约书亚记 1

本书开篇所记的历史，并非约书亚生平的历史（关于他生平许多显著的事迹，我们先前在摩西诸书中已经见过），而是他执政与治理的历史。在本章中，一、神任命他接替摩西治理百姓，赐给他充分的委任、完备的指示和极大的鼓励（见第1–9节）。二、他接受治理之任，并立即着手办理其事，向百姓的官长普遍下令（见第10、11节），又特别吩咐两个半支派（见第12–15节）。三、百姓同意此事，并向他起誓效忠（见第16–18节）。这样以神为开端的统治，不能不使君王得尊荣，使臣民得安慰。摩西临终的话仍然应验：“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙拯救的百姓呢？”（申命记 33:29）。

约书亚受指示与鼓励（主前1451年）

1 耶和华的仆人摩西死后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：2 我的仆人摩西死了；现在你和这众百姓都要起来，过这约旦河，往我所赐给他们，就是赐给以色列人的地去。3 凡你们脚掌所踏之地，我都已经赐给你们，正如我对摩西所说的。4 从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到日落之处的大海，都要作你们的境界。5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。6 你当刚强壮胆；因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的地。7 只要你刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法；不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以亨通。8 这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行书上所写的一切话；因为这样，你的道路就可以亨通，并且凡事顺利。9 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。

尊荣在这里加给约书亚，大权也交在他手中；这一切来自那为尊荣与权能之源、君王赖以掌权者。无限的智慧赐给他指示，赐诸般安慰的神赐给他鼓励。神先前曾向摩西论到他（民数记 27:18），但现在神向他说话（第1节），很可能如同他向摩西说话一样（利未记 1:1），是从会幕中说的；约书亚曾与摩西一同在那里站立（申命记 31:14），为要学习在那里侍立的方式。虽然以利亚撒有决断的胸牌，约书亚受指示在有需要时可以求问（民数记 27:21），然而，为给他更大的鼓励，神在这里直接向他说话；有人认为是在梦中或异象中（如约伯记 33:15）。因为虽然神已把我们约束在他所设立的典章中，叫我们在其中等候他，然而他并没有把自己约束在这些典章之内，以致不能在其外向他的百姓显明自己，并且不用他们耳朵所听的方式，而用别的方式向他们的心说话。论到约书亚蒙召治理，当在这里留意：

一、他蒙召的时间：在摩西死后。摩西一死，约书亚便凭着摩西在世时为他所行的郑重按立，承当起治理之任。即使只有数日的空位，也可能产生不良后果；不过很可能神并未吩咐他向迦南前进，直到为摩西哀悼的三十日满了以后。这样做并非如犹太人所说，是因为他在那些日子里心中忧伤，不适合与神相交（他并不是像没有盼望的人那样忧伤），乃是藉着这郑重的暂停，以及公议之事推迟一个月，即使在那时光对他们如此宝贵的时候，神也要尊重摩西的记念，并给百姓时间，不但为失去他而哀恸，也为他们在他治理四十年间对他的诸多过失而悔改。

二、约书亚在如此被擢升以前所处的地位。他是摩西的帮手，就是贴身侍候他的人，也是事务上的助手。七十士译本将其译为 hypourgos，意为在摩西手下、受他指挥和命令的工人。请留意：1. 在这里蒙召得尊荣的人，早已长期受训练办理事务。我们的主耶稣自己也取了仆人的形像，然后神将他升为至高。2. 他是在顺服和受命令之下受训练的。最适合治理人的，是那些学会顺服的人。3. 将要接续摩西的人与他亲密相识，使他可以充分知道他的教训和生活方式，他的志向和忍耐（提摩太后书 3:10），可以采取同样的措施，行在同样的灵里，踏着同样的脚踪，因为他要继续同样的工作。4. 他在这事上预表基督；因此基督可以称为摩西的帮手，因为他生在律法以下，并成全了律法一切的义。

三、神赐给他的呼召本身，这是十分完备的。

1. 他蒙召治理所依据的考量：我的仆人摩西死了（第2节）。所有良善的人都是神的仆人；就是最伟大的人作神的仆人，也不是羞辱，乃是尊荣：天使本身也是他的执役者。摩西蒙召作非凡的工作，在神的家中作管家；在履行托付给他的职分时，他服事的不是自己，而是差用他的神。他如仆人一般忠心，并且是仰望那子，正如希伯来书 3:5 所暗示的；那里说他所行的是为后来将要传说之事作见证。神必承认他的仆人，在大日必认他们。然而摩西虽是神的仆人，又是难以缺少的人，却死了；因为神要更换手中的工具，以显明无论他使用什么器皿，他都不受任何器皿约束。摩西既作完仆人的工作，就死了，从自己的劳苦中安息，并进入他主人的喜乐。请留意：神注意他仆人的死。这在他眼中看为宝贵（诗篇 116:15）。

2. 呼召本身。现在你要起来。（1）“虽然摩西死了，工作必须继续；所以起来，去办理这事。”不要让哭泣拦阻撒种，也不要让最有用的手枯萎而削弱我们的手；因为当神有工作要做时，他若不是找到合用的器皿，就是造就合用的器皿来继续完成。仆人摩西死了，但主宰神没有死；他永远活着。（2）“因为摩西死了，所以这工作作为他的继任者归到你身上，因为你原是为此被设立的。因此需要你来补足他的位分；起来，去作吧。”注意：[1.] 有用之人的离去，应当激励仍存活的人更加殷勤行善。某人某人已经死了，我们也不久要死，所以趁着白日，我们当作工。[2.] 当有用的人在其用处正盛之时被取去，若有别人兴起来接替他们，在他们中断之处继续前行，这对一个民族是极大的怜悯。约书亚必须起来，完成摩西所开始的。这样，后来的世代进入前人所劳苦的。照样，我们的约书亚基督为我们成就了摩西律法绝不能成就的事，就是称义（使徒行传 13:39）并成圣（罗马书 8:3）。摩西的一生为约书亚开路，并预备百姓接受他所要成就的事。这样，律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里；而摩西的死为约书亚腾出了位置。照样，我们向律法，就是我们的头一个丈夫死了，好叫我们归于基督（罗马书 7:4）。

3. 他现在蒙召去作的具体服事：“起来，过这约旦河，就是你们眼前所见、并在其岸边安营的这条河。”这是对约书亚信心的试验，看他是否会在没有可见渡河之路的时候下令预备过河，至少在此地此时没有可见之路，因为所有河岸都涨过水（第3章第15节）。他没有浮桥或船桥可以把他们运过去，然而他必须相信，那吩咐他们过河的神，必为他们开一条路。过约旦河就是进入迦南；摩西不得、也不能带他们到那里（申命记 31:2）。照样，把许多儿子带进荣耀里的尊荣，保留给我们救恩的元帅基督（希伯来书 2:10）。

4. 这里再次把迦南地赐给以色列人的授予陈明出来（第2–4节）：我把这地赐给他们。给族长的应许是：我必赐给他们；但如今第四代已经过去，亚摩利人的罪孽已满，应许成就的时候已经来到，这地就实际转让给他们，并且他们得着那他们长期盼望之物的产业：“我把这地赐给他们，你们进去承受吧，这全是你们自己的；不但如此（第3节），我已经赐给你们；虽然它尚未被征服，对你们却如同已经在你们手中一样稳妥。”请留意：（1）这产业转让给谁：给他们，就是给以色列人（第2节），因为他们是雅各的后裔；当这应许赐给他时，他被称为以色列（创世记 35:10、12）。以色列人在旷野虽曾大大惹神发怒，然而因他们列祖的缘故，承继的权利仍要保全。并且神曾说，发怨言之人的儿女要进入迦南（民数记 14:31）。（2）所转让的地本身：东起幼发拉底河，西至地中海（第4节）。虽因他们的罪，使他们未能得着这广大产业的全部，他们也从未充满这里所提边界内的全地；然而他们若顺服，神本会把这地以及更多赐给他们。后来，从这些国家以及许多别的国家中，都有归入犹太教的人，正如使徒行传 2:5等处所显示的。若他们的教会扩展了，虽然他们的国民没有增多，也不能说这应许没有效力。并且，若这应许在字面上没有完全成就，信徒便可由此推断它有更深的含义，要在弥赛亚的国度里成全，就是恩典的国度和荣耀的国度。（3）这里在“照我对摩西所说的”这句话中暗含着授予这地的条件，也就是“照着摩西多次告诉你们的条件，若你们谨守我的律例，就可以进去得那美地为业。你们要在这些但书和限制之下领受它，除此以外别无他法。”命令与应许不可分开。（4）这里也暗示他们若不是因自己的过失，要得着这地是何等容易，正如这些话所说：“凡你们脚掌所踏之地（在以下边界之内）都要归你们所有。只要把脚踏在其上，你们就得着了。”

5. 神在这里为鼓励约书亚而赐下的应许。（1）他必确知神在这项他蒙召去作的大工中与他同在（第5节）：“我怎样与摩西同在，指引并坚固他，承认并兴旺他，使他成功地带领以色列出埃及、经过旷野；我也照样与你同在，使你能够使他们在迦南安居。”约书亚清楚知道自己在智慧和恩典上远不及摩西；但摩西所行的是凭着神与他同在而成就的。虽约书亚未必总有摩西那样的镇定心志，然而若他常有同样的神同在，他就能行得够好。注意：对于后起的一代传道人和基督徒而言，这是极大的安慰：那足以供应前人的同一恩典，只要他们在运用这恩典上不亏欠自己，也必不缺少给他们。这里又再一次重复（第9节）：“耶和华你的神与你同在，作有能力的神，并且那能力为你发动，无论你往哪里去。”注意：凡去神所差他们去之处的人，无论往哪里去，都必有他同在；他们无需再求别的，就足以使他们安稳兴旺。（2）神的同在永不从他撤回：我必不撇下你，也不丢弃你（第5节）。摩西曾向他保证这一点（申命记 31:8），说虽然自己如今必须离开他，神却永不离开；这里神亲自证实他仆人摩西的话（以赛亚书 44:26），并应许永不离弃约书亚。我们需要神的同在，不只在我们开始工作时使我们进入其中，也在工作的进程中以持续的帮助推进我们。若这同在在任何时候离开我们，我们就完了；我们可以确知：我们与主同在的时候，主就与我们同在。这里赐给约书亚的应许，也应用于所有信徒，并被用作反对贪婪的论据，希伯来书 13:5：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为他曾说，我总不撇下你。（3）他必胜过以色列的一切仇敌（第5节）：凡起来攻击你的人，没有一个能在你面前站立得住。注意：凡有神站在他们一边的人，谁也不能在他们面前站立得住。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神应许他明显的成功：仇敌不能在他面前成势；也应许他持续的成功：贯穿他平生的日子。无论他离世以后以色列会如何，他治理的年日都要以得胜为荣。约书亚早先曾用以鼓励百姓的话（民数记 14:9），神在这里用来鼓励他。（4）他本人要把这地分给以色列百姓（第6节）。开始这工作时，他确知自己会看见它完成，自己的劳苦不会徒然，这对他是极大的鼓励。有人认为，这也是他应当以决心武装自己、刚强壮胆的理由，因为他必须使之承受那地的百姓品性不好。他深知他们是何等乖僻不满的百姓，也知道他们在他前任之时是何等难以管理；所以让他预期会从他们那里遭受烦恼，并且仍要刚强壮胆。

6. 他给约书亚的嘱咐或命令，就是：

（1）他要在凡事上使自己合乎神的律法，并以此作为自己的准则（第7、8节）。神仿佛把律法书放在约书亚手中；正如约阿施加冕时，人们把法版交给他（列王纪下 11:12）。关于这书，他受命：[1.] 要昼夜思想，好使他明白它，并在一切场合都可以随时运用。若有任何人的事务可以成为不思想、不行其他敬虔操练的理由，人会以为约书亚此时的事务可以如此。他手中所托付的是重大的信任；即使他有十个魂，其照管之事也足以充满他，然而他仍必须为默想寻找时间和思念。无论我们必须挂心多少今世事务，都不可忽略那一件不可少的事。[2.] 不可使它离开他的口；这就是说，他给百姓的一切命令，以及他对呈到他面前的申诉所作的一切判断，都必须与神的律法相合；在一切场合，他必须照这准则说话（以赛亚书 8:20）。约书亚要维持并推进摩西所开始的工作，所以他不仅要完成摩西为他们所成就的拯救，也必须维护摩西在他们中间所设立的圣洁宗教。没有必要制定新律法；但那交托给他的善事，他必须谨慎忠心地持守（提摩太后书 1:14）。[3.] 他必须谨守遵行这一切律法。为此他必须思想其中的话，不是单为默想之故，也不是为用观念充满头脑，或为找些东西使祭司困惑，而是使他无论作为一个人，还是作为一个官长，都可以谨守遵行其中所写的。并且那里写有若干事项，特别关乎他如今摆在面前的事务，如关于他们战争的律法、灭绝迦南人以及分配迦南地等；这些他必须敬虔地遵守。约书亚是大有权力和权柄的人，然而他自己也必须受命令，照所吩咐的去行。无论人的尊位或权柄多么大，都不能使他高过神的律法。约书亚不仅要按律法治理，并留心使百姓遵守律法，而且他自己也必须遵守，藉着自己的榜样维持律法的尊荣和权能。第一，他必须行所写的。听道读道、称赞并钦佩它、知道并记住它、谈论并讲论它，都还不够；我们必须去行。第二，他必须照所写的去行，精确地以律法为他的范本，不仅行那里所要求的事，而且在一切情形上照其规定而行。第三，他必须照所写的一切去行，没有例外或保留，尊重神一切的诫命，甚至那些最令血气不悦的诫命。第四，他必须谨守去行，留意良心的制止、护理的提示，以及时机所带来的一切益处。谨慎的留意对于普遍的顺服是必要的。第五，他无论在自己的实践中，还是在任何治理行为中，都不可偏离它，或向右，或向左，因为左右两边都有错误，而德行在于中道。第六，他必须刚强壮胆，好能照律法而行。责任之路上有许多令人灰心之事，所以凡愿在其中前进并坚持的人，必须披上决心。最后，为鼓励他的顺服，神向他保证，这样他就必行事智慧（如旁注所译），并使他的道路亨通（第7、8节）。凡以神的话为准则，并凭良心照这准则行事的人，既必行得好，也必进展顺利；这话必供给他们最好的格言，用以安排他们的为人（诗篇 111:10）；并且它必使他们有权得着最好的福分：神必将他们心里所愿的赐给他们。

（2）他要以神的应许和同在在此事上鼓励自己，并以这些为他的扶持（第6节）：你当刚强壮胆。又再说（第7节），仿佛这就是那一件不可少的事：只要刚强，大大壮胆。最后他以此作结（第9节）：你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶。约书亚早已在与亚玛力人的战争中，以及在他反对那些恶探子所报之信时，显明了他的勇敢；然而神仍看为合宜，如此反复把这训词谆谆告诫他。凡有恩典的人，仍需要被一次又一次呼召去操练恩典，并在恩典中长进。约书亚谦卑，在自己眼中看为低微；他不是不信靠神、不信靠神的能力和应许，而是对自己、对自己的智慧、力量以及胜任此工的能力缺乏把握，尤其是接续摩西这样伟大的人之后。因此神如此屡次重复：“你当刚强壮胆；不要让自己软弱的感觉使你灰心；神是全然充足的。我岂没有吩咐你吗？”[1.] “我已经吩咐这工作要成就，因此无论路上的困难看起来多么不可胜过，它都必成就。”不但如此，[2.] “我已经吩咐、呼召并委任你去作这事，因此我必定承认你、坚固你，并在其中扶持你。”注意：当我们行在本分的道路上时，我们有理由刚强并大大壮胆；若我们注目于神圣的授权，听见神说：“我岂没有吩咐你吗？因此我必帮助你，使你成功，悦纳你，赏赐你”，这就大大有助于激励并壮大我们的胆量。我们的主耶稣，如同这里的约书亚一样，在受苦中因顾念神的旨意和他从父所领受的命令而被托住（约翰福音 10:18）。

约书亚对流便人的吩咐（主前1451年）

10 于是约书亚吩咐百姓的官长说：11 你们要走遍营中，吩咐百姓说：当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神所赐给你们为业之地。12 约书亚又对流便人、迦得人和玛拿西半支派说：13 你们要记念耶和华仆人摩西所吩咐你们的话，说：耶和华你们的神已经使你们得安息，也已经把这地赐给你们。14 你们的妻子、孩童和牲畜，可以留在摩西在约旦河这边所赐给你们的地；但你们中间一切大能的勇士，都要带着兵器，在你们弟兄前面过去，帮助他们；15 直到耶和华使你们的弟兄得安息，像使你们得安息一样，并且他们也得着耶和华你们神所赐给他们的地；那时你们才可以回到你们所得为业之地，就是耶和华仆人摩西在约旦河这边、向日出之地所赐给你们的，并享受它。

约书亚既在治理之位上安定下来，便立即着手办理事务；不是为摆排场，也不是为享乐，而是要在神所立他治理的百姓中推进神的工作。正如渴慕监督职分的人（提摩太前书 3:1）一样，渴慕官长职分的人所渴慕的是一项工作，一项善工；二者都不是被提升来闲懒的。

一、他向百姓发出命令，要他们预备行军；他们在现今所驻的地方已经安营很久，拔营将是一件颇有困难的工作。那些在各自支派和家族中受约书亚指挥、管理百姓的官长，来到他面前领受命令，再将命令传达给百姓。下级官长在自己的岗位上，对公共益处同样必要、同样有用，正如最高官长在其岗位上一样。若没有官长，约书亚能做什么呢？因此我们被要求顺服，不仅顺服君王为至高者，也顺服执政的，如同顺服君王所差遣的人（彼得前书 2:13、14）。藉着这些官长，1. 约书亚公开通知百姓，他们三日之内要过约旦河。我以为这些命令是在所差去探明耶利哥情况的探子回来以后才发出的，虽然那事的叙述在后面（第2章）。也许那正是他嫉慎和过分谨慎的一种表现，以致有必要如此频繁地吩咐他要刚强壮胆。请留意，约书亚怎样满有把握地对百姓说，因为神已经对他说了：你们必过约旦河，也必得那地为业。我们极大地尊荣神的真理。2. 他指示他们预备食物，不是预备渡河的船只。那曾用鹰翅膀背负埃及的人，也要照样把他们背入迦南，带他们归向自己（出埃及记 19:4）。但那些愿意在尚未停止的吗哪之外另有食物的人，必须预备并在所定的时候备好。也许，虽然吗哪直到他们进入迦南才完全停止（第5章第12节），然而既然他们已经来到有人居住之地（出埃及记 16:35），在那里可以部分得到其他供应，吗哪就不再那样丰盛降下，他们也不像在旷野初得吗哪时收取那么多，而是逐渐减少；所以他们受命预备别的食物，其中也许包括行军所需的一切其他物品。有些犹太作者想到他们既有吗哪，就不需要预备其他食物，因此按比喻理解此事，认为他们必须悔改自己的罪，与神和好，并立志过新的生活，好预备领受这极大的恩惠（参看出埃及记 19:10、11）。

二、他提醒两个半支派，他们有义务与弟兄们一同过约旦河，虽然他们把产业和家眷留在这边。利益会使其他支派乐意过约旦河，但在这些支派身上，这是一种舍己之举，也是违背本性倾向的；因此有必要提出摩西在他们弟兄之前把产业给他们时与他们所立的约定（第13节）：你们要记念摩西所吩咐你们的话。或许他们中间有人准备以为，如今摩西死了，而他们认为摩西在这事上对他们太严厉，他们可以找这样那样的借口解除自己在这约中的责任，或可以说服约书亚免除他们；但约书亚使他们仍受此约束，并使他们知道，虽然摩西死了，他的命令和他们的承诺仍然完全有效。他提醒他们：1. 他们因最先安顿下来而已经得着的好处：“耶和华你们的神已经使你们得安息。他使你们的心思得安息；你们知道自己可以依靠什么，不像其余支派，先等待战争的结果，随后又等待拈阄的结果。他也使你们的家眷得安息，就是你们的妻子儿女，他们的安居就是你们的满足。他藉着赐给你们这地，使你们得安息；这是美地，你们已完全且平安地占有。”注意：当神藉着他的护理使我们得安息时，我们应当思想怎样用其中的益处来尊荣他，并且可以为尚未安顿、或不如我们安顿得好的弟兄做什么服事。当神使大卫得安息时（撒母耳记下 7:1），看他怎样不肯安息，直到为约柜寻得居所（诗篇 132:4、5）。当神使我们得安息时，我们必须谨防懒惰，也谨防安居在酒糟之上。2. 他提醒他们，他们曾约定要在迦南的战争中帮助弟兄，直到神照样使他们得安息（第14、15节）。这事：（1）本身是合乎理性的。众支派彼此联合得如此紧密，必然要看自己互为肢体。（2）这是耶和华的仆人摩西吩咐他们的；他命令他们如此行，而他的继任者约书亚要监督他的命令被遵守。（3）这是他们唯一可以使自己免于大罪之愧的办法，就是免于因定居在约旦河这边而有的罪；这罪迟早必追上他们（民数记 32:23）。（4）这是摩西将他们所占之地赐给他们的条件，因此若他们不履行这条件，就不能确知自己对这里称为他们产业之地（第15节）有正当的权利，也不能确知能安然享用它。（5）他们自己曾立约并同意如此行（民数记 32:25）：仆人们必照我主所吩咐的去行。这样，我们众人都处在多重义务之下，要彼此坚固对方的手，不单求自己的益处，也要求彼此的益处。

流便人的回答（主前1451年）

16 他们回答约书亚说：凡你所吩咐我们的，我们都必去行；你无论差遣我们往哪里去，我们都必去。17 我们从前怎样在凡事上听从摩西，也必照样听从你；惟愿耶和华你的神与你同在，像从前与摩西同在一样。18 凡悖逆你的命令、不听从你所吩咐他一切话的人，都必被处死；只要你刚强壮胆。

这回答并非仅由两个半支派给出（虽然前面紧接着说到他们），而是由全体百姓的官长（第10节）作为他们的代表给出。他们赞同神所立的安排，就是约书亚被设立在他们之上；并且他们是诚心地、带着极大的喜乐和决心这样做。

一、他们应许顺服他（第16节），不仅如臣民顺服君王，也如士兵顺服将军，因为他们要留意他的具体命令。那有兵在他以下的人，对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来（马太福音 8:9）。约书亚的百姓也是如此：“凡你吩咐我们的，我们都乐意去行，不发怨言，也不争辩；你无论差遣我们往哪里去，即使是最艰难、最危险的远征，我们都必去。”我们也必须这样向我们的主耶稣，就是我们救恩的元帅宣誓效忠，并约束自己去行他藉着话语所吩咐我们的，又去到他藉着护理所差遣我们去的地方。约书亚谦卑地意识到自己远不及摩西，因而惧怕自己在百姓身上不会像摩西那样有影响力，也不会像摩西那样得着他们的归附；所以他们在这里应许，他们必像从前顺服摩西一样顺服他（第17节）。说实话，他们没有理由夸耀自己对摩西的顺服；摩西发现他们是硬着颈项的百姓（申命记 9:24）。但他们的意思是，他们要像本应顺服摩西那样，且像他们中有些人（至少他们一般人有时）对摩西那样，留意约书亚。注意：我们不可把那些已经离去的人，无论他们在官职或圣职上多么杰出，都高举到一个地步，以致亏欠了我们对仍存活并接续他们之人所当有的尊重和本分，虽然这些人在恩赐上或许不及他们。出于良心的顺服会继续，虽然护理改变了它所藉以治理和行动的手。

II. 他们为神与他同在而祷告（第17节）：“惟愿耶和华你的神与你同在，赐福于你，使你亨通，并使你成功，像他与摩西同在一样。”应当为一切在位掌权的人献上祷告和恳求（提摩太前书 2:1、2）。我们能为我们的官长向神所求的最好之事，就是他们可以有神的同在；这将使他们成为我们的祝福，所以我们为他们寻求这事时，也是在顾念我们自己的利益。这里暗示了一个理由，说明他们为何愿意照着顺从摩西那样顺从他，因为他们相信（并凭信心祷告）神的同在必与他同在，像与摩西同在一样。那些我们有理由认为蒙神恩眷的人，也应从我们这里得着尊荣和敬重。有些人把这理解为对他们顺从的限制：“我们只在看出耶和华与你同在的范围内顺从你，再不越过。你亲近神，我们就亲近你；我们的顺从到此为止，再不越过。”但他们完全没有怀疑约书亚会偏离神圣准则，以致并不需要这样的但书。

III. 他们通过一项法令，规定凡以色列人不顺从约书亚的命令，或悖逆他的吩咐，就要处死（第18节）。也许若在摩西的时候制定了这样的律法，便可防止许多反叛他的叛乱；因为大多数人惧怕官长的刀，甚于惧怕神的公义。然而如今他们正要进入迦南的战争，所以制定这律法有一个特别的理由；因为在战争时期，军事纪律的严厉比在其他时期更为必要。有些人认为，他们在这条法规中是着眼于那条关于神要兴起一位像摩西的先知的律法；他们认为，虽然那律法主要指向基督，却也顺带把作为他预表的约书亚包括在内，即凡不听从他的，都要从民中剪除（申命记 18:19），我必向他追讨。

IV. 他们激励他欢欢喜喜地继续从事神所呼召他去做的工作；他们愿他刚强壮胆，实际上就是向他承诺，他们要借着准确、勇敢、欢然地遵守他一切命令，尽他们所能来鼓励他。那些在善工中作带领的人，若看见跟随的人甘心乐意地跟随，就会大得振奋。约书亚虽是勇武已得证明的人，却并未把百姓吩咐他刚强壮胆看作冒犯，而是看作极大的善意。