约书亚记 13

本章开始记述迦南地在以色列各支派中按阄分配的事。这段叙述不如征服迦南的记事那样引人入胜并富有教训，然而仍被认为适宜列入圣史之中，为要说明向列祖所应许之事的成就，就是这地要赐给雅各的后裔，赐给他们而不给别人。保存这次分配的记录，对犹太民族大有用处；他们按律法有义务维持这最初的分配，不可把产业从一个支派转移到另一个支派（民数记 36:9）。这对我们解释其他经文也同样有用；有学问的人知道，一个国家的地理描述对其历史能投下何等多的亮光。因此，我们不可把这些充满难读名字的章节当作无用、不值得理会而略过；凡神有口说话、有手书写之处，我们就当有耳可听、有眼可读；愿神赐我们一颗能得益处的心！在本章中，

I.神告诉约书亚，在赐给以色列的疆域之内，尚有哪些地区仍未被征服，也未取得为业（第1–6节）。#

II.他仍吩咐约书亚分配已经征服之地（第7节）。#

III.为使这记述完整，这里又重述摩西对约旦河那边土地所作的分配；概括而言见（第8–14节），具体而言，流便的阄分见（第15–23节），迦得的阄分见（第24–28节），玛拿西半支派的阄分见第29–33节 。#

这里，

I.神使约书亚想起他的老年（第1节）。#

1.经上说约书亚年纪老迈；在此时，他和迦勒是以色列千万人中仅有的老人，因为凡在西奈山被数点的人，除他们以外，如今没有一个还活着。他从少年时就是战士（出埃及记 17:10）；但如今他顺服于年老的软弱，即使最强壮的人也徒然想与之抗争。看来约书亚在老年时并没有摩西所有的那种力量与精力；凡进入老年的人，并不都发现老年同样安好；一般而言，老年的日子是艰难的日子，其中没有喜乐，也不能期待事奉。#

2.神向他提及此事：神对他说，你年纪老迈。注意，年纪老迈的人被提醒自己确是如此，这是好的。有些人头上已有斑白的头发，却不知不觉（何西阿书 7:9）；他们不愿思想这事，因此需要被告知，好使他们被激励去作生命中的工，并为那正迅速临近他们的死亡作准备。但神提到约书亚的年岁和日渐增长的软弱，#

(1.)是作为他现在应当放下继续追战之念的理由；他不能指望很快看见战争的终结，因为还有许多地，也许比他所想的更多，分布在彼此遥远的各处，仍有待取得为业；以他的年纪，不适宜使他承受重新开战、并把战争推进到如此遥远地方的劳苦；不，他已经使这国土的主体屈服，这对他已足够了。“让他带着尊荣，并带着百姓因他为他们所作善工而献上的感谢，被收聚安息；至于征服国土边缘之地，就留给后来的人吧。”他怎样进入摩西的劳苦，也让别人进入他的劳苦，并把顶石安上；这事在很久以后才保留给大卫完成。请注意，神体恤他百姓的本相，不愿使他们负担超过其力量的工作。不能期望老年人还能像从前那样为神和他们的国家行事。#

(2.)是作为他应当迅速着手分配已征服之地的理由。那工作必须完成，而且要快快完成；他有必要主持这事的办理，因此，他既年纪老迈，不大可能长久存留，就让他把这事作为他对神和以色列最后的一项事奉。所有人，尤其老年人，都应当立志迅速去作那些死前必须完成的事，免得死亡拦阻他们（传道书 9:10）。#

II.他把尚未征服、却原定给以色列，并且到了时候、若他们不自设障碍就必得掌管的土地，逐一告诉约书亚。这里提到各处地方，有些在南方，如由五个领主管辖的非利士人之地，以及朝向埃及的土地（第2、3节）；有些在西方，如朝向西顿人的地方（第4节）；有些在东方，如全黎巴嫩（第5节）；有些在北方，如哈马口一带之地（第5节）。约书亚得知这事，并使百姓也知道，#

1.为要使他们因神赐给他们这美地的恩惠更受感动，并由此被约束去爱他、事奉他；因为，若他们已有的这些还太少，神还会把这样那样的东西赐给他们（撒母耳记下 12:8）。#

2.为要使他们不受试探，与这些邻邦结盟，或缔结任何危险的亲密关系，以致学习他们的道路；反倒要对他们保持戒备，把他们看作阻挡自己得着权利的民，并且他们有正当的理由与之相争。#

3.为要使他们保持备战的姿态，只要还有任何地有待取得为业，就不可想卸下军装。我们也不可放下属灵的军装，也不可离开守望，直到我们的胜利在荣耀之国中完成。#

III.他应许必使以色列人掌管所有那些尚未被制伏的国家，尽管约书亚年老不能作成这事，也年老到不大可能活着看见这事完成。无论我们怎样，无论我们如何可能被搁置一旁，如同被轻看的破碎器皿，神都必在他自己的时候作他自己的工（第6节）：我必赶出他们。原文语气强调：“作这事的是我，是我能在你死去离世之后作成这事；若以色列人自己不亏缺，我也必作成这事。”“我必借我的道作成这事，”迦勒底译本在此如此说，正如在许多别处一样，“借那永恒之道，主军队的元帅。”他应许必把他们从以色列人面前赶出去，这清楚假定应许的条件是：以色列人自己必须尝试除灭他们，必须上去攻击他们，否则他们就不能说是在以色列人面前被赶出去；若后来以色列人因懒惰、胆怯，或因恋慕这些拜偶像之人而坐着不动、任凭他们，他们若没有被赶出，以色列人就必须责备自己，而不是责备神。我们必须作成自己的救恩，然后神必在我们里面运行，并与我们同工；我们必须抵挡我们属灵的仇敌，然后神必把他们践踏在我们脚下；我们必须出去从事我们的基督徒工作与争战，然后神必在我们前面出去。#

这里我们有，

I.给约书亚的命令，要他把这地的分给各支派，包括那尚未被制伏的地；那地也必须纳入抽阄之中，凭着信心确信以色列人数增多、需要那地的时候，它必被征服（第7节）：现在分这地。约书亚以为必须先征服一切，然后才可分配任何部分。“不，”神说，“已经征服的已经足够你们目前使用；分配这些，好好利用，并等候日后余下的。”注意，我们必须从已有之物得安慰，尽管不能囊括一切所愿得的。请注意，#

1.这地必须分给各支派，他们不可总是像现在这样共同居住。无论正当财产以何种方式取得，既然神把地赐给世人，他的旨意就是应当有这样的事，并且每个人都应知道自己的所有，不可侵占别人的所有。世界必须受治理，不是凭强力，而是凭权利；不是凭武力的律，而是凭公平的律。#

2.这地虽是他们借征服所得，却必须作为产业分给他们。#

(1.)关于这地的应许，是作为从他们列祖承受的产业临到他们的；应许之地属于应许之子，他们这样因列祖的缘故蒙爱，并为要成就与列祖所立的约。#

(2.)他们对这地的占有，要由他们作为产业传给子孙。常常，凭强力所得的，很快又失去；但以色列既凭神的赐予对这地有无可争议的权利，就可以由此看见这地作为产业为他们以后的后裔得着保障，并看见神为千万人存留这怜悯。#

3.约书亚不可按自己的意愿分配这地。虽然他是极有智慧、公正、良善的人，却不可由他任意把自己所喜悦的分给各支派；他必须按阄办理，这就把此事全然交托给神和他的判定，因为正是他划定我们居住的界限，各人的判断都必须从他而来。但约书亚必须主持此事，必须管理这庄严向天命申诉的事，并确保抽阄公平、没有欺诈，而且各支派都接受。阄确实能止息争竞（箴言 18:18）。但若因这阄发生任何争议，约书亚就必须凭他的智慧和权柄裁定，并防止任何恶果。约书亚必须得着分地的尊荣，#

(1.)因为他曾忍受征服这地的劳苦；并且当各支派经他的手领受自己的分地时，他们由此会更深感自己对他的亏欠。对约书亚这样有公共精神的人来说，看见他所深爱的百姓享用他手中劳碌所得的，必然是何等喜乐！#

(2.)为要使他在此事上预表基督；基督不但为我们征服了阴间的门，也为我们打开了天国的门，并且既为一切信徒买得永恒的产业，就必在适当的时候使他们全都得着。#

II.这里记述约旦河那边之地在流便人、迦得人和玛拿西半支派中的分配。请注意，#

1.这段记述是如何引入的。它出现，#

(1.)是作为这约旦河以内之地只须分给九个半支派的理由，因为另外两个半支派已经得着安置。#

(2.)是作为约书亚现今所要作之工的榜样。他曾看见摩西分配那地，这会在他分配此地时给他一些帮助，他也可以由此取法；只是这次要按阄办理，但看来摩西是照所赐给他的智慧亲自办理那事。#

(3.)是作为促使约书亚赶快分配这地的诱因，免得九个半支派被阻在自己的产业之外，超过必要的时间；因为他们那两个半支派的弟兄已经在自己的产业中安顿得如此稳妥，而神作为他们共同的父，不愿在他的儿女之间造成这样的差别。#

2.这段记述的细节。#

(1.)这里概括描述赐给两个半支派的地区，就是摩西赐给他们的，正如摩西赐给他们的（第8节）。这重复暗示约书亚对这赐予的确认。摩西定了这事，照摩西所定的，它就要如此存留；约书亚无论以什么名义，都不会设法改变它。这里也暗示他不愿改变的理由，因为摩西是主的仆人，在此事上按从神来的秘密指引行事，并且作为仆人是忠信的。这里我们有，#

[1.]确定这地区的边界，借此他们与邻近各国分别开来（第9节等）。以色列必须知道自己的所有并守住它，不可借口自己是神特选的子民，就侵犯邻舍，侵夺他们的权利和产业；他们虽不像以色列那样凭应许取得权利，却凭天命有善好而坚固的权利。#

[2.]这地区的一部分虽在以色列的赐地之内，却从以色列的占有中被例外提出，就是基述人和玛迦人（第13节）。在摩西的时候，他们没有余暇制伏这地一切偏远隐晦的角落，后来他们也无意如此，因为他们对已有之物感到安逸。这样，那些在神的应许中并不受限制的人，却在自己的信心、祷告和努力上受限制。#

(2.)这里非常详细地记述这两个半支派的产业，说明他们如何彼此分开，以及哪些城邑连同通常被人所知并被认为附属于它们的城镇、村庄和田地，属于各支派。这里如此充分而准确地记下，为要使后世在阅读这段历史时，发现神使他们的祖先得着何等广大肥美的土地，以及何等众多伟大有名的城邑，就更因神对他们祖先的良善而受感动（当我们深入到细节时，神的赐予显得最好）；也为要把各支派的界限准确写在这份权威记录中，以防止争议，并防止那些在边界未调整、此事未确定之处常发生的支派之间的争竞。我们有理由认为，这里所规定并公布的各支派阄分登记，对后来世代的以色列人大有用处；人们常常诉诸它，并总是服从它，用以判定 meum and tuum：mine and thine。#

[1.]这里我们有流便支派的阄分。流便是雅各的长子，虽已失去属于长子名分的尊荣和权力，但看来仍有首先受分配的益处。也许那支派的人渴望定居在约旦河那边时，是着眼于这一点：既然他们不能指望得着最好阄分的利益，就可以得着最先阄分的声誉。请注意，第一，在这个支派阄分的记述中，提到几场杀戮，#

1.亚摩利人的王西宏。他曾在这地作王，若他愿意以邻舍之道相待，容许以色列经过他的境内，就本可保住这地和自己的性命；但他企图拦阻他们，因而公正地使毁灭临到自己（民数记 21:21等）。#

2.米甸的首领。他们后来在另一场战争中被杀（民数记 31:8），然而这里称他们为西宏的公爵，并说他们与西宏一同被击杀，因为他们或是向他进贡，或是在他敌挡以色列时与他结盟，热心维护他的利益，而他的倾覆不久后为他们的倾覆开了道路。#

3.特别是巴兰；他若能，就要咒诅以色列，并且不久以后按他所图谋的恶得了报应（诗篇 28:4），因为他与那些唆使他的人一同倒下。这事先前已经记载（民数记 31:8），这里又重复，因为挫败巴兰咒诅以色列的意图，就是把那咒诅变为祝福，并且这是神的能力和良善的一个实例，适宜被永远记念（见弥迦书 6:5）。第二，在这个支派的阄分之内，有毗斯迦山；摩西从那山顶观看地上的迦南，并从那里飞往天上的迦南。以利亚被火车接升上天时，也离那里不远。这个支派因约旦河与其余支派隔开，正是底波拉所哀叹的；他们把私人利益置于公共利益之上，正是她所责备的（士师记 5:15、16）。希实本和西比玛在这个支派境内，以其肥美田地和葡萄园著称（见以赛亚书 16:8、9；耶利米书 47:32）。这个支派连同迦得支派，曾被叙利亚王哈薛严重摇动（列王纪下 10:33），后来在亚述王普遍掳掠十支派以前二十年，就被逐离并掳去（历代志上 5:26）。#

[2.]迦得支派的阄分（第24–28节）。这地在流便阄分的北边；基列地在这个支派境内，因其乳香极有名，以致若基列没有乳香，实在被认为是奇怪的；还有我们在经文中常读到的基列雅比和基列拉末诸城。我们在基甸的故事中读到的疏割和毗努伊勒，都在这个支派境内；那片称为以法莲树林的森林（因耶弗他在那里杀戮以法莲人而得名），押沙龙叛逆的军队曾在那里被击败，当时他的父亲大卫驻在玛哈念，这是这个支派的一座边界城（第26节）。以玫瑰著称的沙仑，也在这个支派境内。在这个支派的范围内，住着那些爱猪胜过爱他们救主的格拉森人；他们更适合被称为革迦撒人，而不是以色列人。#

[3.]玛拿西半支派的阄分（第29–31节）。巴珊，就是噩的国，在这分地之中；它以最好的木材闻名，巴珊的橡树可作见证；也以最好的牲畜品种闻名，巴珊的公牛和公羊可作见证。这个支派在迦得北边，延伸到黑门山，境内有基列的一部分。米斯巴在这个半支派境内，耶弗他是它的装饰之一；以利亚也是如此，因为提斯比在这个支派境内，他因此被称为提斯比人；睚珥也是另一个。在这支派的边缘立着哥拉汛，曾因基督奇妙的作为而得尊荣，却因没有善用这些作为，而被他公义的祸责所毁灭。#

[4.]本章两次提到，摩西没有给利未支派产业（第14、33节），因为神如此指定（民数记 18:20）。若他们被指定单独得一整份阄分，摩西就会先服事他们，不是因为这是他自己的支派，而是因为这是神的支派；但他们必须以另一种方式得供应；他们的住所必须散布在各支派中，他们的供养也必须从各支派中取出，而神自己就是他们产业和杯中的分（申命记 10:9；18:2）。#