约书亚记 6
约书亚以围攻耶利哥开始这场战役。耶利哥这城并不能如此倚仗百姓的勇气，以至采取攻势，派出军队抵挡以色列人登陆和安营；却极其倚仗城墙的坚固，因而据守防御，不肯投降，也不求和议条件。如今这里我们有它被攻取的记事：I. 耶和华军队的元帅就此所给的指示和保证（见第1–5节）。II. 百姓六日绕城而行，其忍耐顺服所受的试验（见第6–14节）。III. 第七日这城奇妙地交在他们手中，并郑重吩咐他们要把它作为当灭之物来处理，见第15-21和24节。IV. 喇合和她亲属得蒙保全（见第22、23、25节）。V. 对胆敢重建此城的人所宣告的咒诅（见第26、27节）。我们在信心的战利品中见到这事的摘要（希伯来书 11:30）。“因着信，耶利哥的城墙在被围绕七日之后倒塌了。”
围攻耶利哥（主前1451年）
1 耶利哥因以色列人就严严地关闭，无人出入。2 耶和华对约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3 你们所有的战士都要围绕这城，绕城一周；六日都要这样行。4 七个祭司要在约柜前拿七个羊角号；第七日你们要绕城七次，祭司也要吹号。5 他们吹长羊角的时候，你们听见号声，众百姓就要大声呼喊；城墙就必平塌，众百姓都要各自直上。
这里我们看见神与耶利哥人之间的一场较量，以及他们各自不同的决意；至于谁的话必得胜，是容易判断的。
I. 耶利哥决意不让以色列作它的主人（第1节）。它因以色列人就严严地关闭。它关闭，也被关闭（旁注如此）；它关闭自己，因为这城靠人工和天然形势都坚固设防；它也被居民的顽梗和决意所关闭，他们同意绝不投降，甚至不发出和谈的声音；无人出去作逃亡者或商议和平，也无人被准许进来提出和平。这样他们就昏昧了，他们的心刚硬，以致自取灭亡。这是一切加强自己抵挡全能者之人的可悲景况和性情（约伯记 15:25）。
II. 神决意以色列要作这城的主人，并且很快就要如此。耶和华军队的元帅，这里称为耶和华，注意到耶利哥设防何等坚固、防守何等严密，也知道约书亚对于攻取此城的思虑和挂心，或许还知道他害怕在那里受辱、在门槛处绊倒，就在这里给他一切他所能盼望的成功保证（第2节）：看哪，我已经把耶利哥交在你手中。不是说：“我将要这样作”，而是：“我已经作成；它全然是你的，确凿如同已经在你手中一样。”这城既是迦南的初熟果子，就被定意要完全归给神；约书亚和以色列都不可因此多得一文钱，然而这里仍说它被交在他们手中；因为我们必须把那些有机会借以尊荣神、用于他事奉的东西，看作最属于我们自己的。如今，1. 耶和华军队的元帅指示这城当如何被围攻。不可挖壕沟，不可设炮垒，不可拉近攻城槌，也不可作任何军事准备；惟有神的约柜必须由祭司抬着，连续六日每日绕城一次，第七日绕城七次，战士静默随行，祭司始终吹着羊角号（第3、4节）。这就是他们所要作的一切。2. 他向他们保证，到第七日夜晚以前，他们必无误地成为这城的主人。一有信号发出，他们都要呼喊，城墙就立刻倒塌，这不但会使居民暴露出来，也会使他们如此丧胆，以致无力抵抗（第5节）。神指定这种方式，(1.) 为要彰显他自己的大能，使他可以在自己的力量中被高举（诗篇 21:13），而不是在器具的力量中被高举。神要借此进一步显露他自己全能的膀臂，使以色列得鼓励，使迦南人惊恐混乱。(2.) 为要使他的约柜，就是他同在所设立的记号，得着尊荣，并为那些律法给出理由；百姓因这些律法有义务以最深的崇敬和尊重看待约柜。在此很久以后，约柜未经神命令被带入营中，那被看为亵渎约柜，百姓也为他们的僭妄付了沉重代价（撒母耳记上 4:3等）。但如今这是按神的指定而行，便是神约柜的荣耀，也是以色列信心的大鼓励。(3.) 这同样是要尊荣祭司；他们在这事上被指定抬约柜并吹号。通常祭司免于参战；但为使他们这项特权，连同律法赐给他们的其他尊荣和权柄，不致被人嫉妒，在这事奉中他们被主要使用，百姓也因此感到他们对公众是何等祝福，何等配得所赐给他们的一切好处。(4.) 这是要试验百姓的信心、顺服和忍耐，试验他们是否愿意遵守一条按人的策略看来遵行起来愚拙的命令，并相信一个按人的可能性看来不可能成就的应许。他们也受试验，看他们能否忍耐承受仇敌的讥诮，并忍耐等候耶和华的救恩。因此，耶利哥的城墙是因信倒塌，不是因武力倒塌。(5.) 这是要鼓励以色列对于前面剩余困难的盼望。那恶探子所提出的说法，即迦南永不能被征服，因为那些城墙高得顶天（申命记 1:28），就借此永远止息了。最坚固、最高大的城墙也不能抵挡全能；他们不需要争战，所以不需要惧怕，因为神为他们争战。
6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说，你们抬起约柜，使七个祭司拿七个羊角号走在耶和华的约柜前。7 他又对百姓说，你们前去，绕城而行，带兵器的要走在耶和华的约柜前。8 约书亚对百姓说完了，七个祭司拿着七个羊角号在耶和华面前前行，并且吹号；耶和华的约柜在他们后面跟随。9 带兵器的人走在吹号的祭司前面，后队跟在约柜后面；祭司一面前行，一面吹号。10 约书亚曾吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，也不可有一句话从你们口中出来，直到我吩咐你们呼喊的日子；那时你们才可以呼喊。11 于是耶和华的约柜绕城，绕了一次；他们回到营中，就在营中住宿。12 约书亚清早起来，祭司抬起耶和华的约柜。13 七个祭司拿着七个羊角号，在耶和华的约柜前不断前行，并且吹号；带兵器的人走在他们前面，后队跟在耶和华的约柜后面；祭司一面前行，一面吹号。14 第二日他们绕城一次，就回营里去；六日都是这样行。15 到第七日，他们天将亮的时候早早起来，照同样的方式绕城七次；惟独这日他们绕城七次。16 到第七次，祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，呼喊吧；因为耶和华已经把这城交给你们了。
这里我们有以色列绕耶利哥所行列队的记述，也有约书亚照他从耶和华所领受的，就此所发的命令，以及他们对这些命令的准确遵守。我们没有发现他把神给他的明确保证告诉百姓，就是神必把这城交在他们手中；但他试验他们是否会带着一种笼统的信心，相信结局必好，而顺服命令。我们也发现他们对神和约书亚都很谨守。
I. 约柜无论往哪里去，百姓都随从它（第9节）。带兵器的人走在它前面开路；他们虽是战士，却不以作神约柜的开路人为羞辱。若在穿过通往城的道路时发现任何障碍（他们绕城而行时必须这样穿过），他们就要除去；若敌人作出任何抵抗，他们就要迎战，使祭司抬约柜前行可以轻省安全。最大的尊贵人能为约柜作任何善事，并服事他们国家中宗教的利益，都是一种尊荣。后队，或是另一队武装人员，或是在旷野行军时最后行进的但支派队伍，或如有些人所想，是那些没有武装、也未受战事训练的众百姓（凡愿意的），都跟随约柜，以表明他们对约柜的尊重，增添这庄严礼仪的光彩，并为所行之事作见证。每一个忠信热心的以色列人都会甘愿与抬约柜的祭司同受一样的劳苦，冒一样的危险。
II. 七个祭司紧挨在约柜前面行，手里拿着号，不断吹响（第4、5、9、13节）。祭司是神的仆役，因此奉他的名，1. 他们向迦南人宣告战争，并使恐惧临到他们；因为他们将要借着心灵上的恐惧被征服、被制伏。照样，神的仆役必须借着郑重宣告他的忿怒要临到人一切不虔不义之事，在锡安吹号，在圣山发出警报，使锡安中的罪人惧怕。他们是神的使者，要向一切仍旧行在过犯中，却说“我们虽如此行，也必平安”的人宣告战争。2. 他们宣告神恩惠地与以色列同在，从而把生命和勇气放进他们里面。神曾规定，当他们出去争战时，祭司要用神与他们同在的保证来鼓励他们（申命记 20:2–4）。特别是他们吹号，要成为百姓的记号，使他们在争战的日子在耶和华他们神面前被记念（民数记 10:9）。这曾鼓励亚比雅（历代志下 13:12）。照样，神的仆役必须借着吹响永远福音的禧年号筒，就是宣告自由和得胜的号筒，来鼓励耶稣基督的精兵进行他们属灵的争战。
III. 他们所用的号并不是那指定为日常事奉而制作的银号，而是羊角号，有些人认为是为此目的钻空的。这些号的材料最卑贱，声音最沉闷，外观最不显眼，为要显明那卓越的能力是出于神。因此，借着传道的愚拙，就是恰当地比作这些羊角号的声音，魔鬼的国被推倒；我们争战的兵器虽不是属肉体的，在属肉体的眼看来也不像能成就什么事，却靠着神有能力，可以攻破坚固的营垒（哥林多后书 10:4、5）。这里所用的词是Jobel之号，就是他们在禧年所惯用吹响的号；许多解经者如此理解，认为它表明以色列如今所被带进的完全自由，以及迦南地被带到其公正合法的主人手中。
IV. 众百姓都被命令静默，不可说一句话，也不可发出任何声音（第10节），使他们可以更留心听那神圣的号声；他们如今要把这号声看作神在他们中间的声音。而当神说话时，我们不宜说话。这也暗示他们以敬畏的心等候结果（撒迦利亚书 2:13），凡有血气的，都当在耶和华面前静默（出埃及记 14:14），神必争战，你们只管静默。
V. 他们要连续六日每日这样行一次，第七日行七次；他们也如此行了（第14、15节）。神本可以使耶利哥的城墙在他们第一次围绕时就倒塌，但他们必须绕行十三次，城墙才倒塌，为要使他们耐心等候耶和华。虽然他们近来才进入迦南，时间非常宝贵（因为他们前面有许多工作），但他们必须在耶利哥周围逗留许多日，看似什么也不作，在他们的事业上也没有任何进展。正如所应许的拯救必须按神的方式来等候，也必须按他的时间来等候。信的人并不急促，不会比神所要他行的更急促。在任何可盼望之事显现以前，还要去七次（列王纪上 18:43）。
VI. 这些日子中必有一日是安息日，犹太人说那是最后一日，但这并不确定；然而，若那位指定他们在其他安息日休息的神，指定他们在这日行走，这就足以证明他们这样作是正当的；他从未打算用他自己的律法约束自己，以致他愿意时不能豁免。那无能为力的人在辩论时正是依据这个原则（约翰福音 5:11）：那使我痊愈的（因此有神圣能力）对我说，拿起你的褥子。并且，在这里这件事上，安息日因它而得尊荣；我们的时间是按安息日分成周的，而这项工作正要用整整七日来完成，又有七个祭司被用来吹七个号；这数字在此场合和许多其他场合一样，显得特别醒目，为要记念创造的六日之工，以及第七日从这工中安息。此外，安息日的律法禁止的是我们自己的工作，就是奴役性的、属世的工作；但他们所行的是宗教行为。为着安息日工作而设立的安息日安息，绝不会因作安息日工作而被破坏；而安息日的工作是什么，岂不就是在约柜一切行动中随从它吗？
VII. 他们在所指定的时间内继续这样行，第七日行七次，虽然没有看见任何果效；他们相信到了末后，这异象必说话，决不虚谎（哈巴谷书 2:3）。我们若恒久行在本分的道路上，长远来看绝不会因此有所损失。他们很可能行走在离城墙有相当距离之处，以致不在敌人箭矢所及之内，也听不见他们的讥笑。我们可以设想，这事的奇异之处起初使被围困的人惊讶，但到了第七日，他们已变得安然无虞，因为他们未曾从那也许被他们看作法术的事上感到任何损害。他们很可能嘲弄围攻者，如尼希米记 4:2所提到的那些人说：“这些软弱的犹太人作什么呢？这就是我们以为如此可怕的百姓吗？这就是他们进攻的方法吗？”他们这样呼喊平安稳妥，好使毁灭临到时更加可怕。恶人（霍尔主教说）在神正预备审判他们时，以为神是在戏耍；但当为时已晚，他们就会确信自己错了。
VIII. 最后他们要发出呼喊，也确实如此行了，城墙立刻倒塌（第16节）。这是得胜的呼喊，是凯旋的呼喊；王的呼声在他们中间（民数记 23:21）。这是信心的呼喊；他们相信耶利哥的城墙必倒塌，而因着这信，城墙被推倒了。这是祷告的一声呼喊，是对号声的回应；号声宣告神必记念他们的应许，他们同心合意，如同一人，向天呼求帮助，帮助就临到了。有些人借此说明，我们绝不可期望在自己末日的黄昏之前完全胜过自己的败坏；到那时，等我们达到自己完全的数目和尺度，我们就要向它们发出得胜的呼喊，如霍尔主教所表达的。一个良善的心（他说）因感到自己的软弱而叹息，热切想要脱离它们，也竭力祷告；然而，凡事都作完之后，直到第七日的末了，这仍不能成就；那时审判才要发出，直到得胜。在时间的终结，当我们的主带着呼喊和号筒的声音从天降临时，撒但的国就要完全败坏；并且直到那时，一切敌对的执政、掌权、有能者，才要有效而永远地被废去。
耶利哥被毁；喇合蒙保全（主前1451年）
17 这城和其中所有的都要在耶和华面前成为当灭之物；惟有妓女喇合和凡与她同在屋中的，都可以存活，因为她隐藏了我们所差遣的使者。18 至于你们，务要谨慎，远离当灭之物，免得你们取了当灭之物，使自己成为当灭的，又使以色列的营成为咒诅，叫它遭祸。19 但所有银子、金子，和铜铁的器皿，都要分别为圣归耶和华；它们要进入耶和华的府库。20 于是祭司吹号的时候，百姓就呼喊；百姓一听见号声，就大声呼喊，城墙便平塌了，百姓便上去进城，各人直上，他们就取了这城。21 他们用刀口把城中所有的，无论男女老少，牛、羊、驴，都尽行毁灭。22 约书亚对那两个窥探那地的人说，进那妓女的家，从那里把那女人和她所有的都带出来，照你们向她所起的誓。23 作探子的少年人进去，带出喇合和她的父亲、母亲、弟兄，并她所有的；又带出她所有的亲族，把他们安置在以色列营外。24 他们用火焚烧那城和其中所有的；惟有银子、金子，和铜铁的器皿，他们放进耶和华殿的府库。25 约书亚使妓女喇合和她父家的眷属，并她所有的，都存活；她就住在以色列中，直到今日；因为她隐藏了约书亚所差遣、窥探耶利哥的使者。26 当时约书亚叫他们起誓，说，在耶和华面前，凡起来建造这耶利哥城的人，必受咒诅；他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。27 耶和华与约书亚同在；他的名声传遍全地。
百姓已经敬虔地遵守了关于围攻耶利哥所给他们的命令，如今约书亚终于告诉他们（第16节）：“耶和华已经把这城赐给你们，进去占有吧。”因此在这些经文中我们有，
I. 他们占有这城时所要遵守的规则。神把它赐给他们，因此可以指明它要作何用途、为何目的，也可以附加他认为合宜的 provisos 和限制。它赐给他们，是要归给神，作为迦南众城中最先的一座，也许也是最恶的一座。1. 这城必须被焚烧，其中一切生命都要毫无怜悯地献给神的公义。这一切他们都知道包含在这些话里，第17节：这城要作cherem，就是当灭之物，其中所有的都要归耶和华。其中没有任何生命可以按任何条件赎回；他们都必须确实被处死（利未记 27:29）。这样指定的是他：他们作为受造物，从他领受生命；作为罪人，又向他丧失生命；谁能争辩他的判决呢？如此施行报应的神是不义的吗？愿我们绝不可存这样的意念！在攻取耶利哥的事上，比在攻取迦南任何其他城的事上，都更多看见神，因此它必须比任何其他城更归献给他。并且，对这城严厉的处理会使其余诸城都惊恐，使他们的心在以色列面前更加消化。只是，当这样的严厉被命令时，喇合和她的家人被例外保留：她和凡与她同在的都可以存活。她以她向以色列所显的恩慈，使自己与邻舍有别；因此，她也要因那恩慈迅速归还给她而与他们有别。2. 城中所有财宝，金钱、器皿和贵重货物，都必须分别为圣，用于会幕的事奉，并纳入奉献之物的库中；犹太人说，这是因为这城是在安息日被攻取的。这样，神要借着装饰并丰富他的会幕而得尊荣；这样，也为他事奉的非常开支作预备；这样，以色列人也受教，不把心放在属世财富上，也不以为自己积聚丰盛财富为目标。神应许他们的是流奶与蜜之地，不是盛产银金之地；因为他要他们在其中安舒生活，好使他们可以欢然事奉他，却不要他们贪图与远方国家贸易，也不要为将来囤积。他也要他们把会幕得丰富看作自己得丰富，并认为那积存在神殿中的，确实是他们的尊荣和财富，正如积存在他们自己家中一样。3. 有特别的警戒给他们，要谨慎不可染指被禁的掠物；因为凡归给神的，若他们企图挪为己用，必成为他们的咒诅；所以（第18节）“务要使自己远离当灭之物；你们会发现自己倾向于伸手去取它，但要约束自己，并使自己惧怕，不与它有任何牵连。”他说话仿佛预先看见亚干的罪；我们在下一章有这罪的记载。他给出这个警戒的理由时说，免得你们使以色列的营成为咒诅，叫它遭祸，正如后来证明亚干所作的那样。
II. 城墙突然倒塌，或至少他们发出呼喊时正对着的那一段城墙倒塌，给他们开了进城的入口（第20节）：城墙平塌了，很可能压死了许多人，就是在墙上站岗的守卫，或其他挤在那里观看绕行的以色列人的人。我们读到曾有数千人因城墙倒塌而死（列王纪上 20:30）。他们所倚靠作防卫的，反倒成了他们的毁灭。城墙突然倒塌，无疑使居民陷入如此惊慌，以致他们没有力量，也没有胆气作任何抵抗，反成了以色列刀下容易捕获的猎物，并看见他们把城门关起来抵挡一群有耶和华在他们前头的百姓，是何等无济于事（弥迦书 2:13）。注意，天上的神能够轻易地，也必定会，拆毁一切敌挡他和他教会仇敌的权势。铜门铁闩在他面前不过如禾秸和朽木（以赛亚书 45:1、2）。谁能领我进坚固城呢？神啊，岂不是你吗（诗篇 60:9、10）？撒但的国也要这样倾倒；凡硬着颈项抵挡神的，都不得亨通。
III. 对这座当灭之城所发命令的执行。凡有气息的都被刀杀；不但那些被发现拿着兵器的人，还有妇女、孩童和老人。即使他们呼求饶命，并为自己的生命极其恳切地哀求，也没有怜悯的余地，必须忘掉怜惜：他们尽行毁灭一切（第21节）。若他们没有神圣的授权，并有神迹之印为此执行作凭据，这就不能被称为正当；也不能用它来证明如今类似的事为正当，因为我们确知如今不能提出这样的授权。但既是由天地公义的审判者指定他们这样行，而他在施行报应上并非不义，他们就应因作为他公义的忠心仆役这样行而受到称许。那时为神作工是流血的工作；凡诡诈行这工、禁止刀剑不经血的，必受咒诅（耶利米书 48:10）。但福音的精神大不相同，因为基督来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（路加福音 9:56）。基督的得胜具有另一种性质。牲畜与主人同被处死，作为向神圣公义加上的祭牲。以色列人的牲畜在祭坛上被宰杀时，蒙悦纳作为为他们献上的祭；但这些迦南人的牲畜被要求与他们同被宰杀作为祭牲，因为他们的罪孽不能用祭物和供物涂抹；二者都是为神的荣耀。2. 这城和其中所有的，都用火焚烧（第24节）。以色列人攻取耶利哥这座又大又建造良好的城后，也许盼望可以把它作他们的总部；但神仍要他们住在帐棚中，因此焚烧这窝，免得他们在其中安居。3. 一切银金，以及所有可以经火洁净的器皿，都带入耶和华殿的府库；不是因为他需要这些，而是因为他要借此得尊荣，作为万军之耶和华，尤其是他们军队的耶和华，就是赐下胜利的神，因此可以要求战利品，或如这里要求全部，或如有时要求十分之一（希伯来书 7:4）。
IV. 妓女喇合，或客栈女主人，蒙保全；她没有与那些不信的人一同灭亡（希伯来书 11:31）。两位探子以公共人物的身份为她的安全承担了公众的信用；因此，虽然攻城时他们所处的忙乱无疑很大，约书亚仍有效地照顾到她的保全。曾被她保护的同一批人被差去保护她（第22、23节）。认识她和她房屋的人最能作这事，也最适合作这事，好显明她如此被分别出来、性命得以存留为掠物，乃是因她向他们所施的恩慈。她所有的亲族都与她一同得救；她像挪亚一样，因信而使自己的家得救；照样，对基督的信把救恩带给一家（使徒行传 16:31）。有人问，她的房屋既说是在城墙上（第2章第15节），怎么会在城墙倒塌时得以逃脱；我们确信它确实逃脱了，因为她和她的亲属在其中安然无恙；或是虽然它连接得如此靠近城墙，以致可称为在城墙上，却仍远到不会与城墙一同倒塌，也不会倒在城墙下；或者更可能的是，她房屋所在的那段城墙没有倒塌。如今她既存活得保全，1. 她暂时被留在营外，为要从她所要弃绝的外邦迷信中得洁净，并预备她被接纳为改信者。2. 到合宜的时候，她被并入以色列的教会，她和她的后裔住在以色列中，她的家族后来也很显著。我们发现她是犹大首领撒门的妻子，波阿斯的母亲，并列名在我们救主的祖先中（马太福音 1:5）。她既奉以色列人的名接待以色列人，就得了以色列人的赏赐。皮尔逊主教指出，约书亚拯救妓女喇合，并接纳她进入以色列，是基督接纳税吏和娼妓进入他的国，并在那里款待他们的预表（马太福音 21:31）。或者，也可应用于外邦人的归信。
V. 耶利哥被定为永远荒凉之地，并且向那以后任何时候想要重建它的人宣告咒诅 （第26节）：约书亚叫他们起誓，就是叫以色列的长老和百姓起誓；这不只是凭他们自己的同意，使自己和后代受约束，永不重建这城，也是凭神的命定，因为神自己已经禁止这样做，并附上这里所列严厉的刑罚。1. 神藉此显明神圣咒诅的分量；它落在哪里，那里就无法与之相争，也无法从其下逃脱；它带来毁灭，没有补救，也没有修复。2. 他要它留在废墟之中，作为一个常存的纪念，见证当迦南人的罪孽满盈时他向他们所发的忿怒，也见证当他的百姓在迦南安居的时候来到时他向他们所施的怜悯。他们仇敌的荒凉，就是他恩待他们的见证，也会以他们对那位为他们行了如此大事之神的忘恩负义来责备他们。这城的位置甚为宜人，并且它靠近约旦河，可能也是它的有利条件，会诱使人们在同一地点建造；但这里告诉他们，若这样做，就要自担危险。人建造是为自己的后代，但建造耶利哥的人，将没有后代享用他所建造的；他开始动工时，长子必死；若他不因这一击受警戒而停止，反而仍要僭妄地继续，他完工之时，也必伴随着幼子的葬礼；并且我们必须推想，其余众子也都在其间被剪除。这咒诅既不是无故的咒诅，后来确实临到那个重建耶利哥的人身上（列王纪上 16:34）；但我们不可认为它使此地在建成之后变得更坏，或给住在那里的人带来什么损害。我们发现耶利哥后来因有两位大先知以利亚和以利沙到场而得尊荣，不但如此，也因我们蒙福的救主亲自到场而得尊荣（路加福音 18:35；19:1；马太福音 20:29）。注意，试图建造神定意要毁灭的东西，是危险的事（见玛拉基书 1:4）。
最后，这一切都尊大了约书亚，并提高了他的声望 （第27节）；这使他不但为以色列所悦纳，也使迦南人畏惧，因为显明神确实与他同在：耶和华的道与他同在，迦勒底译本如此说，甚至就是基督自己，与摩西同在的那一位。没有什么比有神同在的证据更能提高一个人的声望，也没有什么更能使他显得真正伟大。