士师记

一篇

释义，

附实践性的观察，

关于

士师记。

本书在希伯来文中称为 Shepher Shophtim，即《士师记》；叙利亚文和阿拉伯文译本将题名加以扩展，称之为《以色列儿女士师记》；这国的审判既是特别的，他们的士师也是特别的，其职分与别国的审判官大不相同。七十士译本只题作 Kritai，即士师。这是以色列共和国在士师治理期间的历史，从俄陀聂到以利，其中记载了神看为合宜传给我们的部分。按莱特富特博士的计算，本书包含299年的历史：给犹大的俄陀聂四十年，给便雅悯的以笏八十年，给拿弗他的巴拉四十年，给玛拿西的基甸四十年，给他儿子亚比米勒三年，给以萨迦的陀拉二十三年，给玛拿西的睚珥二十二年，给玛拿西的耶弗他六年，给犹大的以比赞七年，给西布伦的以伦十年，给以法莲的押顿八年，给但的参孙二十年，合计299年。至于他们受奴役的年数，例如说伊矶伦压迫他们十八年、耶宾压迫他们二十年，以及其他一些情形，那些年数必须算作与某些士师的年数重合。本书中的士师看来出自八个不同支派；这尊荣就这样分散开来，直到最后集中于犹大。以利和撒母耳这两位不在本书范围内的士师，属利未支派。看来流便或西缅、迦得或亚设都没有出士师。本书按次序记载这些士师的历史，直到第16章末尾。随后在最后五章中，我们读到一些特别而值得纪念的事件，正如路得的故事一样（路得记 1:1），发生在士师秉政的日子；但不确定是在某位士师的日子。它们被放在本书末尾，是为免打断通史的线索。现在论到以色列共和国在这一时期的状态：I. 他们在这里显得既不像人们所预期那样伟大，也不像人们所预期那样良善；按这独特之民的身份，他们受如此律法治理，又因如此应许而富足，本该如此。我们发现他们可悲地败坏，又可悲地受四围邻邦压迫；在全书中，无论在战争还是议事上，他们都没有表现出与他们荣耀进入迦南相称的气象。我们对此该说什么呢？神藉此向我们显明，日光之下一切人物与事物都有可叹的不完全，好叫我们在来世而非今世寻求完全的圣洁与幸福。然而，II. 我们可以盼望，虽然本书史家最多详述他们惹神发怒之事和所受的痛苦，然而这地上仍有宗教的面貌；并且，尽管他们中间有人偏离去拜偶像，然而按摩西律法所定的会幕事奉仍得维持，也有许多人参与其中。史家不会记载一国中司法与商业的平常运行，因为那是默认的，只记载所发生的战争和动乱；但读者必须思想另一面，以平衡这些黑暗之事。III. 看来在这些时候，各支派在平常事务上多半各自有其内部治理，并且分别行动，没有一个共同的首领或议会；这就造成他们彼此之间许多分歧，也使他们不能成为什么重要的力量，或做成什么重要的事。IV. 士师的治理不是恒常的，而是因时而起的；当经上说以笏得胜之后，地太平八十年，巴拉之后太平四十年，并不能确定他们活了那么久，更不能确定他们治理了那么久；但他们和其余士师都是在有需要时，被神的灵兴起并激励，为公众做特别的事奉，为以色列向仇敌报仇，并洁净以色列脱离偶像崇拜；这两件事主要就是他们审判以色列的意思。然而底波拉作为女先知，在她有机会参与战争之前，全以色列已经来求她判断（第4章第4节）。V. 在士师治理期间，神以更特别的方式作以色列的王；当他们决意抛弃这种治理形式时，撒母耳就是这样告诉他们的（撒母耳记上 12:12）。神要试验他自己的律法以及其中的制度，会如何使他们守秩序；事实证明，当以色列中没有王的时候，各人任意而行。因此，在这一时期的后期，他使士师的治理比起初更加恒常、更具普遍性，最后赐给他们大卫，就是合他自己心意的王；到那时，也直到那时，以色列才开始兴盛。这应当使我们为最高和下级的官长都大大感恩，因为他们是神的仆役，为要叫我们得益处。以色列的士师中有四位被列入圣徒之列（希伯来书 11:32）：基甸、巴拉、参孙和耶弗他。博学的帕特里克主教认为，先知撒母耳是本书的执笔者。