中留心确保自己在光明中圣徒的产业里有一席之地的人，必定会在另一个世界得着其中的安慰；而那些如今忽略它的人，将永远失去它。
7 玛拿西的地界，是从亚设到示剑前面的密米他；边界往右行，到隐他普亚的居民那里。8 他普亚地属玛拿西；但在玛拿西边界上的他普亚城属以法莲子孙。9 边界下到加拿河，在河的南边；这些以法莲的城在玛拿西的城中；玛拿西的边界也在河的北边，尽头是在海边。10 南边属以法莲，北边属玛拿西，海是他的边界；他们在北边与亚设相接，在东边与以萨迦相接。11 玛拿西在以萨迦和亚设境内有伯善和属它的乡镇，以伯莲和属它的乡镇，多珥的居民和属它的乡镇，隐多珥的居民和属它的乡镇，他纳的居民和属它的乡镇，米吉多的居民和属它的乡镇，就是三个地区。12 然而玛拿西子孙不能赶出那些城的居民；迦南人却执意住在那地。13 到以色列子孙强盛的时候，他们使迦南人服苦役，却没有把他们全然赶出。
这里我们有关于这半支派所得之阄的简短记述。它从东边的约旦河延伸到西边的大海；南边全线与以法莲相邻，北边则抵着亚设和以萨迦。亚设在西北，以萨迦在东北，这似乎就是那句话（第10节）的意思：他们（即玛拿西和以法莲，就与它相关而言，二者合起来构成约瑟支派）在北边与亚设相接，在东边与以萨迦相接，因为以法莲本身并未达到那些支派。关于这份地，有几件事特别被指出：--1. 这支派与以法莲支派之间有很大的往来。他普亚城属以法莲，但毗邻的乡地属玛拿西（第8节）；同样，也有许多以法莲的城位于玛拿西的边界之内（第9节），前面已说过（第16章第9节）。2. 玛拿西同样在以萨迦和亚设支派中有城邑及其附属之地（第11节），这是神这样安排的：虽然每个支派都有自己特别的产业，不可从它那里转让出去，然而他们仍应如此彼此交错，好维持各支派之间相互的认识和交往，并给彼此行善提供机会；这正合乎那些虽属不同支派、却都是一个以色列、并且有义务像弟兄一样相爱的人。3. 他们容许迦南人住在他们中间，违背神的命令；他们纵容迦南人，是为自己的目的服务，因为他们使他们成为进贡服役的人（第12、13节）。以法莲人也曾这样行（第16章第10节），玛拿西人或许是从他们学来的，并以他们的榜样为自己辩解。后来这半支派中最显著的人物是基甸，他的大事都是在这份地内成就的。他属于亚比以谢家族；凯撒利亚也在这份地内，还有安提帕底，它们在犹太国后期颇有名声。
14 约瑟的子孙对约书亚说，你为什么只给我一阄一份为业呢？既然我是大族，因为主到如今赐福给我。15 约书亚回答他们说，你若是大族，就上树林之地去，在比利洗人和巨人之地为自己砍伐；若以法莲山地对你太窄的话。16 约瑟的子孙说，那山地不够我们；并且凡住在谷地的迦南人都有铁车，无论是伯善和属它乡镇的人，还是耶斯列谷的人。17 约书亚对约瑟家，就是对以法莲和玛拿西说，你是大族，并有大能力；你不可只有一阄。18 但那山要归你；因它是树林，你要砍伐它；它的尽头也要归你；因为你必赶出迦南人，虽然他们有铁车，虽然他们强盛。
这里，I. 约瑟的子孙与自己的阄地争辩；如果他们真有正当理由与之争辩，我们有理由认为约书亚会给他们补救，或增加，或改变，但看来他并没有这样做。很可能因为约书亚本人出自以法莲支派，他们便自以为会得到某种特别恩待，不会像其他支派那样严格受拈阄结果的限制；但约书亚使他们知道，他作为公共人物履行职分时，对自己支派的顾念并不多于对其他任何支派，而要无偏无私地施行治理，没有偏袒或私情；在这事上，他给所有受托担任公职的人留下了极好的榜样。为他们所作的安排本来十分合宜，就表面所见，已经尽他们所能治理的程度；可是他们却轻蔑地称它不过是一阄，仿佛分给他们二者的地方，连给其中一个都几乎不够。犹大书 1:16 中“发怨言的人”一词是 mempsimoiroi，即责怪自己阄分的人：--1. 他们人数很多，是由于神赐福给他们（第14节）：我是大族，因为主赐福给我；我们有理由盼望，既然他差来众口，也必差来食物。“我是大族，在这样小的一份地中将没有发展兴旺的空间。”然而请注意，当他们感恩地谈到自己目前的增长时，他们并没有自信地谈到这增长的持续。“主到如今赐福给我，至于将来他如何看为合宜地待我，则另当别论。”将来会如何的不确定，不应使我们对已经发生并且如今出于恩慈临到我们的事不感恩。2. 如今落到他们阄内的那地，有相当大一部分还在迦南人手中，而他们又是可畏的仇敌，把铁车带到战场上（第16节），也就是车的两侧或车轴上固定着长镰刀的战车，会极大毁坏一切挡在它们路上的人，像割庄稼一样把他们割倒。他们主张，虽然分给他们的份地很好，但它在坏人手中，他们不能取得它的所有权；他们希望自己的阄地是在那些比这里更彻底被征服的地方。
II. 约书亚努力使他们甘心接受自己的阄地。他承认他们是大族，并且既为两个支派，就应当不只有一阄（第17节）；但他告诉他们，只要他们肯劳作、肯争战，所落到他们份中的地对他们二者就是足够的阄地。他们想要一块可以使自己沉溺于安逸和奢华的地。“不，”约书亚说，“你们不可指望那样；你必汗流满面才得糊口，这判语甚至在迦南本身仍然有效。”他反用他们自己的论据，即他们是大族。“若是这样，你们就更能帮助自己，也就更没有理由期待别人的帮助。你若有许多口要喂饱，就有两倍多的手可供使用；去赚取，然后再吃。”1. 他吩咐他们为更多而劳作（第15节）：“上树林之地去，那是在你自己边界之内；让所有的手都投入工作，砍伐树木，清理崎岖的土地，并用技术和勤劳使它们成为良好的可耕之地。”请注意，许多人希望有更大的产业，却不耕种并善用自己已有的；他们以为自己应得更多才干，却不拿所托付给他们的才干去经营。大多数人的贫穷是他们懒惰的结果；他们若肯挖掘，就不必乞讨。2. 他吩咐他们为更多而争战（第17、18节），因为他们辩称自己不能到达他所说的林地，因为在他们与那地之间的谷中有迦南人，他们不敢与之交锋。“不要怕他们，”约书亚说，“你有神站在你一边，只要你真诚认真地着手去做，你就必赶出迦南人，虽然他们有铁车。”我们把自我限制住，是因为把通向我们扩展之路上的困难看得比它们实际更大。对信心和圣洁的决心而言，有什么能是不可克服的呢？