约书亚记 21

人曾屡次说，利未支派应当“在他们弟兄中无产业”，不像其他支派那样分得国中特定的一份，连示罗周围的地也没有；人原可料想，那地作为教会之地，理应划归他们。然而，虽然他们并未这样被安置在一个自成一片的地区，从本章为他们所作的安排来看，他们并没有受损；反倒因他们分散居住，其余各支派大大得益。这里有：I. 他们照神的指定，请求把城邑分给他们（第1、2节）。II. 照此从各支派中指定这些城邑，并把它们分给这支派各家（第3–8节）。III. 城邑的目录，共四十八座（第9–42节）。IV. 对神向他百姓以色列所应许一切事的完整收据（第43–45节）。

利未人的城邑（主前1444年）

1 那时，利未人宗族的首领来到祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚，以及以色列人各支派宗族的首领面前；2 他们在迦南地的示罗对他们说，耶和华曾借摩西的手吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野给我们的牲畜。3 于是以色列人照耶和华的命令，从自己的产业中把这些城邑和其郊野给了利未人。4 哥辖各族拈阄所得的出来了：利未人中祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派中，拈阄得了十三座城。5 哥辖其余的子孙，从以法莲支派的各族、但支派、玛拿西半支派中，拈阄得了十座城。6 革顺的子孙，从以萨迦支派的各族、亚设支派、拿弗他利支派，以及在巴珊的玛拿西半支派中，拈阄得了十三座城。7 米拉利的子孙按着他们的各族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派中得了十二座城。8 以色列人照耶和华借摩西的手所吩咐的，把这些城邑和其郊野拈阄给了利未人。

这里有：I. 利未人向这个正在示罗召开的全国议会提出请求（第1、2节）。请注意，1. 他们直到提出自己的要求，才得着所分的阄。一切圣徒，就是那君尊的祭司，都有一份产业预备给他们；但他们必须为此祈求。你们祈求，就给你们。约书亚曾催促其余迟延提出要求的支派；但可以设想，利未人比其余支派更明白自己的本分和权益，所以轮到他们的时候，他们不用被催促，就在此事上主动前来。他们把自己的要求建立在一个极好的根基上，不是他们自己的功绩或服事，而是神圣的命令：“耶和华借摩西的手吩咐给我们城邑，吩咐你们赐给我们；这也含有对我们的吩咐，要我们来求取这些城邑。”注意，供养传道人并不是一件任意的事，纯粹留给百姓的好意，使他们若愿意就可任凭传道人挨饿；不是的。正如以色列的神吩咐要好好供养利未人，基督教会的君王主耶稣也照样命定，并且这是一条永久的条例：传福音的人应当靠福音养生（哥林多前书 9:14），并且应当舒适地生活。2. 他们直到其余各支派都得了安排之后，才提出自己的要求；随后他们立刻提出。这样做有一定理由；各支派必须先知道自己的分，否则就不知道给了利未人什么，这样就不能成为本该有的合理事奉。但这也是他们谦卑、端庄和忍耐的一个例证（利未人本应作这些和其他美德的榜样）：他们甘愿最后才被服事，并且也没有因此境况更坏。神的传道人若有时发现自己在人们的思想和关怀中被放在后面，不要抱怨；只要他们确保得着神的恩宠和从他而来的尊荣，那么他们就完全能承受人的轻慢和忽略。

II. 利未人的请求立刻蒙允准，没有任何争论；以色列的首领也许因在这事上竟需要别人提醒，并且安置利未人的议案没有先在他们中间提出，而感到惭愧。1. 经上说以色列人把城邑给利未人。神已经指定总数应是多少，就是四十八座。很可能约书亚和众首领按各支派所拈之阄的范围和价值，在审察之后，指定应从每支派取出多少城邑；然后各支派的宗族长自己同意应取哪些城邑，所以经上说他们把这些城给出，作为祭物献给耶和华；神原已这样指定（民数记 35:8），各人要从自己的城邑中给利未人。神在此试验他们的慷慨，结果显为可称赞、可尊荣；因为从下面的目录看来，他们给利未人的城邑通常是各支派中一些最好、最重要的城。也很可能他们顾及这些城的位置，留心使它们分散各处，以致国内没有一处离利未人的城太远。2. 他们照耶和华的命令给了这些城，也就是说，他们着眼于这命令，并顺服这命令而给；这正是使这赐予成圣的所在。他们给了神所吩咐的数目；这事得以确定是好的，免得利未人多求，也免得以色列人少给。他们也把这些城连同其郊野，或属城的牧地，一并给了他们，就是照神所吩咐的，从城墙起按量度有若干肘之地（民数记 35:4、5），并没有设法削减。3. 四十八座城选定之后，按其彼此相近的位置分为四阄，然后由拈阄决定归给利未支派的四个不同家族。以色列人把这些城交在神手中以后，神要亲自把它们分给自己的仆人。（1.）亚伦家是唯一作祭司的家，他们所得的份，就是犹大、西缅、便雅悯三支派所给的十三座城（第4节）。神以智慧这样安排：虽然耶路撒冷本身不是他们的城，因为那时它还在耶布斯人手中（而那些慷慨的支派也不会把一座必须先用刀剑夺回、然后才能享用的城给利未人，以此戏弄他们；利未人还有另一场争战要顾念），然而落在他们阄中的城，都是靠近耶路撒冷的城，因为耶路撒冷日后要成为圣城，他们的事务主要要在那里办理。（2.）哥辖族的利未人（摩西的后裔也在其中，虽从未与他们分别列出）得了位于但所得阄中的城，那地靠近犹大；又得了以法莲和玛拿西半支派中的城，那地靠近便雅悯。因此，从亚伦父亲而出的那些人，最靠近亚伦的子孙。（3.）革顺是利未的长子，所以，虽然哥辖人较小的一家被摆在他前面，他的子孙仍先于米拉利另一家（第6节）。（4.）米拉利人是最小的一家，最后得阄，并且所得之地最远（第7节）。雅各其余的儿子每一支派只有一阄；但利未，神的支派，每一家都有一阄；因为有一种特别的护理，指导并伴随着传道人的迁移和安置，并指定那些要作世上之光的人应定居何处。

9 他们从犹大人支派和西缅人支派中，把这里按名提到的这些城给了出来，10 这些城归给亚伦的子孙，就是利未人中哥辖各族的人；因为他们得了第一阄。11 他们把亚衲之父亚巴的城给了他们，这城就是希伯仑，在犹大山地，连同城四围的郊野。12 但城的田地和属城的村庄，他们给了耶孚尼的儿子迦勒为业。13 这样，他们把希伯仑和其郊野给了祭司亚伦的子孙，作误杀人者的逃城；又给了立拿和其郊野，14 雅提珥和其郊野，以实提莫和其郊野，15 何仑和其郊野，底璧和其郊野，16 亚因和其郊野，淤他和其郊野，伯示麦和其郊野；从那两个支派中共九座城。17 又从便雅悯支派中，给了基遍和其郊野，迦巴和其郊野，18 亚拿突和其郊野，亚勒们和其郊野；共四座城。19 亚伦子孙众祭司所有的城，共十三座，连同其郊野。20 哥辖子孙各族，就是哥辖子孙中剩下的利未人，他们从以法莲支派中得了他们所拈阄的城。21 因为他们把以法莲山地的示剑和其郊野给了他们，作误杀人者的逃城；又给了基色和其郊野，22 基伯先和其郊野，伯和仑和其郊野；共四座城。23 又从但支派中，给了伊利提基和其郊野，基比顿和其郊野，24 亚雅仑和其郊野，迦特临门和其郊野；共四座城。25 又从玛拿西半支派中，给了他纳和其郊野，迦特临门和其郊野；共两座城。26 哥辖子孙中剩下的各族所有的城，共十座，连同其郊野。27 又给利未各族中革顺的子孙，从玛拿西另一半支派中，给了巴珊的哥兰和其郊野，作误杀人者的逃城；又给了比施提拉和其郊野；共两座城。28 又从以萨迦支派中，给了基善和其郊野，大比拉和其郊野，29 耶末和其郊野，隐干宁和其郊野；共四座城。30 又从亚设支派中，给了米沙勒和其郊野，押顿和其郊野，31 黑甲和其郊野，利合和其郊野；共四座城。32 又从拿弗他利支派中，给了加利利的基低斯和其郊野，作误杀人者的逃城；又给了哈末多珥和其郊野，加珥坦和其郊野；共三座城。33 革顺人按着他们各族所有的城，共十三座，连同其郊野。34 又给米拉利子孙的各族，就是其余的利未人，从西布伦支派中，给了约念和其郊野，加珥他和其郊野，35 丁拿和其郊野，拿哈拉和其郊野；共四座城。36 又从流便支派中，给了比悉和其郊野，雅杂和其郊野，37 基底莫和其郊野，米法押和其郊野；共四座城。38 又从迦得支派中，给了基列的拉末和其郊野，作误杀人者的逃城；又给了玛哈念和其郊野，39 希实本和其郊野，雅谢和其郊野；总共四座城。40 这样，米拉利的子孙按着他们各族，就是利未各族中剩下的人，按他们所拈的阄，共得十二座城。41 利未人在以色列人产业中所有的城，共四十八座，连同其郊野。42 这些城各有四围的郊野；这些城都是如此。

这里我们有一个详细记载，说明从各支派中给利未子孙的城邑。这些城不只是让他们以所在各支派租户的身份占用和居住；不，他们在这些城中的权益并不是依附而不稳固的，而是作为主人和业主拥有并占有，且对这些城有同其余支派对其城邑或土地一样的所有权。保护利未人城中房屋不得转让超过禧年的律法，显明了这一点（利未记 25:32、33）。然而很可能，利未人既只有城邑和郊野，而周围的土地属于这些城所在的支派，那么该支派的人为耕种那地的便利，通常可以从利未人那里租住房屋，按利未人在城中所能腾出的房屋而住在他们中间，作他们的租户。除了律法中对此事所观察到的，Num 35，这个记载中还可观察到几件事。

I. 利未人分散在所有支派中，并未被允许全都住在国中的某一处。这会使他们人人都有工作，并使他们人人为他人的益处而效力；因为在众人中，传道人既不可闲懒，也不可只为自己或只为彼此而活。基督把他的十二个门徒留在一起成为一个群体，但留下命令，要他们到了适当时候分散出去，好把福音传给凡受造的。利未人这样与其他支派混居，会成为他们谨慎行事的约束，使他们行事与其神圣职分相称，并避免一切可能使这职分蒙羞的事。若他们全都住在一起，就会受试探，对彼此的过错视而不见，并在彼此行错时互相开脱；但借着这种方式，他们被置于看见全以色列的眼睛都在注视他们之下，因此看见自己有责任如此行事，使他们的职事在任何事上都不受责备，也不因他们恶劣的行为而使他们高贵的身份受损。

II. 以色列每个支派，都按其疆域大小，以所得的利未人城邑为装饰而得丰富，甚至那些最偏远的支派也是如此。他们都是神的百姓，因此他们中间都有利未人。1. 是为了照神所指定的向利未人施恩（申命记 12:19；14:29）。他们是神的收纳者，百姓可按机会和心愿，把他们对神良善的感恩承认给他们。2. 是为了从他们领受劝告和教训；当他们不能上到会幕去咨询在那里事奉的人时，他们可以到利未人的城去，受教认识耶和华的美善知识。如此，神在他家中的每一间屋子里设立一盏灯，给他全家照明；正如那些在祭坛前事奉的人守耶和华所托付的职责，确保那里没有一项神圣的命令被忽略，照样，那些散居在乡间的人也有他们的职责，就是确保没有偶像崇拜的迷信习俗在远处被引入，并为神以色列的灵魂警醒。神如此恩慈地为他们预备，使他们中间的宗教得以维持，并使他们可以有话语临近他们；然而，感谢神，我们在福音之下有它更近，不只是每一郡有利未人，乃是每一教区都有利未人，他们的职分仍是教导百姓知识，并在神的事上走在他们前面。

III. 有十三座城，而且其中一些是最好的，被指定给祭司，就是亚伦的子孙（第19节）。亚伦只留下两个儿子，以利亚撒和以他玛；然而他的家族此时已经大大增多，并且预见到日后会变得如此众多，足以充满这一切城，尽管无论约柜和祭坛在哪里，都必然有相当数目的人常住在那里。我们在两约中都读到祭司人数众多，以致可以推想，在所有从埃及出来的以色列各家中，后来没有哪一家像亚伦家那样增长得多；后来给亚伦家的应许是，神要叫你们和你们的子孙日见加增（诗篇 115:12、14）。他要兴起后裔来事奉他。

IV. 利未人的一些城后来因其他缘故而闻名。希伯仑是大卫开始作王的城；玛哈念，另一座利未人的城（第38节），是他逃避押沙龙时所住、并设总部的地方。第一个曾戴上王称号的以色列人（即基甸的儿子亚比米勒）在示剑作王；示剑也是另一座利未人的城（第21节）。

V. 这些城的总数超过大多数支派的城数，除犹大之外；虽然利未支派是各支派中较小的支派之一。这显明神对他的传道人是何等慷慨，他的百姓也应当如此。然而，如果我们考虑到利未人只有城邑和其郊野可居住，而其余支派除了他们的城邑之外（这些城也许比他们拈阄所得记载中所列名的还多），还居住在许多没有城墙的市镇和村庄，又有乡间的房屋，那么这种不相称就不会像初看时显得那么大。

总而言之，可以看出，已有有效的照管，使利未人既舒适又有用地生活；而那些蒙护理善待的人，无论是传道人还是其他人，都必须因此看自己有义务行善，并照自己的能力和机会服事自己的世代。

43 耶和华把他起誓要赐给他们列祖的全地，都赐给以色列；他们就得了为业，并住在其中。44 耶和华照他向他们列祖所起的一切誓，使他们四围安息；他们一切仇敌中没有一人在他们面前站立得住；耶和华把他们一切仇敌都交在他们手中。45 耶和华对以色列家所说的一切好话，没有一句落空；都应验了。

这里有整个事件的结论，把前面的历史概括起来；并且，为使它显得更加明亮，又把它同那完全应验于此的应许相比。神的话和他的作为彼此照明。成就使应许显为极其真实；应许也使成就显为极其仁慈。

I. 神曾应许把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔为业，如今他终于成就这应许（第43节）：他们就得了为业，并住在其中。虽然他们曾屡次丧失享受这应许益处的资格，神也长久延迟成就这应许；然而到最后，一切困难都被征服，迦南成了他们自己的产业。天上迦南的应许，对神一切属灵的以色列也同样确定，因为这是那不能说谎者的应许。

II. 神曾应许使他们在那地得安息，如今他们四围安息，从旷野旅途的疲乏中得安息（那漫长而乏味的行程也许长久留在他们骨中），从他们在迦南的战争中得安息，也从他们在那里仇敌起初对他们的侮辱中得安息。他们如今居住，不但在自己的住处中，而且是在安静平和的住处中；虽然还有迦南人存留，却没有一个有力量或勇气攻击他们，甚至连惊扰他们也不能。这安息一直持续到他们因自己的罪和愚昧，把荆棘放进自己的床上和眼中。

III. 神曾应许在他们的战争中赐他们得胜和成功，这应许也照样成就了：没有一人在他们面前站立得住（第44节）。他们在每一场争战中都占上风，无论他们把兵力转向何处，都亨通。诚然，当时在地上许多地方仍有迦南人存留，并且后来有些人起来抵挡他们，变得非常可畏。但是，1. 就当时仍存留的迦南人而言，他们并不与应许相矛盾，因为神曾说他不会一次把他们全都赶出去，而是渐渐地赶出去（出埃及记 23:30）。他们如今已经完全占有他们所需、并有手可以管理的那么多土地；所以迦南人只是替他们守住国内一些较少耕种的地方，抵挡田野的走兽，直到以色列日后人数增多，足以充满那些地方。2. 至于后来迦南人的得势，那纯粹是以色列人怯懦和懒惰的结果，也是他们有罪地倾向外邦人的偶像崇拜和其他可憎之事所受的惩罚；耶和华本要把那些外邦人从他们面前赶出，只是他们容留并纵容了他们。所以，神的根基立定稳固。以色列对神信实的经历在这里存录下来，并且是在他们手下所写的清偿证明，用以尊荣神、维护他那曾如此屡次被怀疑的应许，并鼓励直到世界末了的一切信徒：耶和华对以色列家所说的一切好话，没有一句落空；不，连任何好话中的一点也没有落空（表达得如此完全），而是在适当的时候都应验了（第45节）。这样的承认，在这里由约书亚代表全以色列签认，后来我们也看见所罗门作出同样承认，并且全以色列事实上都对此说阿们（列王纪上 8:56）。神应许不可侵犯的真实，以及应许最充分的成就，是众圣徒都甘愿为之作见证的；并且，如果在任何事上成就似乎有所不足，他们也同样甘愿承认，自己必须承担全部的责备。