约书亚记 15

虽然这地尚未完全征服，然而正如前一章末尾所说，当时暂且止息了战争，他们的军队也都从战场撤回，在吉甲总会合，于是他们就在那里开始分地，虽然后来这事是在示罗完成的（第18章第1节），等等。本章记述犹大支派所得的阄；在这事上，犹大像在其他事上一样居于首位。

I.犹大产业的边界或界限（第1–12节）。#

II.将希伯仑及其周围地区特别分给迦勒和他的家族（第13–19节）。#

III.落在犹大阄内的各城名称（第20–63节）。#

犹大和约瑟是雅各的两个儿子，流便所丧失的长子名分归到了他们身上。统治权传给犹大，双分则归给约瑟；因此这两个支派最先安置，犹大在迦南地南部，约瑟在北部，其余七个支派都依附于他们，各自所得的阄仿佛是这二者的附属；便雅悯、西缅和但的阄依附于犹大，以萨迦、西布伦、拿弗他利和亚设的阄依附于约瑟。看来，在后来我们所见那样精确丈量全地之前（第18章第9节），这两个支派就先被立出来接受分配。很可能北方和南方最重要的地区，以及那些最靠近吉甲、百姓最熟悉的地方，先被划成两大份，然后在这两个主要支派之间掣阄；这两个支派中，一个是约书亚所属的支派，另一个是迦勒所属的支派，而迦勒是这份分地文书中的首席委员。按那阄的判定，本章所记的南方之地归给犹大，随后两章所记的北方之地归给约瑟。等这事完成之后，剩余之地再在七个支派中作更均等的分配（无论按数量还是按品质）。这大概就是关于这次分配所赐那条总则的意思（民数记 33:54）：人多的，你们要把产业多分给他们；人少的，你们要把产业少分给他们；各人的产业要在他所掣得阄的地方；也就是说，“你们要指定两大份，由阄定给人数较多的犹大和约瑟两支派；其余的就作为较小的份，分给人数较少的支派。”前一件事在吉甲完成，后一件事在示罗完成。

在这些经文中，我们看见犹大阄的边界；这阄像其他支派一样，被说成是按着他们的宗族，也就是顾及他们宗族的人数。这暗示约书亚、以利亚撒和其余委员，在用阄把各支派的份分给他们之后，又随后（很可能也用阄）把这些较大的份再细分，把产业分派给各宗族，然后再分给各家；由这最高权柄来做这事，必定更好，也比把这种分配留给各支派的下级官长去做，更不容易引起不满。这里大篇幅确定了这个支派的边界，但并非不可改变，因为在这些界限之内有相当一部分后来被分给西缅和但的阄。1 . 东界全然且唯独是盐海（第5节）。每一个海都是咸的，但这海有一种异常且超过自然的咸度，这是亚伯拉罕时代所多玛和蛾摩拉被毁时，那火与硫磺所造成的结果；它们的废墟埋在这死水底下，这水既从未自己动过，其中也从未有任何活物。

2.南界就是迦南全地总的南界；把第1–4节与 民数记 34:3–5 比较便可看出。因此，犹大这个强大而好战的支派，守卫着全地在这一边的边境；这一边朝向他们旧日立誓为敌的人（虽则他们的两位祖先原是孪生兄弟）以东人。因此，我们的主既出自犹大，而国度也是他的，就必审判以扫山（俄巴底亚书 1:21）。#

3.北界把它与便雅悯的阄分开。在这里，提到流便人波罕的石头 （第6节）；波罕很可能是那些渡过约旦河而来的流便军队中的一位大将，死在吉甲营中，埋在附近这石头底下。亚割谷也在这边界上 （第7节），为要提醒犹大人，他们支派中的亚干曾给以色列会众带来祸患，使他们不要因自己的服事而过于自高。这条北线与耶路撒冷紧紧相接 （第8节），近到把锡安山和摩利亚山包括在这支派的阄内，虽然这城的大部分是在便雅悯的阄内。#

4.西界起初靠近大海 （第12节），但后来但支派的阄在那一边取去了犹大阄的相当一部分；因为这阄只是要决定犹大和约瑟之间，谁得北方，谁得南方，并不是要不可移动地固定二者任何一方的边界。犹大的产业有其确定的界限。虽然它是强大好战的支派，并且在其他支派中有很大影响，然而他们也不可因此任凭自己选择，随意扩张产业；反要如此生活，使他们的邻舍也能在他们旁边生活。那些被安置在高位的人，仍不可自以为被安置在地的中心而独居。#

史家似乎乐于抓住每一个机会提到迦勒，并尊荣他，因为他曾专心跟从神而尊荣了神。请注意：

I.约书亚把希伯仑山赐给他为产业的事，在这里又被重述 （第13节），并且说这是赐给他的。#

1.是照着 Lord 给约书亚的吩咐。虽然迦勒在他的请求中，已经凭着应许为自己提出了极好的权利主张，然而，因为神吩咐约书亚要用阄分地，他在这一个个案上，哪怕是为了满足老朋友迦勒，也不愿在没有神命令的情况下另行处理；很可能他在这事上求问了神的圣言。在每一个疑难情形中，知道神的心意，看清我们本分的道路，都是极其可贵的。#

2.它被说成是在犹大子孙中的一份；虽然在那个支派的阄出来以前，这份已经分给他了，然而在神如此引导那阄之下，结果它正处在那支派的中心。这是恩慈地为他的益处安排的，使他不至像一个与弟兄分离、被其他支派的人环绕的人。#

II.迦勒既得了这份赐予，我们又得知：#

1.他在征服希伯仑时如何显出自己的勇敢 （第14节）：他从那里赶出亚衲的三个儿子，就是他和那些被他招来协助他做这事的人。这里提到这事，是要说明他曾因神与他同在而表达对这事成功的信心 （第14章第12节），并没有欺骗他，结局正应验了他的期待。经文并没有说他杀了这些巨人，而是说他把他们从那里赶出去；这暗示他们在他临近时就退却，在他面前逃跑。他们身体的力量和身量，不能支撑他们心里的勇气；他们虽有狮子的面貌，却有战兢野兔的心。神常常这样折断君王的灵（诗篇 76:12），夺去民中首领的心（约伯记 12:24），从而羞辱骄傲人的信靠；照样，若我们抵挡魔鬼，那吼叫的狮子，虽然它不倒下，却必逃跑。#

2.他在征服底璧的事上如何激励他周围人的勇敢（第15节），等等。看来，虽然约书亚曾一度使自己作了底璧的主人 （第10章第39节），但迦南人在军队离开后又重新占有了它，因此这工作必须第二次完成；迦勒完成了希伯仑的征服，那是为他自己和他自己的家族而做的；为了表明他为公众利益的热心，与他为自己私人利益的热心一样，他继续推进征服到底璧，并且在看见那城也被有效制服以前，绝不放下兵器。那城虽在希伯仑以南不过十英里，他对它没有任何特别的私利，但制服它却对他支派的整体有益。我们由此应当学习，不要只寻求、只顾念自己的事，也要为我们所属共同体的福祉关心并投身其中；我们不是为自己而生，也不可为自己而活。#

(1.)这里留意到这城的名字。它曾被称为基列西弗，即书之城，也叫基列撒拿 （第49节）；有些人译作学问之城（LXX. Polis grammaton 也是这样），因此有人推测它在迦南人中曾是一所大学，像希腊的雅典一样，他们的青年在那里受教育；或者也许他们的编年史、记录之书，或这个民族的古籍，都收藏在那里；并且，也许正是这事使迦勒如此渴望看见以色列作这城的主人，好使他们能熟悉迦南人古代的学问。#

(2.)迦勒提出，把自己的女儿连同一份好的产业，给任何愿意承担攻取那城、并指挥用于这事之军队的人（第16节）。扫罗也曾这样把一个女儿应许给杀歌利亚的人（撒母耳记上 17:25）；他们二人都无意强迫自己的女儿嫁给她不能爱的人，而是都预期自己的女儿会顺服，服在父亲的意愿之下，尽管这可能与她们自己的性情或倾向相反。迦勒的家不是长久尊贵富有，却是敬虔的；他自己既专心跟从 Lord ，无疑也教导儿女这样行，所以对任何年轻绅士来说，这必定是一桩可羡慕的婚配。迦勒提出这建议时，意在：#

[1.]借着制服那重要地方来服事他的国家；并且，#

[2.]把女儿嫁得好，嫁给一位有学问的人，他会特别喜爱这座书城；也嫁给一位战士，他很可能服事自己的国家，并在自己的世代行得配得称许。只要他能把自己的孩子嫁给这样品格的人，无论她在本支派阄内所得的份多或少，他都会认为她安置得很好。#

(3.)这地方被迦勒的侄儿俄陀聂英勇夺取；迦勒提出那建议时，很可能心里想到的就是他（第17节）。这位俄陀聂在年轻时如此显明自己，许多年以后，在他年岁已高时，又蒙尊荣，既作以色列的拯救者，又作士师；他是约书亚死后第一个独自主持他们事务的人。那些初入世途的人，及早从伟大而良善的事开始，是好的；这样，他们年轻时在服事上卓越，年老时也可在尊荣上卓越。#

(4.)因此（各方都同意），俄陀聂娶了他的表亲押撒，就是迦勒的女儿。他很可能先前就喜爱她，这促使他为了得着她而承担这大胆的事业。对国家的爱、对荣誉的雄心、以及想在本民首领面前蒙恩的愿望，未必能使他投身这伟大的行动，但他对押撒的情意却能。这使他一想到别人可能比他做得更多以赢得她的恩 favor，就无法忍受，因而以这高尚的烈火激励了他。爱这样如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。#

(5.)因为史家此时正在讲分地，他便把押撒所得的份告诉我们；那份是在土地上，因是凭神圣应许而享有，就更有价值，虽然我们可以设想，征服迦南的人既掠取了许多富城，也必有充足的钱财。#

[1.]她从迦勒白白的赐予中得到一些土地；只要她嫁在自己的支派和家族之内，这样做就是允许的，如同西罗非哈的女儿们所行的。他给她一块南地（第19节）。确实是土地，却是南地，干燥，容易焦干。#

[2.]她因请求又得了更多；她本想要丈夫去求一块田，可能是某块特定的田，或一片平原地，属于迦勒的阄，并且与他在女儿出嫁时安置给她的那块南地相连。她以为丈夫在她父亲那里最有分量；毫无疑问，她父亲对他近来光荣的成就极其满意。但丈夫认为由她来求更合宜，她也更可能如愿；于是她照做了，虽与自己的意思相反，却顺服丈夫的判断；并且她以极大的机敏处理这事。第一，她抓住父亲送她回丈夫家的机会；那时，父亲因把女儿安置得这样好而满足，会觉得为她做什么都不过分。第二，她下了驴，以此表示对父亲的尊敬和敬畏；她仍要像婚前一样尊荣他。她从驴上哭泣或叹息，LXX. 和通俗拉丁译本这样读；她表达出某种忧伤和挂虑，好给父亲机会问她想要什么。第三，她称这为赐福，因为这会大大增加她安居的舒适；并且她确信，既然她的婚姻不仅有父亲的同意，而且是顺服他的命令，他就不会拒绝给她祝福。第四，她只求水；没有水，她已有的土地无论耕种还是放牧都没有多少用处，但她所指的是那块有水泉的田。她请求的谦逊和合理，使这请求大有优势。没有水的土地，好像没有汁液的树，或没有血的动物身体；所以，神把众水聚在一处时，智慧且恩慈地在各处都留下一些水，使地可以丰饶，供人使用（见诗篇 104:10），等等。好，押撒达到了目的；她父亲给了她所求的，而且也许给得更多，因为他把上泉下泉都给了她，就是两块因其中水泉而得名的田，正如我们通常区分较高的田和较低的田一样。那些只把它理解为一块田，既由天上的雨浇灌，又由地腹中流出的泉滋润的人，也支持我们通常由此作出的比喻：当我们祈求关乎灵魂的属灵和属天祝福时，就称之为上泉的祝福；当我们祈求关乎身体和今生生命的祝福时，就称之为下泉的祝福。#

从这个故事我们学习到：

1.适度渴望今生那些我们看见能以公平正规方式获得的舒适和便利，并不违背第十条诫命。#

2.丈夫和妻子应当为着家庭共同的益处彼此商议，并共同同意；更应当同心向他们天上的父祈求最好的祝福，就是上泉的祝福。#

3.父母绝不可认为，为儿女真实益处所给予的东西是损失；反要乐意给他们产业，也给他们供养，尤其当他们尽本分时更当如此。迦勒有儿子（历代志上 4:15），却仍这样慷慨地给他的女儿。那些在自己能方便舍出时，却吝惜不给儿女适合他们之物的父母，是忘记了自己，也忘记了自己的关系。#

这里有一份落在犹大支派阄内的各城名单，并且逐名提到，好叫他们知道自己的产业，既保守它，也坚守在其中，免得因胆怯或懒惰而失去自己所拥有之地。

I.这里列出各城的名字，并按若干类别计数；他们当时能比我们现在更清楚说明这样分类的理由。这里有：#

1.有些被称为靠近以东边界的尽南边城邑（第21–32节）。这里列名的有三十八座，却说是二十九座 （第32节），因为其中九座后来转给西缅的阄，并且被算作属于西缅，如把第19章第2节等处相比较便可看出；所以只有那些仍归犹大的城被计数（虽然其余也被列名）。#

2.另一些被说成是在低地的城 （第33节），被算为十四座，然而列名的有十五座；但基底拉和基底罗他音很可能是同一座城的两个名字，或两个部分。#

3.然后列名十六座，没有任何区分类别的标题（第37–41节），又列九座（第42–44节）。#

4.然后三座非利士城，以革伦、亚实突和迦萨（第45–47节）。#

5.山地的城，共十一座 （第48–51节），又九座 （第52–54节），又十座 （第55–57节），又六座 （第58、59节），然后两座 （第60节），以及旷野中的六座；旷野是这地的一部分，居民不像其他一些地方那样稠密。#

II.如今在这里：#

1.我们没有找到伯利恒，后来它是大卫的城，并因我们的主耶稣在那里降生而被尊贵。但那城即使在最好时，若非这样被尊崇，也不过是在犹大诸千中为小的（弥迦书 5:2）；如今小到不被算为城，或许只是未被列名的村庄之一。基督来，是要把尊荣赐给他所关联的地方，而不是从它们接受尊荣。#

2.经文说耶路撒冷仍在耶布斯人手中 （第63节），因为犹大子孙不能把他们赶出去，这是由于他们迟钝、愚昧和不信。倘若他们以力量和决心去尝试，我们有理由认为，神不会缺少帮助他们成功；但他们不能做，是因为他们不愿做。耶路撒冷后来要成为圣城、王城、大君王的城，以色列全地最光辉的装饰。神已经设计它要如此。因此，他们长期被挡在这城之外，可以公正地看作是对他们忽略征服神已赐给他们的其他城市的惩罚。#

3.在犹大的城市中（总共一百一十四座），我们遇见立拿；它在约兰的日子背叛，很可能自立为自由独立的城邦（列王纪下 8:22）；还有拉吉，亚玛谢王在那里被杀（列王纪上 14:19）；它在偶像崇拜上领头（弥迦书 1:13）；它是锡安女子罪恶的开端。这里提到基罗，就是亚希多弗的城；也提到提哥亚，先知阿摩司出自那里，约沙法也在其附近获得那场荣耀的胜利（历代志下 20:20），等等；还提到玛利沙，亚撒在那里得胜。这个支派的许多城市出现在大卫遭难的历史中。亚杜兰、西弗、基伊拉、玛云、隐基底、洗革拉，这里都被算在这个支派中，是大卫最常出没之处附近的地方；因为虽然扫罗有时把他从 Lord 的产业中赶出去，他却仍尽可能紧紧靠近它。他常常往来于犹大的旷野，施洗约翰也在那里传道，天国也在那里开始（马太福音 3:1）。这地的富饶无疑应验了雅各对这个支派的祝福，就是他要在葡萄酒中洗衣服（创世记 49:11）。而总的来说，犹大啊，你是弟兄所要赞美，而不是嫉妒的。#