约书亚记 7
我们不止一次看见，以色列的事务即使处在最幸福的状态、显出最有盼望的前景，也因罪而困惑受阻，并因此使最有希望的进展停顿下来。金牛犊、在加低斯发怨言、以及毗珥的罪孽，都曾打乱他们的计划，给他们带来极大的扰扰；在本章中，我们又有这样一个例子：罪拦阻了他们兵事的进展。但这只是一个人或一个家庭的罪，并且很快得了赎清，所以后果不像那些别的罪那样有害；然而这事足以使他们知道，他们仍须谨守善行。这里有：I. 亚干干犯当灭之物的罪（第1节）。II. 因此以色列人在艾城前败退（第2–5节）。III. 约书亚因这悲惨灾祸而自卑祈祷（第6–9节）。IV. 神指示他除去那激动神如此与他们相争之罪的方法（第10–15节）。V. 罪犯被发现、审讯、定罪、判刑并处决，由此神的怒气便转消（第16–26节）。由这故事可见，正如律法一样，迦南本身也“未曾使什么得以完全”；神的以色列所盼望的圣洁与平安之完全，只在天上的迦南中。
亚干的罪（主前1451年）
1 但以色列人在当灭之物上犯了罪：因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干，取了当灭之物；主的怒气便向以色列人发作。2 约书亚从耶利哥打发人往艾城去，艾城在伯特利东边，靠近伯亚文；他对他们说，上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。3 他们回到约书亚那里，对他说，不必叫众民都上去；只要二三千人上去攻打艾城；不要使众民都劳苦往那里去，因为他们人少。4 于是民中约有三千人上那里去；他们却在艾城人面前逃跑。5 艾城人击杀了他们约三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡击杀他们；因此众民的心消化，变得如水一般。
本章的故事以一个“但”字开始。主与约书亚同在，他的名声传遍那全地，上一章就是这样结束的；这就不留余地叫人怀疑，他必照着起初所行的继续前进，征服并且还要征服。他所行的正直，在各样事上都遵守命令。但以色列人犯了罪，使神与他们为敌；这样，即使是约书亚的名声和声望、他的智慧和勇气，也不能给他们什么帮助。若我们失去了我们的神，我们也就失去了我们的朋友；除非神帮助我们，他们不能帮助我们。现在这里有：
I. 亚干犯罪（第1节）。这里对这罪只作了概括的提及；以后我们还要从他自己口中得知更详细的叙述。这里说这罪是取了当灭之物，违背命令，藐视警告（第6章第18节）。在劫掠耶利哥时，命令已经下达：他们既不可留下任何性命，也不可为自己取任何财物；我们没有读到他们违犯前一项禁令（他们没有向任何人施怜悯），却读到违犯后一项：怜悯被放下，服从了律法，贪婪却被纵容。爱世界乃是那苦毒之根，在一切根中最难拔除。然而亚干的事迹清楚表明，在以色列千万人中，他是在这事上唯一犯罪的人。若还有更多人同样有罪，我们无疑会听见；奇怪的是竟没有更多人犯罪。试探是强烈的。人很容易提出：这么多有价值的东西被焚烧，何等可惜；这样的浪费有什么用处呢？在掠夺城邑时，每个人都认为自己有权取得自己能拿到的东西。人也很容易向自己保证隐秘与免罚。然而靠着神的恩典，以色列人近来所领受的神的条例，割礼和逾越节，以及神在他们身上的护理，在他们心里留下这样的印象，以致他们敬畏神的命令和审判，并慷慨地克己，顺从他们的神。然而，虽然犯罪的只是一个人，却说以色列人犯了罪，因为是他们身体中的一员做了这事，而他当时尚未从他们中间分别出来，也未被他们否认。他们做了这事，就是说，因亚干所做的事，罪责临到他所属的整个群体。这应当警戒我们谨慎自己不犯罪，免得因罪使许多人受玷污或受搅扰（希伯来书 12:15），并且谨慎不要与罪人相交，不要与他们结盟，免得我们同担他们的罪责。许多谨慎的商人因一个粗心的合伙人而破产。我们也有责任彼此看顾，以防止罪，因为别人的罪可能反过来成为我们的损害。
II. 以色列营因同一件事受苦：主的怒气向以色列发作；他看见了过犯，虽然他们没有看见，并采取方法使他们看见；因为无论用这种方法或那种方法，早晚之间，隐秘的罪都要显明出来；人若不追究，神必追究，并且神的追究也要唤醒他们的追究。许多群体处在罪责和忿怒之下而不自知，直到火发出来；这里火很快发出来。1. 约书亚差遣一支分队去夺取他们路上下一座城，就是艾城。只差了三千人，因为探子把情报带给他说，那地方微不足道，不需要更大的兵力去攻取（第2、3节）。也许现在正是一种有罪的自信，或更确切地说是安逸，使他们在这次远征中只派这样小的一队人；这也可能是迁就百姓贪爱安逸，因为他们不愿叫众民都劳苦往那里去。也许百姓因耶利哥的掠物被禁止归他们，就不那么积极参加这次远征；这些探子也愿意让他们得满足。然而当那城要被攻取时，虽然神要以自己的能力拆毁城墙，他们仍必须都劳苦往那里去，也在那里劳苦，绕城行走。神的以色列开始看重自己的劳苦，并设法省去辛劳，这绝不是好兆头。虽然是在神运行在我们里面，我们仍被要求作成自己的救恩。同样，把仇敌看得太轻，也常常带来坏结果。探子说，他们人少；但他们虽少，对以色列人来说仍是太多。想到我们是与执政的、掌权的摔跤，就会唤醒我们在基督徒争战中的谨慎与殷勤。2. 他所差遣的队伍在第一次攻城时被击退，并有一些损失（第4、5节）：他们在艾城人面前逃跑，发现自己不可解释地丧失勇气，而敌人又以他们意想不到的更大力量和决心向他们冲出。在他们撤退时，约有三十六人被杀：按这样的人数说，这实在不算大损失；但对那些在任何攻击中都没有理由期待别的结果，只期待明显、轻易、确定胜利的人来说，这是可怕的惊吓。现在看来，幸好只有三千人落在这羞辱之下。若全军在那里，当他们处在罪责和忿怒之下时，也不会比这小队人更能守住阵地，而败退对他们就会更加悲惨、更不光彩。然而，即使如此，事情已经够坏了，并且起了以下作用：(1.) 使神的以色列谦卑，教导他们总要战兢着喜乐。不可叫束上甲的人像卸下甲的人夸口。(2.) 使迦南人刚硬，并使他们虽曾受恐惧震动却更加自安，好叫他们的毁灭临到时更加可怕。(3.) 作为神向以色列不悦的证据，并呼召他们除净旧酵。这正是他们败退主要的目的。3. 这队人混乱撤退，使以色列全营惊恐：众民的心消化，与其说是因损失，不如说是因失望。约书亚曾向他们保证，永生神必定从他们面前赶出迦南人（第3章第10节）。这件事怎能与那应许调和呢？在他们中间每一个有思想的人看来，这都是神不悦的迹象，也是更坏之事的预兆；因此难怪这使他们陷入如此惊惶。若神转而作他们的仇敌，并与他们争战，他们将会如何呢？真以色列人在神发怒时战兢。
6 约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在主的约柜前俯伏在地，直到晚上，并把尘土撒在头上。7 约书亚说，哀哉，主神啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，把我们交在亚摩利人手中，使我们灭亡呢？但愿我们满足于住在约旦河那边！8 主啊，以色列人在仇敌面前转背逃跑，我还能说什么呢？9 因为迦南人和这地所有居民听见了，必围困我们，把我们的名从地上剪除；那时你要为你的大名怎样行呢？
这里记载约书亚在这悲惨场合中的深切忧虑。他作为公众人物，比任何人都更关切这次公共损失；在这事上他是君王和大人物的榜样，教导他们把临到百姓的灾难深深放在心上。他也是基督的预表；基督看他臣民的血为宝贵（诗篇 72:14）。请注意：
I. 他怎样悲伤：他撕裂衣服（第6节），表示为这公共灾祸极其忧伤，尤其是惧怕神的不悦，因为这必定是灾祸的原因。若这不过是战争中普通的偶然（正如我们太容易这样表达），一个将军在其下这样垂头丧气就不合宜；但当神发怒时，他这样感受就是他的本分和尊荣。历来最勇敢的战士之一也承认，他的肉因惧怕神而发抖（诗篇 119:120）。他像一个在神大能的手下自卑的人，面伏于地，并不以在伟大的神面前这样低伏为自己的羞辱；他把这一敬畏的标记指向神，因为他的眼目朝向主的约柜。以色列的长老因与这事有分，又受他榜样影响，便与他一同俯伏；为表示深深自卑，他们把尘土撒在头上，不但如哀悼者，也如悔罪者。他们毫不怀疑，神这样与他们相争，是因某种罪（虽然他们不知道是什么罪），便在神面前自卑，如此求神止息他忿怒的进展。他们这样持续到傍晚，表明这不是突然而来的感情结果，而是从深知自己的悲惨和危险而来；若神因任何事被激动而离开他们，他们就处在悲惨和危险中。约书亚没有因探子误报敌人的力量而严厉责备他们，也没有因士兵胆怯而责备士兵，虽然也许两者都有可责之处；但他的眼目仰望神，因为营中岂有灾祸而不是他所行的吗？他的眼目看神为不悦的，这就使他忧愁。
II. 他怎样祈祷，或者更确切地说怎样申诉。他谦卑地向神陈明此事，不是阴沉不悦，像大卫在主击杀乌撒时那样，而是深受触动；他的灵似乎有些激动和不安，却没有到不能祷告的地步；他藉着向神谦卑陈诉自己的愁苦，保守了自己的心境，并且结局良好。1. 现在他希望他们全都以约旦河那边两个支派所得的分为满足（第7节）。他认为，停在那里而被缩短，胜过来到这里而被剪除。这太带着对神的不满和不信，不能称为正当；虽然对一个深切关心公共利益的人来说，这种惊讶和失望在一定程度上可以为他辩解。那些话：“你为什么领我们过约旦河来毁灭我们呢？”太像那些发怨言的人常说的话（出埃及记 14:11、12；16:3；17:3；民数记 14:2、3）；但察验人心的知道这些话出自另一种灵，所以没有严厉追究他说错的话。若约书亚想到，他们事务中出现的这种混乱，无疑是出于某种不对的事，而这事还可能容易矫正，并使一切重新归正（正如在他前任时代常有的那样），他就不会把他们被交在亚摩利人手中而遭毁灭，说成是理所当然的事。神知道自己所做的，虽然我们不知道；但我们可以确信，他从未、也永不会亏负我们。2. 他说话好像完全不知这件事的意义（第8节）：“我还能说什么呢？当以色列，你自己的百姓，就是你近来为他们行了这样大事，并应许他们完全得这地为业的百姓，在仇敌面前转背逃跑时”，（原文是他们的颈项）， “当他们不但在仇敌面前逃跑，而且倒在他们面前，成为他们的掠物时，我能对这事作什么解释呢？我们该怎样看神的能力？主的膀臂缩短了吗？怎样看神的应许？他的话是是而又非吗？怎样看神为我们所行的事？这一切又要被推翻，证明是徒然的吗？”请注意，护理的方法常常曲折而令人困惑，甚至最智慧、最好的人也不知道该说什么；但他们以后必明白（约翰福音 13:7）。3. 他申诉以色列现在有毁灭的危险。他把一切都看作已失：“迦南人要围困我们，断定如今我们的保护已经离开，天平已经转向他们一边，我们很快就要像从前可畏一样变得可鄙，他们要把我们的名从地上剪除，”（第9节）。因此，即使是好人，在事情稍微不顺时，也太容易惧怕最坏的结果，并作出比理由所容许的更严厉结论。但他把这作为一个恳求：“主啊，不要使以色列的名，就是你如此珍爱、在世上如此显大的名，被剪除。”4. 他申诉那将加在神身上的羞辱；若以色列被毁，神的荣耀就要因此受损。他说，他们要剪除我们的名；可是，他仿佛纠正自己不该坚持这一点，因为他想，我们这小小的名将如何，并不是什么大事（剪除它也只是小损失）；但你要为你的大名怎样行呢？他把这看为并哀叹为灾难最大的加重。他惧怕这事会反映在神身上，反映在他的智慧和能力、良善和信实上；埃及人会说什么呢？请注意，对蒙恩的灵魂来说，没有什么比神的名受羞辱更令人痛苦。他也坚持以此为恳求，求神防止他所惧怕的事，并使神的恩宠归回；这是他整个陈诉中唯一带有鼓励的话，他以此作结，把事情留在这个结局上：父啊，荣耀你的名。神的名是大名，超乎万名之上；无论发生什么，我们都应相信他必为自己的名行事，并祷告他愿意如此行，使这名不被玷污。这应当比任何事都更成为我们的关切。我们必须把眼目定在这上面，作为我们一切愿望的目的；也必须从这取得鼓励，作为我们一切盼望的根基。我们不能提出比这更好的恳求：主啊，你要为你的大名怎样行呢？愿神在凡事上得荣耀；这样，他全部的旨意都可欢迎。
10 主对约书亚说，起来；你为何这样俯伏在地呢？11 以色列犯了罪，也违背了我所吩咐他们的约；因为他们竟取了当灭之物，也偷窃，也行诡诈，又把那物放在自己的器具中。12 因此以色列人在仇敌面前不能站立，反倒在仇敌面前转背逃跑，因为他们成了当灭的；除非你们把当灭之物从你们中间毁灭，我就不再与你们同在。13 起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要为明日自洁；因为主以色列的神如此说，以色列啊，在你中间有当灭之物；你在仇敌面前不能站立，直到你们把当灭之物从你们中间除去。14 到早晨，你们要按支派被带来；主所取的支派，要按宗族前来；主所取的宗族，要按家室前来；主所取的家室，要一个一个人前来。15 被取出、带有当灭之物的人，和他所有的一切，都要用火焚烧；因为他违背了主的约，又因为他在以色列中行了愚妄的事。
这里有神对约书亚陈诉的回答；我们可以设想，这回答是从约柜上方的神谕而来，约书亚曾在约柜前俯伏（第6节）。凡渴望知道神旨意的人，必须带着他们的愿望留心活泼的圣言，并在智慧的门口等候智慧的训示（箴言 8:34）。那些发现自己处在神不悦迹象之下的人，绝不要埋怨他，而要向他倾诉，他们就必得着平安的回答。这回答立刻临到，在他还说话的时候（以赛亚书 65:24），正如临到但以理的回答一样（但以理书 9:20），等等。
I. 神鼓励约书亚，使他脱离当前的沮丧，以及他对以色列事务现状所抱的黑暗忧郁看法（第10节）：“起来，不要让你的心神这样低垂沉陷；你为何这样俯伏在地呢？”毫无疑问，约书亚在神面前自卑，并在神不悦的迹象之下如此哀恸，是做得好；但现在神告诉他已经够了，他不愿他继续停留在那忧郁的姿态中，因为当悔罪者苦待己心超过使他们合于赦免与平安的程度时，神并不喜悦他们的悲伤；即使那种哀恸的日子也必须结束。起来，从尘土中振作（以赛亚书 53:2）。约书亚持续哀恸直到傍晚（第6节），如此之晚，以致他们当夜不能为发现罪犯做什么，只得推迟到次日早晨。但以理（但以理书 9:21）和以斯拉（以斯拉记 9:5、6）只持续哀恸到献晚祭的时候；那使他们二人都重新振作。但约书亚过了那时候，所以这样被唤醒：“起来，不要整夜躺在那里。”然而我们发现摩西曾在主面前俯伏四十昼夜，为以色列代求（申命记 9:18）。约书亚必须起来，因为他除了躺在那里以外还有别的工作要做；当灭之物必须被发现并除去，越早越好；约书亚就是必须做这事的人，因此他该放下哀悼的衣服，穿上审判官的袍服，并以热心为外衣披上。哭泣不可妨碍撒种，宗教的一项本分也不可挤掉另一项本分。凡事各按其时都是美好的。示迦尼雅在类似场合对以斯拉所说的话，也许正着眼于此（见以斯拉记 10:2–4）。
II. 他告知约书亚这灾祸真实且唯一的原因，并向他显明他为何与他们相争（第11节）：以色列犯了罪。“不要以为神的心意改变了、他的膀臂缩短了、或他的应许将要落空；不，是罪，是罪，这个巨大的祸害制造者，阻止了神恩惠的流通，并在你们身上造成了这破口。”罪人虽未被指名，罪却被描述出来；但在他们把罪归到具体的人身上，并且他们敬虔的忧伤像他们那样显出自证清白之前（哥林多后书 7:11），这罪被说成是以色列整体的行为。请注意，这里怎样显明罪是极其有罪的。1. 他们违背了我的约，就是一条附有刑罚的明令。已经约定耶利哥所有的掠物归神，而迦南其余城邑的掠物归他们；但他们在夺取神的分时，就违背了这约。2. 他们甚至取了奉献为灭的物，藐视那极其郑重宣告在敢侵犯神产业之人身上的咒诅，好像那咒诅没有什么可怕之处。3. 他们也偷窃；他们暗中行事，好像可以向神的无所不知隐藏这事，并且准备说，主必不看见，或在这么大的掠物中不会少了这样小的一件。你以为我恰和你一样，正是如此。4. 他们也行诡诈。也许行动结束之后，约书亚召集众支派，问他们是否已经照神的命令忠实处理掠物，并嘱咐他们，若知道有任何违犯，就应揭发；但亚干和其余的人一同作了普遍的无罪声明，并且面不改色，像那淫妇吃了以后擦擦嘴，说，我没有行恶。不仅如此，5. 他们把当灭之物放在自己的财物中，好像他们对那物与对自己所有任何东西一样有充分权利，从未想到要被追究，也无意归还。这一切，约书亚虽是智慧而警醒的治理者，却毫不知情，直到神告诉他；神知道世上一切隐秘的恶，都是人所不知道的。神本可以在这时告诉他是谁做了这事，但他没有这样做，(1.) 为要操练约书亚和以色列追查罪犯的热心。(2.) 为要给罪人自己留出悔改并认罪的余地。约书亚无疑立刻在全营宣告有这样的罪犯下；若亚干此时自首，并痛悔承认自己的罪，阻止审查，谁知道他是否可能得着那条律法的益处，就是那些在律法圣物上因无知而犯罪的人，可以献赎愆祭并赔还（利未记 5:15、16）？但亚干直到拈阄显出他来才显露自己，这就证明他的心刚硬，因此他没有蒙怜悯。
III. 他唤醒约书亚进一步查究这事，告诉他：1. 这就是神与他们争辩的唯一根据，就是这件事而无别的；所以当这当灭之物被除去时，他无需惧怕，一切都要平安；他们成功的水流，一旦这唯一阻碍被移开，就会照旧强劲流动。2. 若这当灭之物不被毁灭，他们就不能指望神恩惠同在的归回；明白地说，除非你们毁灭那当灭的，我就不再像从前一样与你们同在；也就是说，那被当灭之物弄成当灭的当灭之人。凡当灭的，必被毁灭；神托付佩剑之人若不使剑成为那恶的可怕之物，就是给一地带来这些神审判的恶，他们佩剑就是徒然。藉着个人的悔改与改正，我们毁灭自己心中的当灭之物；若不这样做，就绝不可指望蒙福之神的恩宠。愿众人都知道，使他们与神隔绝的不是别的，乃是罪；若罪没有被真诚悔改并离弃，它就要永远隔绝他们。
IV. 他指示约书亚用什么方法进行这项查究和追诉。1. 他必须在夜间先使百姓自洁；这意思就是，如经文所解释，他必须命令他们自洁（第13节）。无论官长或传道人，关于成圣还能做更多什么呢？他们必须使自己处在合宜的状态中，好在神面前出现，并服在神圣的察验之下；既然神将要察验他们，他们就必须察验自己，必须预备迎见他们的神。他们将要领受神圣律法时，曾被召自洁（ Exod 19. ）；如今当他们将要受神圣审判时，也同样如此；因为在这两件事中，人都当以最大的敬畏侍立在神面前。“在你们中间有当灭之物，所以你们要自洁，”这就是说，愿所有无辜的人能证明自己清白，并更加谨慎地洁净自己。别人的罪可以被我们用来促进我们的成圣，正如哥林多那个乱伦者的丑闻，在那教会中引起了蒙福的改革（哥林多后书 7:11）。2. 他必须使他们全都受拈阄的察验（第14节）；有罪之人所属的支派要先藉拈阄被显明，然后是宗族，然后是家室，最后是那个人。他这样逐步被定罪，是为给他一些时间，使他可以前来并自首；因为神不愿任何人灭亡，乃愿人人都悔改。请注意，经文说主取那支派、宗族、家室，就是阄所落在的对象，因为阄的定夺出于主；无论看起来多么偶然，都是在无限智慧与公义的引导之下。这也显明，当罪人的罪追上他们时，人必须在其中承认神；是他抓住他们，逮捕是奉他的名。神已经查出你仆人的罪孽（创世记 44:16）。这里也暗示，公义的神怎样以确定无误的审判区分无辜者与有罪者；所以，虽然一时他们似乎被卷入同一定罪中，正如整个支派在起初被阄取中时那样，但那手中拿着簸箕的，必有效地安排把宝贵的从卑贱的中间取出来；所以，虽然义人与恶人同属一个支派、宗族、家室，他们也绝不会被当作恶人对待（创世记 18:25）。3. 当罪犯被查出时，他必须无怜悯地被处死（希伯来书 10:28），并带着圣洁憎恶的一切表示（第15节）。他和他所有的一切，都必须用火焚烧，使他们中间不留下任何当灭之物的残余；给出这严厉判决的理由是，因为这罪犯：(1.) 极大地冒犯了神：他违背了主的约；主特别为圣约的尊荣而忌邪。(2.) 他大大伤害了神的教会：他在以色列中行了愚妄的事，使这被所有邻邦看为有智慧、有聪明的民族蒙羞；他感染了这分别为圣归神的民族，并搅扰了这有神作保护者的民族。这些罪按其本性如此重大，按其后果和榜样又如此有害，所以这处决若在别的情况下会被归为残酷，在这里却应被称许为必要的公义。这是亵渎圣物；是侵犯神的权利，转移他的产业，把已经奉献给他荣耀、归给他圣所事奉的东西转为私人用途。这就是要如此严厉惩罚的罪，作为对万世万民的警戒，叫他们谨慎不可抢夺神。
亚干受审；亚干认罪；亚干被处决（主前1451年）
16 于是约书亚清早起来，使以色列按支派近前来；取出来的是犹大支派：17 又使犹大家族近前来；取出来的是谢拉家族；又使谢拉家族逐一近前来；取出来的是撒底：18 又使撒底的家室逐一近前来；就取出了犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。19 约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向他认罪；现在告诉我你所做的事，不要向我隐瞒。20 亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神；我所做的是如此如此：21 我在掠物中看见一件美好的巴比伦衣服，二百舍客勒银子，和一条重五十舍客勒的金子，我就贪爱这些，拿去了；看哪，它们藏在我帐棚中间的地里，银子在底下。22 于是约书亚差遣使者，他们跑到帐棚那里；看哪，那物果然藏在他的帐棚里，银子在底下。23 他们从帐棚中间取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，摆在耶和华面前。24 约书亚和同他一起的以色列众人，取了谢拉的儿子亚干，和银子、衣服、金条，并他的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的一切；他们把这些带到亚割谷。25 约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必连累你。于是以色列众人用石头打他，又在用石头打了他们之后，用火焚烧他们。26 他们在他身上堆起一大堆石头，直到今日。于是耶和华转离他猛烈的怒气。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。
我们在这些经文中有，
I. 亚干借着拈阄被发现，这阄虽是逐步进行，却证明是完全的阄。虽然我们可以设想，当约书亚知道了那身体最坏的病情，而在神之下他是那身体的头，并且有了确定的医治方法时，他睡得更好，也更安稳满意；然而他清早起来（第16节），他的心如此专注于此，要除去那当灭之物。我们在别的场合见过约书亚清早起来；这里显明他的热心和强烈愿望，要看见以色列重新蒙神眷顾。在这查究中请注意，1. 有罪的支派是犹大支派，它在众支派中是、也将是最尊贵最显赫的；这成了他们尊荣中的瑕疵，也可作为约束他们骄傲的警戒：其中有许多人是他们的荣耀，但这里有一个人成了他们的羞辱。最好的家族若在其中、并从他们而出的人中，发现了使他们忧伤蒙羞的人，不要以为奇怪。犹大本要在迦南得着首先且最大的阄分；那支派中有人不满足于等候自己的分，竟侵犯神的产业，就更无可推诿。犹太人的传统说，当犹大支派被取出来时，那支派中的勇士拔出刀来，声称他们不再把刀入鞘，直到看见罪犯受罚，并且他们这些知道自己无辜的人得以澄清。2. 有罪的人终于被确定了，阄所说的话就是：你就是那人（第18节）。奇怪的是，亚干既然自知有罪，当他看见阄越来越接近自己时，竟没有机智逃走，也没有恩典承认；但他的心因罪的诡诈而刚硬，结果成了他自己的毁灭。我们很容易想象，当他被单独指出为罪犯，当全以色列的眼目都定睛在他身上，每个人都准备说：我们的仇敌啊，我们找到你了吗？那时他的面色如何改变，怎样的恐惧和羞愧抓住了他。请看这里，（1）那些指望在罪中隐秘之人的愚昧：公义的神有许多方法把黑暗中隐藏的行为带到光中，也这样使那些继续与这些无果效之工相交的人蒙羞败亡。神若愿意，空中的鸟也必传扬这声音（传道书 10:20；参诗篇 94:7等）。（2）当神与我们相争时，找出诉讼的缘由是什么、那具体的罪是什么，是多么关系重大；那罪像亚干一样连累我们的营。我们必须如此省察自己，仔细查阅良心的记录，好找出那当灭之物，并与圣洁的约伯一同恳切祷告：主啊，求你指示我，你为何与我相争。发现那叛徒，他就不再被窝藏。
II. 对他的提审和讯问（第19节）。约书亚坐着审判，虽已因拈阄的判定而充分确信他的罪，却仍敦促他作出悔罪的承认，使他的灵魂可因此在来世得救，尽管约书亚不能给他任何鼓励，使他盼望可借此保全性命。请注意，1. 他如何以极大的温和与柔情对他说话，像摩西真正的门徒一样。他本可以公正地称他为“贼”、“叛徒”、“拉加”和“你这愚昧人”，但他称他为“儿”；他本可以像大祭司对我们可称颂的救主那样，叫他起誓承认，或以刑罚威吓他以逼取口供，但为爱的缘故，他宁可恳求他：我劝你认罪。这给众人作了榜样：不要侮辱那些处在苦难中的人，虽然他们是因自己的邪恶把自己带入苦难；反倒要用温柔的心对待犯罪的人，因为不知道若神任凭我们落在自己计谋的手中，我们自己会成为什么、做出什么。这同样给官长作了榜样：在执行公义时，要以严格而审慎的手管理自己的情绪，绝不可容许自己被情绪带到任何举止或言语上的失体面之处；不，即使对那些给人最大激怒的人也不可如此。人的怒气并不成就神的义。愿他们记得审判是神的，他是自己怒气的主。这是最可能使犯罪者悔改的方法。2. 他希望他做什么，就是承认事实，向神承认；神是这罪行所冒犯的一方；约书亚对他来说处在神的位置上，所以向约书亚承认，就是向神承认。借此，他会使约书亚和会众对加在他身上的指控满意；他的承认也会成为他悔改的证据，并警戒别人要谨慎，不要照他过犯的样式犯罪；但约书亚在此所瞄准的是，神可因此得荣耀，作为主，就是有无限知识和能力的神，在他面前没有秘密隐藏；也作为以色列的神，他既特别在意对他的以色列所作的冒犯，也同样在意以色列对他所作的冒犯。注意，在认罪时，我们怎样把羞辱归于自己，也照样把荣耀归于神，承认他是公义的神，理当向我们发怒；又承认他是良善的神，不会把我们的认罪当作控告我们的证据，反而当我们被带到承认即使他惩罚也仍是信实公义的时候，他也信实公义地赦免。我们因罪在神的尊荣上伤害了他。基督借着他的死为这伤害作了满足；但我们必须借着悔改显出我们向他尊荣的善意，并尽我们所能将荣耀归给他。帕特里克主教引用撒玛利亚编年史，说约书亚在这里对亚干说：你要举目仰望天地的王，并承认没有什么能向那知道最大秘密者隐藏。
III. 他的认罪；现在到了最后，当他看见隐藏自己的罪行已无益处时，他的认罪还算是甘心而坦率的（第20、21节）。这里有，1. 对过犯悔改的承认。“我实在犯了罪；我所受的指控太真实，不能否认；也太恶劣，不能推诿。我承认，我哀叹；耶和华把它显明出来是公义的，因为我实在犯了罪。”这是一个对自己的罪厌恶、良心被罪压住的悔改者的语言。“我没有什么可控告别人的，却有许多话要责备自己；当灭之物是在我这里被发现的；我就是那偏离正直、并且毫无益处的人。”而他用来加重此罪的，就是这罪是得罪耶和华以色列的神。他自己是一个以色列人，与那尊贵之国的其余人一同分享他们的特权，所以他冒犯以色列的神，就是冒犯自己的神，这使他落在可想象中最卑劣的背叛和忘恩之罪下。2. 对事实的具体叙述：我所做的是如此如此。神曾概括地告诉约书亚，有一部分当灭之物被挪用，但他要约书亚从亚干口中引出具体情形；因为无论用这样或那样的方式，神都会使罪人自己的舌头临到他们身上（诗篇 64:8）；若他 ever bring them to repentance，他们就会成为自己的控告者，他们被唤醒的良心也会代替一千个见证人。注意，悔改者在向神承认自己的罪时，理当非常具体；不只是说“我犯了罪”，而要说“我在这件和那件事上犯了罪”，带着懊悔回想导致那罪的每一步，以及加重那罪、使其极其有罪的每个情节：我所做的是如此如此。他承认，（1）所拿的东西。他在耶利哥劫掠一所房子时，发现一件美好的巴比伦衣服；这个词表示一种袍子，是君王隆重出场时所穿的，可能属于耶利哥王；它是从远处带来的，照我们所译，是从巴比伦来的。有人译为一件彩衣。不管它是什么，在他眼中显得非常华美。“真是万分可惜”（亚干心想）“它竟要被焚烧；那样对谁都没有益处；若我拿来归自己，它就可多年作我最好的衣服。”在这些借口之下，他先放胆拿了这件，并认为把它从火中救出来没有什么害处；但他的手既已如此伸进去，便接着拿了一袋银子，二百舍客勒，即一百盎司银子，以及一条重五十舍客勒的金子，即二十五盎司。他不能辩称拿这些是把它们从火中救出来（因为银子和金子本当存入府库）；但那些用轻微借口使自己敢于犯一个罪的人，其心会因此变得如此刚硬，以致他们会没有这样的借口也敢于冒险犯下一个罪；因为罪的道路是向下的。请看亚干为之冒这绝望危险的是何等可怜的奖赏，又看他在这交易中是何等难以言喻的亏损者（参马太福音 16:26）。（2）他承认拿取的方式。[1.] 罪始于眼目。他看见这些美物，正如夏娃看见禁果一样，并且被那景象奇异地迷住。请看任凭心随眼目行走会产生什么结果，也看我们何等需要与眼目立这约：若它们游荡，就必定要为此流泪。不要看那发红的酒，不要看那美貌的女子；要闭上这样叫你跌倒的右眼，以免必须把它剜出来，丢弃离开你（马太福音 5:28、29）。[2.] 它从心里发出。他承认：我贪爱这些。于是私欲怀了胎，生出这罪。凡要蒙保守不犯有罪行为的人，必须治死并抑制自己里面有罪的欲望，特别是对世上财富的欲望，我们更具体地称之为贪婪。唉，贪爱钱财这根带出何等多的恶！若亚干用信心的眼看这些东西，他会看见它们是当灭之物，因而惧怕它们；但他只用感官的眼看它们，就看见它们是美物，并贪爱它们。毁灭他的不是观看，而是贪恋。[3.] 他犯了罪之后，非常殷勤地把它隐藏起来。他既拿了被禁止的财物，害怕有人搜查禁物，便把它们藏在地里，好像决意保住所得之物，永不归还。亚干就这样承认了全事，使神在对他所宣判的判决上显为公义。请看罪的诡诈；犯罪时令人愉悦的事，回想时是苦的；至终它如蛇咬人。尤其要看不义之财会带来什么，并看那些抢夺神的人将怎样受骗（约伯记 20:15），他吞了财宝，还要吐出来。
IV. 他的定罪。神已借着拈阄定了他的罪；他已借自己的认罪定了自己的罪；但为不让最不满的以色列人对程序有任何异议，约书亚又借着搜查他的帐棚进一步定他的罪，在那里找到了他所承认的物品。经文特别提到被派去搜查的使者何等急速：他们跑到帐棚那里（第22节），这不只是显明他们愿意顺从约书亚的命令，也显明他们在营中除净当灭之物以前何等不安，好叫他们重新得着神的眷顾。那些感觉自己在忿怒之下的人，会觉得自己有责任不可延迟除去罪。拖延是危险的，现在不是戏耍的时候。当被偷的物品被带来时，它们被摆在耶和华面前（第23节），使全以色列都看见针对亚干的证据何等清楚，并因神的审判如此严厉地惩罚偷取这样小的东西而敬畏；同时也因他维护自己对当灭之物的权利而承认他审判的公义，并害怕以后再犯同样的罪。他们把这些摆在耶和华面前，就是承认他对这些有所有权，并等候领受他关于这些物品的指示。注意，那些以为可以欺哄神的人，不过是欺骗自己；从他那里取走的，他必追回（何西阿书 2:9），到末了他绝不会因任何人而受亏损。
V. 对他的定刑。约书亚向他宣判（第25节）：你为什么连累我们呢？这是判决的根据。有人这样读：唉，你何等连累了我们！他指的是在警告他们不可沾染当灭之物时所说的话（第6章第18节），免得你们使以色列营成为咒诅，并连累它。注意，罪是极其麻烦的事，不仅对罪人自己如此，也对他周围所有人如此。像亚干那样贪恋财利的人，连累自己的家（箴言 15:27），也连累他所属的一切共同体。约书亚说，如今神必连累你。请看亚干为何受到如此严厉的对待，不仅因为他抢夺了神，也因为他连累了以色列；在他头上仿佛写着这样的控告：“亚干，以色列的连累者”，正如亚哈（列王纪上 18:18）。因此这就是他的定命：神必连累你。注意，公义的神必定将患难报应给那些使他百姓受患难的人（帖撒罗尼迦后书 1:6）。那些叫人受连累的，自己必受连累。有些犹太博士根据那句把对他的连累限定在今日的话推断，因此他在来世不再受连累；肉体被毁灭，使灵魂可以得救；若是这样，这处分实在没有看起来那样严厉。在对他的罪和他的惩罚的描述中，借着二者里面都有的“连累”，显然影射他的名字亚干，或如 历代志上 2:7 称他为亚割，意思是连累。他太符合自己的名字了。
VI. 对他的处决。不能获得缓刑；坏疽的肢体必须立刻切除。当他被证明为当受咒诅之物，并是连累营的人时，我们可以设想众民都向他呼喊：除掉他，除掉他！用石头打他，用石头打他！这里有，
1. 行刑的地点。他们把他带出营外，表示他们把那恶人从他们中间远远除去（哥林多前书 5:13）。当我们的主耶稣为我们成了咒诅，好叫我们借他的受苦得平安时，他作为受咒诅之物在城门外受苦，担当我们的羞辱（希伯来书 13:12、13）。处决在远处进行，使那因亚干之罪受扰乱的营，不至因他的死而被玷污。
2. 参与处决的人。这是全以色列的行动（第24、25节）。他们全都是旁观者，使他们可以看见并惧怕。公开处决就是公开的鉴戒。不仅如此，他们全都同意他的死，并且凡能参与的都实际参与了，以表明他们对他这亵渎圣物之举所怀的普遍厌恶，以及他们对神向他们发怒的惧怕。
3. 与他一同承受惩罚的人和物；因为他不是独自在自己的罪孽中灭亡（第22章第20节）。（1）被偷的物品与他一同被毁，那衣服被焚烧，正如它本应与耶利哥其余可燃之物一同被焚烧；银子和金子被损毁、熔化、失去，并埋在石堆下、他其余财物的灰烬中，以致永不可再作别用。（2）他所有其他财物也同样被毁，不仅是他的帐棚和其中器具，也包括他的牛、驴、羊，以显明不义所得的财物，特别若是借亵渎圣物所得，不但毫无益处，还会败坏并耗尽它们所加进去的其余产业。寓言中的鹰从祭坛偷肉，连同肉带回一块火炭，烧毁了它的巢（哈巴谷书 2:9、10；撒迦利亚书 5:3、4）。那些抓取超过自己所有的人，必失去自己的东西。（3）他的儿女也与他一同被处死。有些人确实认为，他们被带出来（第24节）只是要作他们父亲受罚的旁观者，但大多数人断定他们与他一同死了，并且第25节所说“他们用石头打了他们之后，用火焚烧他们”，必是指他们。神曾明明规定，官长不可因父亲处死儿女；但他并无意用那律法约束自己，并且在这个案中，他已明明命令（第15节）罪犯和他所有的一切都要被焚烧。也许他的儿女在这恶行中是帮助者和教唆者，曾帮助搬走那当灭之物。很可能他们参与了隐藏；他不可能把这些东西藏在帐棚中间而他们却不知情、不为他保守秘密，所以他们成了事后的从犯；若他们在罪中有哪怕极小的参与，这罪也如此严重，以致他们公正地一同承受惩罚。然而神因此得荣耀，所执行的审判也因此显得更加可畏。
4. 加在他身上的惩罚本身。他被石头打死（有人认为是作为犯安息日者，因为他们假定这亵渎圣物之罪是在安息日犯的），然后他的尸体被焚烧，作为受咒诅之物，不应有任何剩余留下。众民共同参与这次处决，教导我们：一个国家中所有人都在自己的位置上尽力遏制罪恶和亵慢、改革风俗，这对国家的利益何等重大；罪是任何民的羞辱，因此每一个真正的以色列人都必有一块石头向它投去。
5. 神的忿怒因此平息（第26节）：耶和华转离他猛烈的怒气。借着真正的悔改和改正除去罪，既是恢复神眷顾的唯一道路，也是确实且最有效的道路。除去原因，结果就会停止。
VII. 对他被定罪和被处决的记录。人们谨慎保存这事的记忆，为要警戒并教训后世。1. 在亚干受处决的地方堆起一堆石头，也许会众中每个人都向那石堆投一块石头，以表明他对这罪行的憎恶。2. 给那地方起了一个新名；它被称为亚割谷，或连累之谷。这是亚干之名上永久的羞辱烙印，也是对所有人的永久警戒，不可侵犯神的产业。借着对亚干的这种严厉处置，约书亚政权在初立之时的尊荣得以维护；以色列人在进入所应许的迦南时，也被提醒要谨守那授予他们持有此地之约中的但书和限制，否则后果自负。亚割谷据说要赐为指望的门，因为当我们除去当灭之物时，以色列中就开始有指望（何西阿书 2:15；以斯拉记 10:2）。