约书亚记 5

以色列人现在已经过了约旦河；那曾在他们前面开通、使他们得以前进的水，如今又在他们后面闭合，禁止他们退回。他们现在已在迦南立足，必须着手征服它；为此，本章告诉我们：I. 他们的仇敌如何丧胆（第1节）。II. 他们初登岸时，为帮助并鼓励他们所做的事。1. 重新施行割礼之约（第2–9节）。2. 守逾越节（第10节）。3. 他们的营中用当地出产的谷物供应粮食，于是吗哪止住了（第11、12节）。4. 耶和华军队的元帅亲自向约书亚显现，激励并指示他（第13–15节）。

以色列人受割礼（主前1451年）

1 事情是这样，约旦河西边亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人面前使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心就消化了；因以色列人的缘故，他们里面不再有胆气。2 那时耶和华对约书亚说，你要制造火石刀，第二次再给以色列人行割礼。3 约书亚就制造火石刀，在除皮山给以色列人行割礼。4 约书亚行割礼的缘由是这样：凡从埃及出来的男子，就是一切战士，出埃及以后，都在路上死在旷野。5 从埃及出来的众民都受过割礼；惟有他们出埃及以后，在路上、在旷野所生的众民，都没有受过割礼。6 因为以色列人在旷野行走四十年，直到从埃及出来的一切战士都消灭了，因为他们不听从耶和华的话；耶和华曾向他们起誓，必不让他们看见耶和华向他们列祖起誓要赐给我们的那地，就是流奶与蜜之地。7 他们的儿女，就是耶和华兴起来接续他们的，约书亚给他们行了割礼；因为他们未受割礼，因在路上没有给他们行割礼。8 事情是这样，众民都受完割礼以后，就住在营中自己的地方，直到痊愈。9 耶和华对约书亚说，今日我已将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。

以色列众多的营现在在耶利哥平原支搭帐棚，毫无疑问显出极大的景象。谁能数点雅各的尘土呢？那长久在旷野中的教会，如今已经从旷野上来，倚靠她所爱的；她显现如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队。她在仇敌眼中何等可畏，我们在这里得知（第1节）。埃及的羞辱从她身上滚去，使她在朋友眼中何等美丽皎洁，我们在以下几节中得知。

I. 这里记载迦南人因他们奇妙地过约旦河而陷入惊惧（第1节）。这消息很快传遍全地，不但本身是一件奇事，也成为迦南诸王和诸国的警报。现在，如同巴比伦被攻取时，一名驿卒跑去迎接另一名驿卒，一个使者去迎接另一个使者，把这惊人的消息传到他们地的每一个角落（耶利米书 51:31）。这里告诉我们，这消息在这地诸王身上造成了什么印象：他们的心在火前如蜡消化，他们里面不再有胆气。这暗示，虽然百姓的心先前大体已经消沉了（正如喇合承认的；第2章第9节），但诸王直到现在还相当能振作精神；他们曾自信，既然他们占有这地，国中人口众多，城邑坚固，就能抵挡入侵者，保全自己的地位；但他们听见的不只是以色列人已经过了约旦河，这一道护卫本国的屏障已经被突破，而且他们是借着神迹过去的，自然界的神显然为他们争战，于是他们的心也衰败了，承认这事业已经完了，如今已无计可施。并且，1. 他们实在有充分理由惧怕；以色列本身就是一支可畏的群体，何况神作他们的元首，是有全能权柄的神。约旦河若在他们面前退后，有什么能抵挡他们呢？2. 神把这些恐惧加在他们心上，使他们丧胆，正如他所应许的（出埃及记 23:27），我要使我的惊骇行在你前面。神能使恶人在无可惧怕之处惧怕（诗篇 53:5），更何况这里实有这样可惧的缘由。那造人灵魂的，若他愿意，就能使他的刀如此临近灵魂，并用他的惊吓杀灭它。

II. 这给以色列人一个机会，使他们给其中未受割礼的人行割礼：那时（第2节），周围的地方正处在那样大的惊慌中，神命令约书亚给以色列人行割礼；因为在那时，即使在仇敌之地，也可以安全地行这事。他们的心既已消化，他们的手就被捆住，不能趁此机会攻击以色列人，像西缅和利未趁示剑人疼痛时攻击他们那样。约书亚不能确信这一点，因此，如果他凭自己的意思恰在此时命令这一次普遍的割礼，他很可能被公正地指责为不谨慎；因为这事本身无论多么好，按理性看来，在此时并不合时宜，也可能带来危险的后果；但神既命令他去做，他就不可与属血气的商议；吩咐他们去做的那一位，无疑会保护他们，并在这事上支持他们。现在请注意：

1. 这次普遍割礼的缘由。（1.）凡从埃及出来的人都受过割礼（第5节）。当他们在埃及平安时，毫无疑问他们按律法在第八日给儿女行割礼。但后来他们开始受压迫，尤其是毁灭男婴的谕旨颁布以后，这一礼仪的施行便中断了；他们中许多人未受割礼。后来有一次普遍的割礼，或是在三日黑暗期间，正如莱特福特博士所推测的，或是在一年以后，正在他们于西奈山吃第二次逾越节之前，并为那庄严礼仪作准备（民数记 9:2），许多人这样认为。而这里称这次为第二次（第2节），正是相对于那次普遍割礼而言。但学者马修斯认为，这是指亚伯拉罕全家在这礼仪初次设立时所行的普遍割礼（创世记 17:23）。那第一次割礼确认了关于迦南地的应许；这第二次割礼则是为那应许成就而感恩庆祝。但是，（2.）凡在旷野出生的人，就是在他们在旷野行走以后，因他们悖逆而照神的判语成为对他们的审判，正如第6节重复那判语所暗示的。自那致命的一日，就是神在怒中起誓说那一代人无人能进入他的安息以来所出生的人，都未受割礼。但对此我们该怎么说呢？神不是曾严厉吩咐亚伯拉罕，他后裔中每一个男丁都要在第八日受割礼，且违者受很重的刑罚吗（创世记 17:9–14）？这不是永约的印记吗？他们出埃及时，不是非常重视这事，以致紧接第一次逾越节之后，使那节期成为永久律例时，其中有一条就是，未受割礼的人不可吃它，而要被看作外人吗？然而，在摩西本人治理之下，三十八年间所生的所有儿女竟都未受割礼，这是无法解释的。如此重大的遗漏，若非出于神的指示，不可能成为普遍情形。现在，[1.] 有些人认为省略割礼是因为它没有必要：割礼被指定为以色列人与其他民族之间的分别记号；因此在旷野里，他们与一切民族完全分开，丝毫不与别人混杂，就没有行割礼的需要。[2.] 另有人认为，他们没有把割礼的诫命看作在他们定居迦南以前具有约束力；因为在西奈山与他们所立的约中没有说到割礼，它也不是出于摩西，而是出于列祖（约翰福音 7:22），并且特别关系到迦南地的赐予（创世记 17:8）。[3.] 另有人认为，神因顾念他们境况不稳定，在旷野里常常迁移，就仁慈地宽免了他们对这礼仪的遵守。孩子受割礼后疼痛时，需要休息一段时间；挪动他们可能对他们危险；因此神要怜恤，不要祭祀。人们通常接受这个理由，但我觉得并不令人满意，因为他们有时在一处停留一年（民数记 9:22），若非更久；而且迁移时，小孩子虽疼痛，也可以包裹得很暖，携带得很安稳，不致受损；并且他们肯定比临产或产褥中的母亲更容易得到安置。因此，[4.] 在我看来，这似乎是神因他们不信和发怨言而继续向他们表明不悦的记号。割礼本来是迦南地应许的印记，如我们先前所观察的。列祖在信心中盼望那美地，所以给他们的儿女行割礼；但神在怒中指着那些从埃及出来的战士起誓，说他们必消灭在旷野，决不进入迦南，也不得看见迦南（这里重复了那判语；第6节，并且指到它），于是为进一步确认那判语，并使它成为他们常在心中的纪念，凡落在那判语之下、且要因它倒毙的人，都被禁止给自己的儿女行割礼；借此他们被清楚告知，不论别人如何，他们绝不会得着割礼所作印记的那应许之益处。这是神忿怒的极有意义的指示，正如以色列制造金牛犊破坏了约时，摩西摔碎约版一样。诚然，在那判语的记载中没有明言这一司法性的禁止；但在民数记 14:33 有暗示：你们的儿女必担当你们的淫行。迦勒和约书亚的儿女很可能受了割礼，因为他们被排除在那判语之外；并且特别论到迦勒说，我必将那地赐给他和他的儿女（申命记 1:36），这正是割礼所作印记的应许；这里吩咐约书亚给百姓行割礼，而不是给他自己的家行割礼。不论原因是什么，看来这伟大的礼仪在以色列中几乎连续四十年被省略了；这清楚表明它并非绝对必要，也并非要成为永久的义务，而要在日期满足时被废除，正如现在它已经被暂停了这样长的时间。

2. 赐给约书亚关于这次普遍割礼的命令（第2节）：再给以色列人行割礼，不是给同一个人再行一次，而是给全体百姓行。为什么吩咐现在做这事？答：（1.）因为如今割礼所设立为印记的那个应许已经成就了。以色列的后裔已被平安带进迦南地。“因此，让他们借此承认那应许的真实；他们的父辈曾不信，也不能从心里倚靠那应许。”（2.）因为暂停割礼三十八年所确认的那个威吓，如今随着四十年期满已经完全执行了。那争战已经完毕，那罪孽已经赦免（以赛亚书 40:2），所以现在约的印记又重新恢复。但为什么不更早做呢？为什么不在他们在摩押平原休息数月时做呢？为什么不在他们为摩西哀悼三十日时做呢？为什么不再推迟些，等他们在征服迦南上已有进展，并在那里取得安居之处，至少等他们筑垒防守、加固营地之后再做呢？为什么必须在他们过约旦河后的次日就做呢？答：因为神圣智慧看出那是最合宜的时候，正在四十年结束，他们进入迦南之时；而人间智慧可能提出的反对理由，都容易被推翻。[1.] 神要借此显明，以色列的营不是按战争的普通规则和尺度治理，而是受神直接指示治理；他借着在最危险的时刻如此暴露他们，使他自己的能力在那时保护他们一事上显为大。这一重大安全实例，就是他们刚要开始行动时却使自己不适合行动，宣告了他们对神保护他们安全的照管有何等信心；这会增加仇敌的恐惧，尤其当仇敌的探子告诉他们的不只是所行之事本身，也包括它的意义，即这是神将此地赐给以色列的印记时，更是如此。[2.] 神要借此激励他的百姓以色列，面对他们现在要遭遇的困难；他以此坚固他与他们所立的约，这约给他们关于得胜、成功和完全占有应许之地的无可置疑的保证。[3.] 神要借此教导他们，也教导我们，在一切重大事业上都要从神开始，借着将自己献给他作活祭（因为割礼的血所表明的就是这个），来确定得着他的恩惠；然后我们可以期待凡事亨通。[4.] 割礼在久已废置之后重新恢复，是为恢复其他制度的遵守；这些制度在旷野中被忽略，曾蒙宽容。这个给他们行割礼的命令，是要提醒他们摩西曾告诉他们的事（申命记 21:8），就是他们过了约旦河之后，不可照他们在旷野所行的去行，而必须置于更严格的纪律之下。神赐给他们的许多律法都说，他们必须在将要去的那地遵守（申命记 6:1；12:1）。[5.] 这里所称的这第二次割礼，预表神的以色列进入福音的安息时所受的属灵割礼；学者皮尔逊主教观察到，这次割礼是在摩西继任者约书亚的指示下施行的，它指向耶稣才是真正施割礼者，是另一种割礼的创始者，不是律法所命令的肉身割礼，而是心里的割礼（罗马书 2:29），称为基督的割礼（歌罗西书 2:11）。

3. 百姓对这些命令的顺服。约书亚给以色列人行割礼（第3节），不是他亲手施行，而是他命令施行，并确保事情完成；这可以很快办完，因为并不必须由祭司或利未人来做，任何人都可以受托去做。那些在西奈山数点百姓时未满二十岁、没有被数在他们中间、因而没有落在那致命判语之下的人，都受了割礼；其余所有人可由他们在短时间内行完割礼。百姓曾应许听从约书亚，像听从摩西一样（第1章第17节）；在这里，他们顺服这痛苦的制度，显出自己尽本分，没有因此称他为流血的治理者，像西坡拉因割礼称摩西为流血的丈夫那样。

4. 这事发生之处所得的名称，为要使此事的记忆长存。（1.）它被称为除皮山（第3节）。大概割下来的包皮堆在一起，用土掩盖，因而形成一个小丘。（2.）它被称为吉甲，源于一个表示除去的词，来自神对约书亚所说的话（第9节）：今日我已将埃及的羞辱从你们身上滚去了。神为他百姓的尊荣发热心，因为他自己的尊荣与此大有关系；并且，无论他们一时遭受何种羞辱，迟早这羞辱必定被滚去，凡起来攻击他们的舌头，他都要定罪。[1.] 他们受割礼滚去了埃及的羞辱。他们借此被承认为神自由出生的儿女，在肉身上有约的印记，因此他们在埃及为奴的羞辱就被除去了。他们曾沾染埃及的偶像崇拜，那是他们的羞辱；但如今他们既受了割礼，就可盼望他们完全献给神，以致他们恋慕埃及的羞辱被滚去。[2.] 他们安全来到迦南滚去了埃及的羞辱，因为这使埃及人那恶毒的暗示沉默了，就是说他们被领出来是要遭害，旷野把他们困住了（出埃及记 14:3）。他们长久在旷野漂流，证实了那羞辱；但如今他们凯旋进入迦南，那羞辱就被废去了。当神在成全他百姓的救恩上荣耀自己时，他不但使仇敌的羞辱沉默，也把那羞辱滚到仇敌自己身上。

吗哪止住（主前1451年）

10 以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，在耶利哥平原守逾越节。11 逾越节的次日，他们吃了那地的陈粮，就是无酵饼和烘的谷，就在同一天。12 他们吃了那地的陈粮以后，次日吗哪就止住了；以色列人不再有吗哪，那一年他们吃迦南地的出产。

我们很可以想象，迦南百姓必定惊讶；当他们观察仇敌的行动时，不能不觉得他们十分奇特。士兵出征时，往往以为自己可以免于宗教操练（他们没有时间，也无心顾及）；然而约书亚却以一件又一件敬虔之举开始战役。后来对另一位约书亚所说的话，也可以真实地对这位约书亚说：约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听；他们是作预兆的人（撒迦利亚书 3:8）；然而事实上，他采用的是正确的方法。凡以神开始的事，很可能有好的结束。这里有：

I. 按律法指定的时间，在正月十四日，并在他们受割礼的同一地方，庄严地守逾越节（第10节）。他们在旷野漂流时，曾被拒绝享受这一礼仪的益处和安慰，作为神不悦的进一步记号；但如今，回应摩西在那判语发出时的祷告诗篇 90:15，神照他使他们受苦的日子再次安慰他们，因此这喜乐的礼仪现在又恢复了。如今他们已经进入迦南，非常合宜记念神大能和良善的那些奇妙作为，借此他们被带出埃及。怜悯的完成应当使人想起它们的开端；当白昼完全时，我们不可忘记，当我们久候之后，晨光曾多么受欢迎。庄严的逾越节紧接着庄严的割礼之后；照样，那些领受道的人受了洗以后，我们立刻看见他们擘饼（使徒行传 2:41、42）。他们在耶利哥平原守这个逾越节，仿佛是向周围那些向他们发怒的迦南人挑战；然而迦南人不能给他们任何搅扰。这样，神早早给他们一个实例，表明他要成就那应许：当他们上去守节时，他们的地要受神圣护理的特别保护（出埃及记 34:24），必没有人贪慕你的地。如今他在他们敌人面前为他们摆设筵席（诗篇 23:5）。

II. 用那地的谷物为他们的营预备供应，并因此使吗哪止住（第11、12节）。当他们需要吗哪时，吗哪对他们是奇妙的怜悯。但它是旷野状态的标记；它是孩童的食物；因此，虽然它是天使的食物，不该被抱怨为淡薄的食物，但对他们来说，吃那地的谷物会更可喜悦，如今他们也得到了这种供应。

1. 当地百姓为求安全退入耶利哥，留下了他们的仓房和田地，以及其中一切所有的，供这支大军维持生活。供应来得非常合时，因为，（1.）逾越节以后，他们要守无酵节；若他们只有吗哪赖以为生，就不能照所指定的守这节；也许这就是它在旷野中中断的一个原因。但如今他们在迦南人的仓房里找到足够的陈粮，可以充足供应那场合；这样，罪人的财富为义人积存，那些积存的人很少想到，他们所预备的这一切将归给谁。（2.）逾越节安息日的次日，他们要在耶和华面前摇一捆初熟的庄稼（利未记 23:10、11）。并且他们受特别吩咐，当他们进入神要赐给他们的地时，要这样行；他们为此得着那一年地里的出产（第12节），那时正在生长，并开始成熟。这样，他们像好家主一样，既有陈粮，也有新粮，得到充分供应（见马太福音 13:52）。他们一得着这美地的果实，就有机会用它们尊荣神，并按神所指定的把它们用于他的事奉。于是，看哪，万物对他们都是洁净而舒适的。加尔文认为，他们在旷野漂流期间每年都按时守逾越节，虽未记载；并且神宽免他们未受割礼的情形，正如尽管如此，也准许他们献其他祭。但有人从阿摩司书 5:25 推断，那判语临到他们以后，直到他们来到迦南，都没有献祭，因此也没有守逾越节。值得注意的是，那判语之后（Num 14），随后的关于献祭的律法（Num 15.）开头这样说：“当你们进了所居住的地”时，你们要如此如此行。

2. 这里特别记下，吗哪在他们一吃了那地陈粮之后就止住了，（1.）为要显明它不是偶然或普通护理而来，像雪或冰雹那样，而是出于神圣智慧和良善的特别指定；因为它怎样恰在他们需要的时候来到，也怎样在他们还有需要时持续，而不再多一刻。（2.）为要教导我们，当普通方式可以得到供应时，不要期待非常的供应。若神照以色列人所当得的待他们，当他们称吗哪为淡薄食物时，吗哪就应当止住；但只要他们需要，神就继续赐下，虽然他们轻看它；如今他们不需要了，神就撤去它，虽然也许他们中有人仍想要它。他是一位智慧的父，知道儿女的需要，并照他们的需要调整他的恩赐，而不是照他们的性情。神的道和 ordinances 是属灵的吗哪，神用它们在这旷野中滋养他的百姓；虽然我们常常丧失其权利，它们却在我们还在这里时继续存在；但当我们来到天上的迦南时，这吗哪就要止住，因为我们不再需要它。

耶和华军队的元帅（主前1451年）

13 事情是这样，约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看；看哪，有一个人站在他对面，手里有拔出来的刀。约书亚到他那里，对他说，你是帮助我们，还是帮助我们的敌人？14 他说，不是；我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地敬拜，对他说，我主有什么话吩咐仆人？15 耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就这样行。

到目前为止，我们常看见神向约书亚说话；但直到现在，我们才读到神的荣耀向他显现。如今他的困难增多，他所得的鼓励也相应增多。请注意：

I. 他蒙赐这异象的时间。那是在他刚刚行完割礼和逾越节这些重大庄严礼仪之后；那时神向他显明自己。注意，当我们被发现行在本分的道路上，并殷勤真诚地参与圣礼时，我们就可以期待神圣恩典的显明。

II. 他得这异象的地点。那是在耶利哥旁；按原文，是在耶利哥里；虽尚未开始围攻它，他却凭信心和盼望已在其中；在思想和期待中已在其中；或是在耶利哥的田野，紧靠那城。看来他在那里独自一人，不惧危险，因为确信有神的保护。有人认为，他在那里默想祷告；对那些这样从事的人，神常常恩慈地显明自己。或者也许他在那里察看那城，观察它的防御工事，筹划如何攻打；也许他心中正困惑，不知怎样接近那城，这时神来指示他。注意，神会帮助那些自助的人。Vigilantibus non dormientibus succurrit lex--律法帮助警醒的人，不帮助睡眠的人。约书亚正站在将军的岗位上时，神来，并以最高统帅的身份显明自己。

III. 这显现本身。约书亚像那些满有思虑和挂念的人通常所行的那样，低头向下看，眼睛定在地上；忽然，他因一个人的显现而惊讶，那人站在他面前不远处，迫使他举目，也使他的沉思转向别处（第13节）。他向约书亚显现为一个人，但显然是一个重要人物，是值得注意的人。现在，1. 我们有理由认为，这人就是神的儿子，永恒之道；在他为永久而取了人性之前，常常以人的形状显现。帕特里克主教也这样认为，与教父们的判断一致。约书亚把神圣的尊荣归给他，他也接受了；这是受造天使不会做的，并且他被称为耶和华（第6章第2节）。2. 他在这里显现为士兵，手里拔出刀。在帐棚里，他向亚伯拉罕显现为旅客；在田野里，他向约书亚显现为战士。基督会照他百姓信心所期待和渴望的，向他们成为那样。基督拔出了刀，这有以下作用：（1.）为约书亚所投入的战争辩明其正当性，并向他表明这是出于神；神给他使命去杀戮。若主权者拔刀，这就宣告战争，并授权臣民也这样做。基督拔刀时，刀才拔得正当；他把旌旗赐给敬畏他的人，为真理扬起来（诗篇 60:4）。（2.）鼓励他有力地继续这战争；因为基督手中拔出的刀，表示他何等预备好保护并拯救他的百姓，他们要借着他勇敢行事。他的刀转向四方。

IV. 约书亚用以迎见他的勇敢问题；他没有差仆人去，而是自己走上前去，问：你是帮助我们，还是帮助我们的敌人？这暗示，如果他帮助他们，约书亚就准备接待他；如果他反对他们，约书亚就准备与他争战。这显明，1. 他极大的勇气和决心。他没有因这显现的突然而慌乱，也没有因所见那人面貌中无疑显出的威严与英勇而胆怯；而是以配得上这样伟大将军的沉着，向他提出这个正当的问题。神曾吩咐约书亚要刚强壮胆，由此可见他确实如此；因为神借他的话向百姓所要求的，他也借他的恩典在他们里面作成。2. 他极大地关切百姓和他们的事业；他如此真心投入以色列的利益，以致凡以人的面貌站在他旁边的，他都要知道那人是朋友还是仇敌。看来他怀疑这人是仇敌，是一个来向永生神的军队骂阵、向他挑战的歌利亚。我们就是如此容易把最帮助我们的事看作反对我们的事。这个问题清楚表明，以色列人与迦南人之间、基督与别西卜之间的事业，不容有中立。不是与我们相合的，就是敌我们的。

V. 他说明自己身份的叙述（第14节）。“不，你可以放心，我不是为你们的敌人而来，乃是作为耶和华军队的元帅而来；我如今来，不仅是作你们的朋友帮助你们，也是作统帅治理你们。”如今这里也如古时一样（创世记 32:2），是玛哈念，就是两支军队：一支是预备与迦南人交战的以色列军队，一支是保护他们在此事中的天使军队；而他作为两者的元帅，指挥以色列的军队，并命令天使的军队来帮助他们。也许基督被称为我们救恩的元帅（希伯来书 2:10），又被称为赐给万民的见证、君王和司令（以赛亚书 55:4），就是暗指此事。有这样一位元帅的人，不能不获胜。他如今作为元帅而来，是为检阅军队，鼓舞他们，并为围攻耶利哥发出必要的命令。

VI. 约书亚明白他是谁以后向他所表的大敬意；他很可能不仅从他所说的话，也从某些其他可感知的标记，看出他是一位神圣的位格，而不是人。1. 约书亚向他致敬：他面伏于地下拜。约书亚自己原是以色列军队的统帅，然而他绝没有以嫉妒的眼光看待这位陌生者；这人拿出作为耶和华军队元帅、位在他以上的委任。他没有试图争辩他的主张，而是甘心顺服他，以他为自己的统帅。人中最伟大者，在向神陈明时也应当谦卑恭敬。2. 他恳求从他领受命令和指示：我主有什么话吩咐仆人？他先前的问题有多么勇敢而像军人，这一句就有多么敬虔而像圣徒；当他面对神时这样降卑自己，也丝毫无损约书亚精神的伟大：即便戴冠冕的君王，在万王之王主耶稣的宝座前，也不能拜得太低（诗篇 2:10、11；72:10、11；启示录 19:16）。请注意，（1.）他承认自己与基督之间的关系，就是基督是他的主，自己是他的仆人，在他命令之下；基督是他的元帅，自己是在他手下的兵丁，要照所吩咐的去行（马太福音 8:9）。请注意，一切蒙悦纳之顺服的根基，都在于真诚地把自己奉献为耶稣基督的仆人，以他为我们的主（诗篇 16:2）。（2.）他按着这种关系所发的询问：我主有什么话吩咐？这意味着他热切渴望知道基督的旨意，并且甘心乐意、立定心志去遵行。约书亚承认自己是下级军官，站在那里领受命令。这样的心态显明他适合自己所在的职分；因为最知道怎样发命令的人，乃是知道怎样顺服的人。

VII. 这位神圣元帅要求约书亚进一步表示敬畏（第15节）：把你脚上的鞋脱下来，以此作为敬畏和尊重的记号（在我们这里，这种意思由脱帽表示），并承认神圣同在；当这同在停留在那里时，在某种意义上就使那地方成圣，并使之尊贵。我们惯常说，对于我们深深爱戴的人，我们爱他所踏过的地；照样，约书亚必须向这位神圣位格表明他的敬畏，他不可穿着肮脏的鞋踏在他所站之地上（传道书 5:1）。内心敬畏的外在表示，以及对神的宗教性敬畏，都很适合我们；每当我们在庄严的圣礼中亲近他时，这些也是向我们所要求的。帕特里克主教在这里观察得很好：神在荆棘那里赐给摩西的同样命令，就是当他差遣摩西把以色列从埃及领出来时所给的命令（出埃及记 3:5），在这里也赐给约书亚，为要坚固他对神不久前给他之应许的信心：神怎样与摩西同在，也必照样与他同在（第1章第5节）。摩西是否有神这样的同在，以致当这同在变得可感知时，那地便成圣？约书亚也同样有。

并且（最后）他藉此预备约书亚领受他将要赐给他的、关于围攻耶利哥的指示；这位耶和华军队的元帅如今已经来到，要把耶利哥交给以色列为业。