约书亚记 10
本章记述了迦南地南部诸王和诸国被征服的事，正如下一章记述北部各地被制服的事；二者合起来，完成了迦南战争的荣耀胜利。本章记述：I. 他们的军队在战场上被击溃，其中要注意：1. 他们联合起来攻击基遍人（第1–5节）。2. 基遍人请求约书亚援助他们（第6节）。3. 约书亚在神的鼓励下迅速行军去解救他们（第7–9节）。4. 这些结盟诸王的军队被击败（第10、11节）。5. 日头停住，使白昼奇迹般延长，以帮助得胜者（第12–14节）。II. 逃出战场的诸王被处死（第15–27节）。III. 各城被攻取，其中凡所遇见的尽都毁灭。玛基大（第28节）。立拿（第29、30节）。拉吉（第31、32节），以及试图救援拉吉的基色王（第33节）。伊矶伦（第34、35节）。希伯仑（第36、37节）。底璧（第38、39节）。并且那整个地区都交在以色列手中（第40–42节）。最后，军队回到大本营（第43节）。
攻击基遍的联盟（主前1450年）
1 耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚怎样攻取艾城，并将城尽行毁灭；他怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王；又听见基遍的居民怎样与以色列人讲和，并且在他们中间；2 他们就大大惧怕，因为基遍是一座大城，如同王城之一，并且比艾城更大，城中的人都是勇士。3 因此耶路撒冷王亚多尼洗德差人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：4 你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为它已经与约书亚和以色列人讲和。5 于是亚摩利人的五个王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，聚集起来，他们和他们的一切军队都上去，对着基遍安营，攻打那城。6 基遍人就打发人到吉甲的营中去见约书亚，说：不要松手不顾你的仆人；求你快快上来救我们，帮助我们，因为住在山地的亚摩利诸王都聚集起来攻击我们。
约书亚和以色列的军队在迦南地已经有相当一段时间，却没有成就什么大事；他们借着神迹作了耶利哥的主人，借着计谋作了艾城的主人，借着投降作了基遍的主人，仅此而已；到此为止，他们得胜的进展似乎还与他们进入时的宏伟和开端的荣耀不相称。他们中间那些不能忍受耽延的人，很可能抱怨约书亚迟缓，并问他们为何不趁仇敌尚未能重整兵力与他们对抗以前，立刻深入这地的中心；既然他们对自己的权利和成功都如此有把握，为何还站着虚耗光阴。这样，约书亚的谨慎也许被指责为懒惰、怯懦和缺乏精神。但是，1. 迦南不是一日之间要被征服的。神曾说他要渐渐地把迦南人赶出去（出埃及记 23:30）。信的人必不急躁，也不会因为应许没有照他所预期那么快成就，就断定应许永不会成就。2. 约书亚等候迦南人作进攻者；让他们先攻击以色列或以色列的盟友，然后他们的毁灭就会，或至少显得会，更加公正，也更能被证明为公义。约书亚有充分凭据可以攻击他们，然而他等到他们先动手，好叫他不只在神面前，也在人面前，预备诚实可敬的事；如今他们既已看见基遍人在以色列那里所得的恩待，他们的抵抗就更无可推诿。3. 以色列暂时静坐不动，对他们有利，使这些小王的兵力可以联合成一体，因而更容易一击剪除。神使他们心里起意联合攻击以色列时，所看重的正是这一点；他们虽然打算借此彼此加强，神所意图的却是把他们如禾捆聚集在禾场，使他们一同倒在连枷之下（弥迦书 4:12）。这样，往往那看似矛盾的话反倒证明是健全的劝告：稍等片刻，我们反而会更快完成。
以色列等候了一段时间，等待向迦南人开战的机会，如今一个合宜的机会自己出现了。1. 五个王联合攻击基遍人。耶路撒冷王亚多尼洗德是这联盟的首倡者和领头人。他有一个好名字（意思是公义之主），或许是麦基洗德、公义之王的后裔；但是，尽管他的名字和家族都好，他似乎却是一个恶人，并且是亚伯拉罕后裔不能和解的仇敌；而他的前任麦基洗德，曾是亚伯拉罕何等忠信的朋友。他号召邻近诸王联合起来攻击以色列，或是因为他是最尊贵的君王，在这些王中居首位（也许他们多少依附于他，至少他们敬重他，以他为他们中间最公开、最有势力、最积极的人），或是因为他最先或最深地察觉自己国家所处的危险；这危险不仅来自耶利哥和艾城的被征服，也来自基遍的投降。看来后者是最使他惊慌的事，因为基遍是他们最重要的边境城镇之一。因此，他所能调集的一切兵力都必须对准基遍。他说，来帮助我，我们好攻打基遍。他决意这样做，或是，(1.) 出于策略，为要夺回这城，因为它是一座坚固城，无论落在谁手中，对这国家都关系重大；或是，(2.) 出于激愤，为要惩罚城中的居民，因为他们与约书亚讲和；他假称他们背信弃义地出卖自己的国家，并壮大共同的仇敌，而事实上他们对自己的国家作了所能想象的最大善事，就是给他们立下好榜样，只要他们愿意效法。撒但和他的工具也是这样攻击那些与神和好的人。世人若恨你们，并把归向基督的人当作叛逃者对待，不要以为奇怪。2. 基遍人把自己所处的困苦和危险通知约书亚（第6节）。如今他们期望从与以色列所立的盟约得益，因为这约虽是用欺骗取得的，真相显明之后却已被确认。他们认为约书亚有义务帮助他们，(1.) 按良心来说，因为他们是他的仆人；这不是像他们初次陈情时所说的客套话（第9章第8节），我们是你的仆人，而是事实上已经作了会众的仆人；主人有责任看顾自己仆人中最贫穷、最卑微的，并且当自己手中有能力为他们伸冤时，不可看着他们受屈。效忠的人可以合理地期待保护。大卫也是这样向神申诉（诗篇 119:94）：我是属你的，求你救我；若我们确实属他，我们也可以如此。 (2.) 按名誉来说，因为他们的仇敌与他们争端的根由，正是他们对以色列所表现的尊重，以及他们对与以色列所立之约的信任。既然他们是因爱约书亚并爱他神的名而受攻击，约书亚就不能拒绝帮助他们。大卫认为这在神面前是一个很好的恳求（诗篇 69:7）：因你的缘故，我受了辱骂。当我们属灵的仇敌列阵攻击我们，威胁要吞灭我们时，让我们借着信心和祷告，向基督，我们的约书亚，求力量和救助，正如保罗所作的；我们也必得着同样平安的答复：我的恩典够你用（哥林多后书 12:8、9）。
日月停住（主前1450年）
7 于是约书亚从吉甲上去，他和一切与他同在的战士，并一切大能的勇士。8 耶和华对约书亚说：不要怕他们，因为我已经把他们交在你手中；他们中没有一人能在你面前站立得住。9 约书亚就突然来到他们那里，因为他整夜从吉甲上去。10 耶和华使他们在以色列人面前溃乱，在基遍大大杀败他们，又沿着上伯和仑的路追赶他们，击杀他们直到亚西加和玛基大。11 他们在以色列人面前逃跑，正下伯和仑的时候，耶和华从天上降下大石头在他们身上，直到亚西加，他们就死了；被冰雹石打死的，比以色列人用刀杀死的还多。12 当耶和华把亚摩利人交在以色列人面前的日子，约书亚就向耶和华说话，并在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亚雅仑谷。13 于是日头停住，月亮止住，直到百姓向仇敌报了仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？于是日头停在天当中，不急速下落，约有一整日。14 在这日以前，在这日以后，从没有像这一日的，耶和华听人的声音；因为耶和华为以色列争战。
在这里，I. 约书亚决意援助基遍人，神也在这决意上鼓励他。1. 他从吉甲上去（第7节），也就是说，他为解救基遍而筹划、决定并预备这次远征；因为很可能在他还没有迈出一步以前，神就对他说话鼓励他。约书亚帮助他的新盟友，乃是慷慨而公正的；虽然耶路撒冷王攻击他们时，也许完全没有想到约书亚会如此迅速地帮助他们，而是指望他会弃他们于不顾，把他们当作迦南人；尤其因为他们曾用欺诈取得与他的盟约；所以他满有把握地说（第4节）要攻打基遍。但是约书亚知道，他应许让他们存活，这就使他有义务，不仅自己不可杀他们，而且当他手中有能力阻止时，也不可袖手旁观看着他们被杀（箴言 24:11、12）。他知道，当他们接受以色列神的信仰和敬拜时，他们就是来投靠在他翅膀的荫下（路得记 2:12），因此他们既是他的仆人，他就有责任保护他们。2. 神激励他去承担这事（第8节）：不要惧怕，意思是，(1.) “不要怀疑你所行之事的良善，也不要怀疑你所蒙呼召的清楚；虽是去帮助基遍人，你仍是在本分的道路上，神实在与你同在。”(2.) “不要惧怕仇敌的势力；虽然有这么多王联合起来攻击你，并决意竭尽全力制服基遍，也许还会在绝望的事业中拼死作战，然而不要让这使你灰心，我已经把他们交在你手中；”凡神标定要毁灭的人，既不能抵抗，也不能逃脱。
II. 约书亚着手执行这决意，神也在执行中帮助他。这里我们有：
1. 约书亚极大的勤勉，以及神的能力与之同工，使仇敌败亡。在这行动中，(1.) 约书亚在急速前去解救基遍的事上显明了他的善意（第9节）：他突然来到他们那里，因为危急之势不容耽延。若以色列的一个支派处在危险中，他所表现出的关怀和热心，也不会比这里为基遍所表现的更多；他记得在这事上，如在别的事上一样，归化的外人与本地出生的人必须同有一律。结盟的诸侯几乎才把兵力聚集起来，在基遍前安营，约书亚就临到他们；这突袭会使他们陷入最大的混乱。如今仇敌实际上已经集合成一个整体，仿佛都只有一个颈项，迅速行动对他的事业就像先前的等候一样有益，因为那时他是在等候这场总会合；如今事情已经成熟，可以执行，就没有人比约书亚更迅捷，而他先前曾显得迟缓。如今绝不会有人说：他把今日能做的事留到明日。当约书亚发现自己不能在一日内到达基遍时，为免失去任何对仇敌的实际优势，或甚至显得有所不足、忽略了他的新盟友，他便整夜行军，决意在完成这事以前，不让自己的眼睛睡觉，也不让自己的眼皮打盹。他所带的军队幸而是大能的勇士，不仅是身体强健的人，也是有精神、有决心的人，并且在这事业上诚心热切；否则他们既不能也不愿承受这疲劳，反会向他们的领袖发怨言，并会问：“这就是我们在迦南所应许得到的安息吗？”但他们充分考虑到，眼前的劳苦是为了幸福的定居，因此也就甘心承受。愿耶稣基督的精兵由此学会忍受艰苦，跟随羔羊无论他往哪里去；不要以为自己的宗教偶尔使他们少睡一夜，他们就完了；等我们到了天上再安息也就够了。但是约书亚为什么需要使自己和部下如此竭力呢？神不是已经应许他，必定把仇敌交在他手中吗？诚然，神已经应许；但神的应许不是为了使我们的努力松懈并废止努力，而是为了激发和鼓励我们的努力。信的人不会急着走在护理之前，却会急着伺候护理；他迅速，是殷勤的迅速，不是不信的迅速。 (2.) 神在击败约书亚如此奋力攻击的仇敌时，显明了他的大能（第10、11节）。约书亚带着一支人数众多、力量强大的军队，足有足够的人手去处置一个丧胆的仇敌，因此这仇敌本可以按战争通常的命运而被驱散；但神自己要在这场重大而决定性的战役中显现，并把天上的炮列阵攻击迦南人，以向这民证明，他们得这地为业，并不是靠自己的刀，也不是自己的膀臂救了他们，而是神的右手和他的膀臂（诗篇 44:3）。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。以色列尽了他们所能做的，然而一切都是神做的。[1.] 仇敌一察觉天本身在攻击他们，必然极其惊恐混乱；因为谁能与天上的权能争斗，逃离它们，或防御它们呢？他们曾藐视真神，借着敬拜天上的万象，把唯独当归给创造主的敬拜归给受造之物，从而夺去了他的尊荣；如今，天上的万象攻击他们，甚至他们所偶像化的那部分受造界也与他们为敌，并且在他们的毁灭中夸胜（耶利米书 8:2）。使任何受造之物向我们施恩，别无道路，不是借着祭牲，也不是借着供物，唯有与神和好，并保守自己在他的爱中。这本足以使他们成为得胜以色列人轻易的猎物，然而事情还不止于此。[2.] 除了临到他们的恐惧以外，还有冰雹石对他们造成大杀戮；这些冰雹石如此巨大，落下时力量如此猛烈，以致被冰雹石打死的人，比被以色列人刀杀死的还多，虽然无疑以色列人也在奋力杀敌。神自己向约伯说到雪和冰雹的仓库，就是他为争战和打仗的日子所预备的（约伯记 38:22、23），在这里它们就被用来毁灭迦南人。这里的冰雹，是从神的大炮中射出的；无论它对准谁，必定击中（且绝不会偏落在混杂其间的以色列人身上）；无论击中哪里，必定致命。试看那些以神为仇敌的人何等可悲，又何等必然灭亡；落在他手中是可怕的，因为没有逃出他手的路。有人观察说，伯和仑在基遍北边，亚西加和玛基大在南边，所以他们向各个方向逃跑；但无论他们往哪个方向逃，冰雹石都追赶他们，并在每一个转折处迎上他们。
2. 约书亚极大的信心，以及神的能力以日头奇迹般停止来为这信心加冠，使以色列得胜的日子得以延长，从而使仇敌彻底败亡。冰雹石的源头不过高至云层；但为了显明以色列的帮助来自云层之上，日头本身，这凭其恒常运行服事全地的，在有需要时借着停住服事以色列人，向他们施行恩惠。日月都在本宫停住，因你的箭发光，发出信号（哈巴谷书 3:11）。
(1.) 这里有约书亚求日头停住的祷告。我称之为他的祷告，因为经上说（第12节）他向耶和华说话；正如以利亚，虽然我们读到（列王纪上 17:1）的只是他预言干旱，却被说成（雅各书 5:17）为这事祷告。请注意，[1.] 约书亚在神和以色列的事奉中不知疲倦的活动；虽然他整夜行军，整日争战，人们可能以为他会倾向于休息一下，稍微睡一会儿，并给他的军队一些时间休息，好像雇工一样，切慕阴影，在作完这样美好一日的工作之后欢迎黑夜；然而他不是这样，反倒没有什么比延长白昼更是他所愿的。请注意，那些等候耶和华并为他作工的人，必重新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏（以赛亚书 40:31）。[2.] 这是他对神全能大能之大信心的一个例证；这能力超越自然之力，能够支配并改变自然通常的进程。毫无疑问，约书亚心中有一种非凡的推动或感动，他知道那是出于神，催促他渴望在这场合施行这神迹；否则他若如此渴望或期待，就是僭妄；若这祷告不是由神的恩典所默示，就不会由神的能力所垂听。神在他里面作成这信心，然后说：“照你的信心，并你信心的祷告，给你成全。”然而，若神没有把这样的事放在他心里，就不能想象这样的事会进入他的意念；一个人在想出求日头停住以前，脑中本会有一千个完成胜利的计划；但即使在旧约圣徒中，圣灵也是照着神的旨意代求。神将要赐下什么，就使他祷告的百姓心里倾向于求什么；他将要作什么，他也要人为此求问他（以西结书 36:37）。如今，第一，约书亚说，日头啊，你要停住，这显得伟大。他的祖先约瑟确曾梦见日月向他下拜；但谁会想到，这事在预表中成就之后，还要按字面再次成就在他的一个后裔身上呢？这祷告以权柄的口吻表达，因为它不是普通的祷告，不是那种只由神通常护理或应许所引导、所支持的祷告，而是一位先知在此时为此目的受神默示的祷告；然而它仍向我们暗示了一般祷告的有效性，只要它受神的话语规范，并且可以提醒我们，祷告被赋予何等尊荣（以赛亚书 45:11）：论到我手的工作，你们可以吩咐我。他吩咐日头停在基遍，就是行动之地和战争所在，暗示他在这请求中所意图的，是使以色列胜过他们的仇敌；日头当时很可能正在西沉，而他也没有求延长白昼，直到他看见它正急速趋向终点。他也奉万王之王的名制止月亮，也许因为为保持诸天球的和谐与良好秩序，其他天体的运行也必须同样停止；否则，日头既然发光，他就不需要月亮；他在这里提到亚雅仑谷，那地方靠近基遍，因为他那时就在那里。第二，在以色列面前这样说，确实大胆，并且显出极强的信心把握。如果结果没有应验他的要求，就没有什么比这更能损害他的名声；以色列人会断定他必定是发狂了，否则他绝不会说出如此荒唐的话。但他很清楚，神必承认并回应一个由他自己指示起草并呈上的祈求，因此他不怕在全以色列面前说，呼召他们观看这奇妙的作为：日头啊，你要停住；因为他信靠他所信托的那一位。他相信神全能的大能，否则他不能期望那日头正在其力量中前行，疾驰全程，又如勇士欢然奔路，竟会在一瞬间停住。他相信神在自然国度中的主权，否则他不能期望自然既定的律例和进程会被改变和打断，天上的定例，以及按这些定例而有的恒常惯例，会被闯入并中止。他也相信神对日下万民中以色列的特别恩宠，否则他不能期望，为了在紧急时以双倍的白昼恩待他们，神竟会（这必然随之发生）同时以双倍的黑夜使地球上如此大的一部分惊骇恐惧。诚然，他叫日头照好人，也照歹人；但这一次，歹人要等候日头超过通常的时间，而日头却为眷顾公义的以色列而停住。
(2.) 对这祷告奇妙的回应。话一出口，事就成就（第13节）：日头停住，月亮止住。尽管地与日之间相距极远，因约书亚的话，日头立刻停住；因为同一位在高天掌权的神，也同时在这地上掌权，并且当他喜悦时，连诸天也要听从地，如这里一样。关于这大神迹，这里说，[1.] 它持续了一整日，也就是说，日头在地平线上停留的时间，比通常多了一倍。一般认为这事发生在盛夏前后，那时在那地，从日出到日落约有十四小时，所以这日大约有二十八小时长；不过，若我们假定它发生在一年中白昼最短的时候，那么约书亚渴望并祷告延长白昼，就更为可能。[2.] 由此百姓有充分时间向仇敌报仇，并使他们彻底败亡。我们在历史中常读到许多战役因黑夜而结束，黑夜的阴影有利于战败者撤退；为防止仇敌在逃跑中得这优势，白昼便加倍，使以色列的手可以寻见他们所有的仇敌；但神的眼和手不借助日光也能寻见他们，因为在他看来，黑夜也如白昼发亮（诗篇 139:12）。请注意，有时神在短时间内完成伟大的拯救，并且把它作成只是一日的工作。也许这神迹在 撒迦利亚书 14:6、7 中被暗指；那里说神攻击列国的日子是一日，并且到晚上仍有光，正如这里一样。并且，[3.] 从前以后，从未有过像这一日的日子，在其中神把这样的尊荣加给信心和祷告，并加给以色列的事业；他从未如此奇妙地应允一个人的请求，也从未如此奇妙地为他的百姓争战。[4.] 这事据说写在雅煞珥书上，那是一部国家诗歌集，其中为这场合所作的诗被保存在其余诗歌中；也许就是那本耶和华战记（民数记 21:14），后来由一个名叫雅煞珥的人继续编纂并延续。那些话，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亚雅仑谷，听起来有韵律，被认为是从雅煞珥书中所载这事件的叙述取来的。并不是说约书亚记这卷书的神圣见证需要雅煞珥书这部人间作品来证实；但对那些手中有这书的人来说，把这段历史与之比较会有帮助；这也认可了学者们诉诸世俗历史，以加强圣史真实性之证据的作法。[5.] 然而，日头停住这一惊人神迹，确实必定有比仅仅给以色列更多时间去寻见并杀戮仇敌更大的目的；若没有这神迹，这事也可以在次日完成。第一，神要借此尊大约书亚（第3章第7节），显明他是特别蒙恩的人，也是神乐意尊荣的人；他预表那位在天上地下拥有一切权柄，并且风和海都听从他的人。第二，神要借此向全世界宣告他在迦南这里为他百姓以色列所行的事；日头，这世界的眼睛，必须有数小时固定在基遍和亚雅仑谷上，仿佛要凝视神在那里为以色列所行的大工，从而吸引世人朝那方向观看，并查问这地所行的奇事（历代志下 32:31）。借此向一切邻近列国发出宣告：你们来看耶和华的作为（诗篇 46:8），并说，有哪一国像以色列这样伟大，有神如此亲近他们呢？人本以为这会带来真正的使者，像基遍人假装从极远之国来的一样，因耶和华他们神的名而求与以色列交好。第三，神要借此使那些敬拜日月、把神圣尊荣归给它们的偶像崇拜者信服并蒙羞，表明它们服在以色列神的命令之下，且它们虽高，他却在它们之上；这样，他也要坚固自己的百姓，抵御这种偶像崇拜的试探；他预知他们会倾向这种试探（申命记 4:19），尽管有这神迹，他们后来还是因此败坏自己。第四，这神迹表明（这是有学识的皮尔逊主教的见解），在末后的日子，当世界的光趋向黑暗之光时，公义的日头，就是我们的约书亚，要兴起（玛拉基书 4:2），阻止临近的黑夜，并成为真光。对此让我补充说，当基督在十字架上胜过我们属灵的仇敌时，施行在日头上的神迹正与此相反；那时日头变黑，仿佛在正午落下，因为基督不需要日光来推进他的胜利：他那时以黑暗为他的亭子。最后，在这争战之日拘留日月，预表在耶和华最后那大而可畏的日子，日头要变为黑暗，月亮要变为血。
五王被杀（主前1450年）
15 约书亚和一切与他同在的以色列人，回到吉甲的营中。16 但这五个王逃跑，藏在玛基大的一个洞里。17 有人告诉约书亚说：那五个王已经被发现，藏在玛基大的一个洞里。18 约书亚说：把几块大石头滚到洞口，派人看守他们；19 你们却不要停留，要追赶你们的仇敌，击杀他们后边的人；不要容他们进自己的城，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手中。20 约书亚和以色列人极大地杀戮他们，直到将他们灭尽；剩下的余民都进了坚固城。21 众百姓都平安回到玛基大的营中，到约书亚那里；没有人向以色列人中的任何一人摇动舌头。22 于是约书亚说：打开洞口，把那五个王从洞里带出来，到我这里。23 他们就这样做，把那五个王从洞里带出来，到他那里，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王。24 他们把那些王带到约书亚面前的时候，约书亚召来以色列众人，对与他同去的战士首领说：你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来，把脚踏在他们的颈项上。25 约书亚对他们说：不要惧怕，也不要惊惶；要刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所争战的一切仇敌。26 后来约书亚击杀他们，把他们杀死，挂在五棵树上；他们就挂在树上，直到晚上。27 到日落的时候，约书亚吩咐人把他们从树上取下来，丢在他们所藏过的洞里，又把几块大石头放在洞口，直到今日仍在那里。
毫无疑问，那五王出兵要制服基遍时，所显出的阵容甚为英勇，跟随他们的军队也甚为雄壮；但他们全都溃败，先是陷入混乱，随后又被冰雹毁灭。如今约书亚以为，既然他的工作已经完成，就可以同军队进入驻地休整。因此，也许是在军事会议中，众人议定他们应当立刻返回吉甲的营中 （第15节），直到他们从神领受命令，去占领他们如今所征服的那地；但他很快发现，另有更多工作为他安排好了。胜利必须乘胜追击，好使掳物可以分配。因此，他以更新的力量投入此事。
I. 那些已经分散的兵力必须被追赶并击杀。当有人把诸王所在之处的消息带给约书亚时，他吩咐暂且派人看守他们 （第18节），把他们留待另一个毁灭之日，并带到忿怒之日（约伯记 21:30）。他指示部下尽可能追赶普通士兵，免得他们逃入驻防城邑，使那些地方得着增援，也使攻取它们更加困难（第19节）。他像一位审慎的将军，先做最要紧的事，推迟自己的凯旋，直到完成征服；他并不急于凌辱被俘的诸王，以至于不先阻止他们分散的兵力重新集结。这番有力追击的结果是：1. 神和以色列的仇敌遭到极大的杀戮。2. 战场被肃清，只剩下那些逃入坚固城的人；在那里，他们自己不会长久安全，也不能给庇护他们的城邑提供什么帮助，除非他们能把恐惧留在后面。3. 没有人向任何以色列人鼓舌（第21节）。这个说法暗示：(1.) 他们完全安全平静；有人认为应当照 出埃及记 11:7 来读：没有一只狗向任何以色列人鼓舌；不，连向他们中任何一个人也没有。胜利之后，他们完全不受任何危险威胁，不，连狗吠也没有。没有一个以色列人（原文使它如此具体）在战斗或追击中陷入任何困苦。(2.) 他们的尊荣和名声；没有人有任何责备可加在他们身上，也没有一句恶言可说他们。神不但捆住他们暴怒仇敌的手，也堵住他们的口，使说谎的嘴唇静默。(3.) 迦勒底意译本把它看作他们因这胜利而有纯全喜乐的表达，读作：以色列人没有受伤，也没有损失，以至于任何人需要为此使自己的魂忧伤。战后检阅军队时，没有人被杀，没有人受伤，没有人失踪。没有一个以色列人有理由为失去朋友或失去肢体而哀哭；这胜利如此代价轻微，如此容易，如此荣耀。
II. 那些藏匿自己的王如今必须被传来交账，作为悖逆神之以色列的人受审；按着神圣的应许和赐予，这地理应属于以色列，并且本该在要求之下交出。请看这里，
1. 他们怎样被看守。他们逃往并信赖为避难所的洞穴，成了他们的监牢；他们被关在其中，直到约书亚审判他们（第18节）。看来他们都躲过了冰雹和刀剑，这是神如此安排，并非出于对他们的恩慈，而是使他们被留到更庄严、更可怕的处决；正如为这缘故，法老在埃及诸灾之后仍存活，并被立住，好叫神在他身上显明自己的能力（出埃及记 9:16）。他们全都逃走，并在同一处相遇，是护理引导他们；于是这些不久前一同商议攻击以色列的人，又被迫另作计谋以保存自己，并同意躲进同一个洞穴。有人把这消息带给约书亚，证明那地有些知道其中洞穴和堡垒的人，是站在他一边的。约书亚在他们已经进去之后谨慎地把他们留在那里，这既显出他的谋略和临场镇定，即使在战斗最激烈之时也是如此；同时，从他们计策的结局来看，也显明那些自以为能向神隐藏自己的人，不但欺骗自己，也毁灭自己。他们谎言的避难所只会把他们拘禁起来，等候神的审判。
2. 他们怎样被胜过并受凌辱。约书亚吩咐把他们从洞中带出来，像在审判台前一样摆在他面前，并逐一念出他们的名字（第22、23节）。当他们或是被捆绑、被扔在地上，无力帮助自己，或是自己伏在地上，谦卑求保性命时，他召来将官和大人物，命令他们践踏这些王，把脚放在他们颈项上；这不是为戏耍，也不是为使自己和众人取乐，而是以合乎神圣公义之执事的庄重和体统而行。他们在此不是要满足自己的骄傲或激情，而是要把荣耀归给以色列的神，他高过至高者，践踏首领如践踏灰泥（以赛亚书 41:25），并且向地上的君王显为可畏（诗篇 76:12）。这事看起来确实野蛮，如此凌辱落难之人；他们从最高的尊荣顶峰突然跌入这样的羞辱。戴冠冕的头颅这样被践踏，是难以承受的；而践踏他们的不是约书亚本人（那也许还较容易忍受），至少不只是他，而是全军的众首领。这当然不可被引为先例，因为此事是非常情形，并且我们有理由认为，约书亚这样做乃是出于神圣的指示和推动。(1.) 神要借此惩罚这些王可憎的邪恶，他们罪孽的量如今已经满了。借着在这些迦南人犯罪首领身上公开施行这公义之举，他要使自己的百姓更加惧怕并厌恶那些被神从他们面前赶出之列国的罪；他们本会受试探去效法这些罪。(2.) 他要借此成就借摩西所赐的应许（申命记 33:29）：你必踏在他们的高处；也就是他们的大人物身上。这应许更要照字面迅速成就，因为据我们所见，这些正是摩西记录中最后的话。(3.) 他要借此鼓励他百姓以色列的信心和盼望，使他们面对尚在前面的战争。因此约书亚说 （第25节）：不要惧怕，也不要惊惶。[1.] “不要惧怕这些王，也不要惧怕他们任何人，好像如今加在他们身上的这种羞辱日后会报复到你们自己身上；这种顾虑使许多人不敢对落在自己怜悯之下的人傲慢无礼，因为他们不知道战争无常的命运多久会把同一个轮子转到自己身上；但你们不必惧怕会有人起来为这争端报仇。”[2.] “不要惧怕任何别的王，他们无论何时可能结盟攻击你们；因为你们看见这些你们以为可畏的人已经被降卑。耶和华也必这样待你们一切仇敌；如今他们开始跌倒，跌到如此低微，以至于你们可以把脚放在他们颈项上，你们就可以确信他们必不能得胜，反要确实倒在你们面前，”（以斯帖记 6:13）。(4.) 他要借此赐下基督胜过黑暗权势、以及信徒借着他得胜的预表和表号。救赎主的一切仇敌都必成为他的脚凳（诗篇 110:1；又见诗篇 18:40）。地上的君王一齐起来敌挡他（诗篇 2:2），但迟早我们要看见万物都服在他脚下（希伯来书 2:8），执政的、掌权的被公开示众（歌罗西书 2:15）。并且在这些凯旋中，我们已经得胜有余，可以践踏狮子和虺蛇（诗篇 91:13），可以骑在地的高处（以赛亚书 58:14），并可以确信赐平安的神必将撒但践踏在我们脚下；他必快快如此行，并有效地如此行（罗马书 16:20；见诗篇 149:8、9）。
3. 他们怎样被处死。也许，当他们受过那种被以色列首领践踏的可怕羞辱之后，他们预备像亚甲一样说：死亡的苦难必定过去了；又以为许多人加在他们身上的这惩罚已经够了；但他们的尊荣不能免除他们的性命，就是他们已经丧失、被交付灭绝的性命。约书亚用刀击杀他们，然后把他们的尸身挂起来直到晚上；那时尸身被取下，扔进他们曾藏身的洞里（第26、27节）。他们以为可以成为庇护所的地方，先成了他们的监牢，随后成了他们的坟墓；凡我们为逃避神而逃往的地方，也必如此使我们失望：然而对善良的人来说，坟墓仍是一个隐藏之处（约伯记 14:13）。倘若这五王及时自卑，求和而不是发动战争，他们本可保全性命；但如今判令已经发出，他们找不到悔改之地，也找不到审判翻转之地；再期待这事已经太迟了，尽管他们或许曾流泪殷勤寻求。
七王被击败并被杀（主前1450年）
28 那日，约书亚夺了玛基大，用刀刃击杀那城；至于其中的王和其中一切的魂，他尽都毁灭，不留一个剩下的；他待玛基大的王，如同待耶利哥的王。29 于是约书亚从玛基大过去，和以色列众人同他，到了立拿，攻打立拿：30 耶和华也把那城和其中的王交在以色列手中；他用刀刃击杀那城，和其中一切的魂；没有在其中留下一个剩下的；却待其中的王，如同待耶利哥的王。31 约书亚从立拿过去，和以色列众人同他，到了拉吉，对着那城安营，攻打那城：32 耶和华把拉吉交在以色列手中；第二日他们就夺了那城，用刀刃击杀那城，和其中一切的魂，照他向立拿所行的一切。33 那时，基色王何兰上来帮助拉吉；约书亚击杀他和他的民，直到没有给他留下一个剩下的。34 约书亚从拉吉过去，和以色列众人同他，到了伊矶伦；他们对着那城安营，攻打那城：35 那日他们夺了那城，用刀刃击杀那城；其中一切的魂，他那日尽都毁灭，照他向拉吉所行的一切。36 约书亚从伊矶伦上去，和以色列众人同他，到了希伯仑；他们攻打那城：37 他们夺了那城，用刀刃击杀那城，和其中的王，并其中所有的城邑，以及其中一切的魂；他没有留下一个剩下的，照他向伊矶伦所行的一切；却把那城和其中一切的魂尽都毁灭。38 约书亚转回，和以色列众人同他，到了底璧；攻打那城：39 他夺了那城，和其中的王，并其中所有的城邑；他们用刀刃击杀这些城，尽都毁灭其中一切的魂；他没有留下一个剩下的：他怎样待希伯仑，也照样待底璧和其中的王；也照他怎样待立拿和其中的王一样。40 这样，约书亚击杀了山地、南地、谷地、泉源之地的全境，并其中所有的王：他没有留下一个剩下的，乃照以色列的神耶和华所吩咐的，尽都毁灭一切有气息的。41 约书亚从加低斯巴尼亚直到迦萨，击杀他们，又击杀歌珊全地，直到基遍。42 约书亚一次夺了这一切王和他们的地，因为以色列的神耶和华为以色列争战。43 于是约书亚和以色列众人同他，回到吉甲的营中。
这里告诉我们，约书亚如何利用他刚刚取得的荣耀胜利，以及借此所得的优势；善于这样做，乃是将军的美誉。
I. 这里有他立即占领的几座城的具体记述。1. 他在战场上所征服的诸王之中，有三王的城，他前去占据了：拉吉 （第31、32节）、伊矶伦 （第34、35节），以及希伯仑（第36、37节）。另外两座，耶路撒冷和耶末，此时没有被攻取；也许他的兵力或是因已经完成的事而十分疲乏，或是因已经所得的而十分满足，以致无意攻击那些地方，于是他们错过了可以期待以轻易方式制服它们的最好机会；后来攻取这些地方并非没有困难（士师记 1:8；撒母耳记下 5:6）。2. 另外三座城，并且也是王城，他也攻取了：玛基大，五王逃到其附近，这把约书亚和他的军队因追赶他们而带到那里，也就加速了它的毁灭 （第28节）；立拿 （第29、30节）；以及底璧（第38、39节）。3. 有一位王带着军队来援救失去其王的拉吉，结果证明是插手而伤害自己；那就是基色王何兰，他或是出于对邻邦的友情，或是为自己的安全，试图阻止约书亚武力的进展，却和自己所有的军队一同被剪除（第33节）。如此，恶人常常在自己的计谋中被网罗，并且因在神审判的道路上敌挡神，反倒使这些审判更快临到自己头上。
II. 这里概括说明了因此被征服并落入以色列手中的地区 （第40–42节），就是他们首先占有的迦南地那一部分；它位于耶路撒冷以南，后来大部分归于犹大支派的分。在这段叙述中请注意：
1. 约书亚攻取这些城的速度甚快；有人认为，这从叙述方式的迅速简洁中已经暗示出来。他像闪电一样从一处飞到另一处；虽然这些城全都坚持到底，没有一座城向他打开城门，然而他在很短时间内就把它们全都掌握在手，召令它们投降，并在同一日 （第28节），或在两日之内夺取它们（第32节）。如今他们因军队被击败、诸王死亡而惊恐，约书亚审慎地乘胜追击。请看，只要我们勤勉并善用机会，短时间内可以完成何等多的工作。
2. 约书亚对被他征服的人施行了极大的严厉。他不给男人、女人或孩子留下性命，用刀杀尽一切的魂 （第28、30、32、35节等），尽都毁灭一切有气息的 （第40节），一个也不留下。能为这种军事处决辩护的，唯有他们在此是照以色列的神耶和华所吩咐的而行 （第40节）；这不仅足以支持他们，使他们免受残酷的指控，也足以使他们所行的成圣，并使之成为对神公义可蒙悦纳的一项事奉。神要借此：(1.) 显明他恨恶迦南人所犯的偶像崇拜和其他可憎之事，并让我们从他们罪孽的量满时临到他们的毁灭之大，来判断他们向神所发的惹动是何等大。(2.) 他要借此显大他对自己百姓以色列的爱，为他们交出这么多人，又为他们的性命交出众民（以赛亚书 43:4）。当外邦人被赶出、为这葡萄树腾出地方时（诗篇 80:8），神圣的公义在人的血上显得比以往更为慷慨，好使以色列人觉得自己永远有义务把生命用来荣耀那位神；他曾为他们的利益牺牲了自己受造者这么多的生命。(3.) 借此预表了主耶稣一切不悔改、顽梗仇敌最终且永远的毁灭；他们既轻看他恩典的丰富，就必须永远感受他忿怒的重量，并要受没有怜悯的审判。忘记神的列国必转入阴间，而这丝毫不能责备神无限的良善。
3. 这次远征取得了极大的成功。这些城的掳物如今分给了掠夺它们的战士；而这些城本身，连同周围的土地，不久也要分给各支派，因为耶和华为以色列争战（第42节）。若不是神承担这场战斗，他们就不可能得胜；当神为我们争战时，我们才征服；并且，若他帮助我们，谁能敌挡我们呢？