约书亚记 18

本章记有：一、在示罗立会幕（第1节）。二、约书亚激励尚未安定的七个支派去求自己的阄，并为他们安排办理此事的方法（第2–7节）。三、由受委派办理此事的若干人，将地分为七阄（第8、9节）。四、用拈阄的方法，将这七份地定给尚未得供给的七个支派（第10节）。五、便雅悯支派的特别阄分，其边界（第11–20节）；以及其中所含的城邑（第21–28节）。其余六个支派，我们将在下一章看见他们都得了妥善的供给。

在分地的叙事中间，插入了这段设立会幕的记载。会幕此前一直留在其旧处，就是他们营地的中心；但如今，在旷野中通常围绕会幕的四个营队中，有三个已经因那些支派迁往各自的产业而拆散并减少了，就是犹大、以法莲和流便的营队，只剩但的营队仍完整存在，所以是时候考虑把会幕本身迁入一座城了。祭司和利未人曾多次在旷野中，照着给他们的指示，将会幕拆下、搬运、再重新支搭起来（民数记 4:5等）；但如今他们必须一劳永逸地这样做，其中的橛子不再挪移，其中的绳索也不再折断（以赛亚书 33:20）。请注意，

I.会幕迁往并设立之处。那就是示罗，是以法莲阄分中的一座城，却紧邻便雅悯的阄分。毫无疑问，神自己以某种方式指示他们到这地方，因为他曾应许要选择他使自己名居住的地方（申命记 12:11）。最有可能的是，神借乌陵的判断显明他在这事上的旨意。这个地方被选定，#

1.因为它在全国的心腹之地，比耶路撒冷更接近中心，因此更便于全以色列从全国各处在那里聚集；会幕在旷野中曾在他们营地的中间，所以如今也必须在他们国民的中间，作为使全体成圣之物，并作他们中间的荣耀（见诗篇 46:5）。#

2.因为它在约书亚所属支派的阄分中；约书亚如今是他们的最高长官，会幕靠近他，既为他的尊荣和便利，也为国家的益处。以色列的见证与审判的宝座相得益彰（诗篇 122:4、5）。#

3.有些人认为这里也留意到该地的名称，示罗乃是弥赛亚在将死的雅各预言中被称呼的名（创世记 49:10）；这预言在犹太人中无疑是人所熟知的。会幕设立在示罗，使他们得到一个暗示：雅各所说的那位示罗，乃是这属世圣所的一切条例在更大、更全备的会幕中得以成全的那一位（希伯来书 9:1、11）。莱特富特博士认为，会幕设立之处因此被称为示罗，是因那时那地安宁；正如后来他的殿在撒冷，撒冷也有安宁之意。#

II.办理此事的庄严方式：全会众聚集，参加这庄严礼仪，尊荣神的约柜，视其为他同在的标记，并欢迎它安定下来。每一个以色列人都与此有分，因此众人都在这场合见证他们的喜乐与满足（见撒母耳记下 6:15）。很可能在会幕迁往示罗时，那些仍在安营的支派从吉甲拔营，在示罗附近安营，因为凡真以色列人都愿意定居在神的会幕定居之处。在这场合特别提到那地已经在他们面前被制伏，为要表明至少这附近的地方已被彻底降服；他们没有遇到反抗，也不惧怕任何危险，反而认为现在正是时候，对神向他们所施的良善作出感恩的承认，因为他用一连串不断的成功祝福了他们。他们一有安全的地方可以安置约柜，便首先关心使约柜安置妥当；这对他们自己在迦南得舒适的安居，是一个美好的预兆。约柜在这里停留约三百年，直到以利家的罪使他们丧失约柜，失去约柜并毁灭示罗；而示罗的废墟很久以后被用来警戒耶路撒冷。去看看我向示罗所行的事（耶利米书 7:12；诗篇 78:60）。#

这里记有：

I.约书亚责备那些尚未安定的支派，因为他们没有奋起行动，去取得神所赐给他们之地上的安居。还有七个支派尚未得供给，虽确定有产业，却尚不确定产业在何处，而且他们似乎对此并不十分关心（第2节）。约书亚就同他们理论（第3节）：你们懈怠要到几时呢？#

1.他们太满足于现有的处境，觉得大家一起成群居住已经很好，人越多越热闹；又像建巴别塔的人一样，不愿四散而破坏美好的同伴关系。他们所攻取城邑的掠物，足够他们目前丰足度日，因此他们把将来的事从心中驱逐出去。也许犹大和约瑟两个支派，已经在邻近地区得了产业，慷慨接待那些尚未得供给的弟兄，使他们在朋友中从一家好住处到另一家好住处；他们非但不因自己被推迟而抱怨，反倒对此十分满意，以致不在意去拥有自己的房屋。#

2.他们懒惰拖延。他们也许愿意事情办成，却没有精神在其中行动，或向着完成此事迈步，虽然这事极大有利于他们自己；他们像懒惰人，把手藏在怀里，连再拿出来送到口中也以为劳苦。尚待分配的地区相隔甚远，其中有些地方还在迦南人手中。若他们去占有那些地方，城邑就必须重建或修理，他们必须把羊群牛群赶很远的路，把妻子儿女带到陌生之地；这若不用心、不劳苦、不冲破一些艰难，就不能完成。因此，看风的必不撒种，望云的必不收割（传道书 11:4）。请注意，许多人因表面上的困难而偏离真实的本分，并被阻挡不得真实的安慰。神借他的恩典已经赐给我们一片美地的所有权，就是天上的迦南，但我们却懈怠，不去占有；我们不像本可借信心、盼望和圣洁的喜乐那样进入那安息；我们也不像本可借思念上面的事并使我们的行事为人在天上那样活在天上。我们这样要到几时呢？我们这样挡住自己的光，因虚谎的虚空离弃自己的怜悯，要到几时呢？约书亚意识到这种拖延的不便：他们既忽略占有已被征服之地，迦南人就正在恢复力量和胆气，并在仍在他们手中的地方加固防御，这会使彻底驱逐他们更加困难。他们若不乘胜追击，就会失去优势；因此，约书亚像鹰搅动巢窝一样，激励他们去占有自己的阄分。只要他们肯尽自己的本分，他随时预备尽他的本分。#

II.他为他们安排安定自身的方法。#

1.尚余的地必须被勘察，记录城邑及其所属疆域（第4节）。这些必须被分成七个相等的部分，尽他们所能按其真实价值来估算；他们必须着眼于这价值，而不只是着眼于城邑的数目和土地的范围。犹大固定在示罗以南，约瑟固定在示罗以北，为要保护会幕（第5节），因此他们无需描明自己的地，只需描明那些尚未处置的地区。他说明他们为什么只须把地分成七份（第7节），因为利未人不应有属世的产业（照我们的说法），只应有他们的圣职俸禄，这些是传给他们家族的：耶和华的祭司职任就是他们的产业；这实在是极尊贵、舒适、丰足的产业。迦得和流便，连同玛拿西半支派，已经安定，不需要再为他们作进一步安排。现在，#

（1）勘察者是从需要得供给的七个支派中，每支派选出的三个人（第4节），总共二十一人。也许为着更快完成，因为他们已经失去了时间，他们分成三队，每队中每支派一人，各自负责一个区域去勘察。此事这样公平交付办理，是为了在组成七个阄分时既不使用任何偏私，也不给人任何可疑的影子，使众人都可满意，知道自己得了公正对待。#

（2）勘察照此完成，并带到约书亚那里（第8、9节）。约瑟夫说此事用了七个月才完成。我们在其中必须注意：#

[1.]受委派者的信心和勇气：许多迦南人仍留在那地，并都向以色列发怒，如同失去幼子的母熊；这些勘察者的事务很快就会被人知道，他们除了被埋伏、被凶猛的观察者打碎脑袋之外，还能期待什么呢？但他们顺服约书亚的命令，倚靠神的能力，就这样把自己的性命放在手中，服事自己的国家。#

[2.]神美好的护理保护他们脱离所暴露于其中的许多死亡，并把他们全都平安带回示罗的营中。当我们在本分的道路上时，就在全能者特别的保护之下。#

2.当地已经被勘察，并归并为七个阄分时，约书亚就要借着向神申诉，并从神得指示，决定这些阄分各当属于哪个支派（第6节）：使我可以在会幕这里为你们拈阄（因为这是神圣的事务），在耶和华我们的神面前；各支派都必须仰望他，为自己所得分配中的便利而感谢，为其中的不便而顺服。我们在世上所有的，必须承认神对它有主权，并且要像在他面前一样，以公义、仁爱和倚靠护理的心来处置它。天上的迦南已经在一本书中为我们描明，就是圣经之书；其中有足够神属灵以色列众人的住处和分。基督是我们的约书亚，把它分给我们。我们必须等候他，并向他求在光明中与众圣徒同得的产业（见约翰福音 17:2、3）。#

这里有便雅悯支派的阄分，这是护理把它安排在一边邻近约瑟，因为便雅悯是约瑟同母且唯一的弟弟，又是小便雅悯（诗篇 68:27），需要大约瑟的保护；然而他有更好的保护者，因为耶和华必终日遮蔽他（申命记 33:12）。它在另一边邻近犹大，是为使这支派日后可以与犹大联合，持守大卫的宝座和耶路撒冷的圣殿。这里有：

1.这支派精确的边界和界限，我们不需要对其作精确的解释。它南有犹大、北有约瑟，东有约旦、西有但。其西界据说绕过海的角落向南（第14节），可是这支派阄分没有任何部分靠近大海。帕特里克主教认为，意思是它沿着一条与大海平行的线延伸，虽然相隔一段距离。富勒博士提出，既然这里不称为大海，而只称为海，而海常常表示任何湖泊或水泽，那么这里也许是指基遍的池，可以称为海的一角或一隅；它被称为基遍的大水（耶利米书 41:12），并且为这支派的西界所环绕。#

2.这支派中的各城，不是全部，而是最重要的若干座。这里列名二十六座。耶利哥列在第一，虽已被拆毁，又被禁止重建为有门有墙的城，因为它仍可被建造并作为乡村居住，所以对这支派并非无用。吉甲在这支派中，以色列在扫罗被立为王时首先安营在那里（撒母耳记上 11:15）。后来它成了非常亵渎的地方（何西阿书 9:15），他们一切的恶都在吉甲。伯特利也在这支派中，是一个著名之地。虽然便雅悯依附大卫家，但伯特利似乎在约瑟家的 possession 中（士师记 1:23–25），耶罗波安在那里设立了他的一只牛犊。基遍在这支派中，所罗门初年祭坛在那里（历代志下 1:3）。基比亚也在其中，就是那臭名昭著之地，利未人的妾在那里受辱。米斯巴，以及靠近它的撒母耳的以便以谢，还有耶利米的城亚拿突，都在这支派中；耶路撒冷的北部也是如此。保罗是这支派的荣耀（罗马书 11:1；腓立比书 3:5）；但他的土地在哪里，我们不知道：他寻求那更美的家乡。#