约翰福音 17
本章是一篇祷告，是主的祷告，是主基督的祷告。有一篇主祷文，是他教导我们祷告的，他自己却没有祷告，因为他不需要为罪得赦免而祷告；但这一篇恰当地、独特地属于他，只适合他作为中保，并且是他代求的样本；然而对于我们，在祷告上既有教导之用，也有鼓励之用。注意，I. 这祷告的情形（第1节）。II. 祷告本身。1. 他为自己祷告（第1–5节）。2. 他为属他的人祷告。在此可见，(1.) 他为他们提出祈求时所用的一般恳求理由（第6–10节）。(2.) 他为他们所献上的特别祈求：[1.] 愿他们得保守（第11–16节）。[2.] 愿他们得成圣（第17–19节）。[3.] 愿他们合而为一（第11、20–23节）。[4.] 愿他们得荣耀（第24–26节）。
基督的代求祷告。
1 耶稣说了这些话，就举目望天，说：父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你：2 正如你赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4 我在地上已经荣耀你；你所托付我做的工，我已成全了。5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
这里我们有，I. 这祷告的情形（第1节）。基督在他肉身的日子作过许多庄严的祷告（有时他整夜祷告），但没有一篇祷告像这一篇记载得这样完全。注意，
1. 他作这祷告的时间；当他说了这些话，向门徒作了前面的临别赠言之后，他就在他们听见的时候作了这祷告；所以，(1.) 这是讲道之后的祷告；他既从神那里向他们说话，就转而向神为他们说话。注意，我们向谁讲道，就必须为谁祷告。那奉命向枯骨说预言的，也必须祷告说：气息啊，求你来，吹在他们身上。并且所传的道应当经由祷告交托，因为神叫它生长。(2.) 这是圣礼之后的祷告；基督与门徒一同吃了逾越节筵席和主的晚餐，并给他们合宜的劝勉之后，就以这祷告结束这庄严之礼，求神保守圣礼在他们身上所留下的美好印象。(3.) 这是家庭祷告。基督的门徒就是他的家人；为了给一家之主立好榜样，他不仅作为亚伯拉罕的子孙教导自己的家眷（创世记 18:19），也作为大卫的子孙祝福自己的家眷（撒母耳记下 6:20），为他们祷告，也同他们祷告。(4.) 这是临别祷告。当我们与朋友离别时，以祷告分别是好的（使徒行传 20:36）。基督是藉着死亡离别，那离别应当藉着祷告成为圣洁而甘甜。临终的雅各祝福十二位族长，临终的摩西祝福十二个支派；照样，这里临终的耶稣祝福十二位使徒。(5.) 这是为他的献祭所作的序祷；他如今即将在地上献上那祭，祷告中特别说明他的死之功劳为属他的人所要买来的恩惠和福分；如同一份引导和解契据用途的文书，指明该文书应为哪些意图和目的而订立。基督当时祷告，如同祭司正在献祭；此后所有的祷告都要凭着这祭的功效而献上。(6.) 这是他代求的一个样本；他永远活着，在幔内为我们作此代求。并不是说在他升高的状态中，他像在地上时那样，以卑微祈求的方式向父陈明自己。不；他在天上的代求，是将自己的功劳呈现在父面前，并为他一切蒙拣选的人求取这功劳的益处。
2. 他在这祷告中所用的热切愿望之外在表达：他举目望天，如同先前一样（第11章第41节）；并不是基督需要藉此使自己的心思专注，而是他乐意这样使这姿势对于使用它的人分别为圣，并且为它辩明，抵挡那些讥笑它的人。这表示人在祷告中将心灵举向神（诗篇 25:1）。古时常用 Sursum corda 作为祷告的呼召，意思是：你们当举起心来，举到天上；我们祷告时必须将自己的愿望指向那里，也必须从那里期待领受我们所求的美物。
II. 祷告本身的第一部分，基督在其中为自己祷告。这里要注意，
1. 他向神祷告如同向父祷告：他举目，说：父。注意，祷告既只当向神献上，我们在祷告中也有责任仰望他为父，并称他为我们的父。一切有儿子名分之灵的人都蒙教导呼叫：阿爸，父（第25节）。因为在祷告中，按着我们所盼望遇见他的样子称呼神，对我们既有引导也有鼓励的大用。
2. 他先为自己祷告。基督作为神，是人所祷告的对象；基督作为人，却祷告；这就合乎他尽诸般的义。对他说的话，也正如对我们所说的：你求我，我就将列国赐你为基业（诗篇 2:8）。他所买来的，必须求得；我们从未赚得、反倒千万次丧失的，若不祷告，岂能指望得着吗？这使祷告得尊荣，因为它乃是基督差去办理他事务的使者，是连他也藉以与天相通的道路。这也大大鼓励祷告的人，并使人有理由盼望，就是困苦人的祷告也必不被藐视；曾有一个时候，那位作我们辩护者的也有自己的案件要祈求，一件大事，其成功关乎他作为中保的一切尊荣；而他要以指定给我们的方法，就是藉着祈祷和恳求来祈求此事（希伯来书 5:7），所以他知道祈求者的心（出埃及记 23:9），他知道这道路。现在注意，基督先开始为自己祷告，然后为门徒祷告；这爱心必须从家里起首，却不可止于家里。我们必须爱邻舍、为邻舍祷告，如同爱自己、为自己祷告；因此必须以正当的方式先爱自己、为自己祷告。基督为自己的祷告，比他为门徒的祷告短得多。我们为教会的祷告，不可被挤在祷告的一角；在为众圣徒祈求时，我们有充足的余地可以扩展，不应拘束自己。如今基督为自己献上两项祈求，而这两项原是一项——愿他得荣耀。然而这一个祈求，即“求你荣耀我”，重复提出两次，因为它有双重指向。一是指向他进一步完成所承担的工作：“荣耀我，使我能荣耀你”，就是去做尚待完成、已经约定的事（第1–3节）。二是指向他至今所完成的工作：“荣耀我，因为我已经荣耀你。我已经做了我的本分，如今主啊，求你做你的本分”（第4、5节）。
(1.) 基督在这里祈求得荣耀，为要荣耀神（第1节）：“求你照你的应许荣耀你的儿子，使你的儿子照着他的心意也荣耀你。”这里要注意，
[1.] 他所祈求的——愿他在这世界得荣耀：“一切黑暗的权势要合起来羞辱你儿子的时候到了；如今，父啊，求你荣耀他。”父在地上荣耀了子。第一，即使在他的受苦中，也藉着伴随其受苦的神迹奇事荣耀他。当那些来拿他的人因一句话而震惊倒地，——当犹大承认他无罪，并以自己的罪血印证那承认，——当审判官的妻子在睡梦中、审判官本人在清醒时，都宣告他为义，——当日头变黑，殿里的幔子裂为两半时，父不仅称义他的儿子，也荣耀了他。不，第二，甚至藉着他的受苦；当他被钉十字架时，他被尊大，他得了荣耀（第13章第31节）。他是在十字架上胜过撒但和死亡；他的荆棘乃是冠冕，彼拉多在他头上所写的牌子，比他自己所想的说得更多。但第三，更是在他受苦之后。父使他从死里复活，向蒙拣选的见证人显现，又倾倒圣灵以扶持并申明他的事，并在世人中建立他的国度时，就荣耀了他。这是他在此所祈求并坚称的。
[2.] 他为加强这请求所提出的理由。
第一，他提出关系：荣耀你的儿子；你的儿子作为神，作为中保。外邦人赐给他作产业，正是因着这层关系；因为你是我的儿子（诗篇 2:7、8）。魔鬼曾以世上的万国试探他，要他放弃自己的儿子名分；但他轻蔑地拒绝了那提议，倚靠父使他升高，并在这里向父求取此事。注意，那些已经领受儿子名分的人，可以凭信心祈求得着儿子的产业；若已成圣，就必得荣耀：父啊，求你荣耀你的儿子。
第二，他提出时候：时候到了；那预定到一个时辰的日期到了。基督受难的时辰是在神的旨意中定下的。他常说他的时辰还没有到；但如今到了，他也知道。人不知道自己的时候（传道书 9:12），人子却知道。他称其为“这时候”（第12章第27节），这里则称为“时候”；参马可福音 14:35（第16章第21节）；因为救赎主死亡的时辰，也是救赎主出生的时辰，乃是自时间的钟表开始走动以来最显著、最特别的时辰，毫无疑问也是最关键的时辰。从来没有过那样的时辰，在它之前从没有任何时辰引起那样的期待，在它之后也从没有任何时辰引起那样的追想。1. “时候到了，在这时辰之中我需要被承认。”如今是这重大事务到了危急关头的时辰；经过许多次小战之后，天与地狱之间决定性的战役如今要开打，而神的尊荣和人的幸福一同寄托于其中的那大事业，如今必须永远得胜或永远失败。两位斗士大卫与歌利亚、米迦勒与龙，如今正要进入赛场；号角响起，宣告一场必给一方或另一方带来不可挽回之败亡的交战：“如今求你荣耀你的儿子，如今赐他胜过执政的和掌权的，如今让他脚跟受伤成为蛇头被打碎，如今使你的儿子得扶持，以致不灰心也不丧胆。”当约书亚出去征服而又征服时，经上说，耶和华使约书亚尊大；照样，当他使十字架成为他得胜的战车时，他就荣耀了他的儿子。2. “时候到了，在这时辰结束时，我盼望得冠冕；时候到了，我要得荣耀，并坐在你的右边。”在他与那荣耀之间，横亘着受苦流血的一幕；但因其短暂，他说起它来仿佛并不看重：我必须得荣耀的时候到了；而且他不盼望在那以前得荣耀。好基督徒在受试炼的时辰，尤其在临终的时辰，可以这样恳求：“如今时候到了，求你扶持我，为我显现；如今或永不：如今地上的帐棚将要拆毁，时候到了，我应当得荣耀。”（哥林多后书 5:1）
第三，他提出父自己的利益和所关切的事：使你的儿子也荣耀你；因为他已将自己所承担的一切工作奉献给父的尊荣。他盼望得胜地经过受苦而达到荣耀，使他可以用两种方式荣耀父：——1. 藉着他现在要受的十字架之死。“父啊，愿人尊你的名为圣”，表达了他受苦的重大目的，就是要在世人中挽回他父受损的尊荣，并藉着他的满足，达到人因罪所亏缺的神的荣耀：“父啊，在我的受苦中承认我，使我藉着这些受苦尊荣你。”2. 藉着十字架的道理，这道理很快要向世人传扬，神的国度要藉此在人中重新建立。他祷告求父如此恩待并加冕于他的受苦，以致不仅除去十字架的绊脚石，且使它对于得救的人，成为神的智慧和神的能力。若神没有藉着使钉十字架的基督从死里复活而荣耀他，他所承担的一切工作就全然被粉碎；所以，荣耀我，使我可以荣耀你。如今他藉此教导我们，(1.) 在我们一切的祷告、计划和愿望中，当注目和追求什么——就是神的尊荣。既然荣耀神是我们的主要目的，其他的事必须从属于主，并服事于此而求取和看待。“求你为你的仆人做这事、那事，使你的仆人可以荣耀你。赐我健康，使我能用身体荣耀你；赐我成功，使我能用产业荣耀你”，等等。愿人都尊你的名为圣，必须是我们第一项祈求；它必须在我们一切其他祈求中定下我们的目的（彼得前书 4:11）。(2.) 他教导我们当期待和盼望什么。若我们真诚地立志荣耀我们的父，他必不缺少为我们做那使我们能够荣耀他所必需的事，赐给我们他知道足够的恩典，以及他看为合宜的机会。但若我们暗中尊自己过于尊他，他公义地把我们交在自己筹算的手中；那时我们不但不能荣耀自己，反要羞辱自己。
第四，他提出他的委任（第2、3节）；他盼望荣耀他的父，是顺服并实行父所赐给他的委任：“求你荣耀你的儿子，正如你已经赐给他权柄，求你在执行你所赐给他的权柄中荣耀他”，这样便与祈求相连；或者，“使你的儿子能按你所赐给他的权柄荣耀你”，这样便与恳求理由相连。如今请看中保的权柄。
a. 他权柄的来源：你已经赐给他权柄；他从神得着这权柄，因为一切权柄都属于神。人既在堕落状态中，为要得恢复，就必须受一个新的治理模式管理；这治理非有天上大印所盖、特别颁给那荣耀工作承担者的委任状不可建立，这委任状立他为神与人之间已经存在之大争端的唯一裁判者，也为神与人之间将要建立之大盟约的唯一保证人；所以，就这职分而言，他领受了自己的权柄，这权柄的执行方式不同于他作为创造主的权柄和统治。注意，教会的王不像这世界的王那样是篡位者；基督统治的权利是无可争辩的。
b. 他权柄的范围：他有权柄管理凡有血气的。( a. ) 管理全人类。他在灵界之中并之上有权柄，上面和不可见世界的权势都服从他（彼得前书 3:22）；但因他如今在神与人之间作中保，所以这里提出他管理凡有血气的权柄。他所要制服和拯救的是人；从这族类中有一群余民赐给他，因此这一等受造者全都放在他的脚下。( b. ) 管理被视为败坏和堕落的人类，因为人因此被称为血气（创世记 6:3）。若他不是在这意义上属乎血气，他就不需要救赎主。主耶稣对这有罪的族类有一切权柄；有关他们的一切审判也都交给他；他有权柄捆绑或释放，宣判无罪或定罪；在地上有权柄赦罪或不赦罪。基督作为中保，整个世界的治理都交在他手中；他是列国的王，甚至有权柄管理那些不认识他、也不顺从他福音的人；他不直接统治的人，就以超越的方式统管他们（诗篇 22:28；72:8；马太福音 28:18；第3章第35节）。
c. 这权柄的重大意图和目的：叫他将永生赐给你所赐给他的人。我们救恩的奥秘在这里揭开了。
( a. ) 这里有父将选民交给救赎主，赐给他作他所负责、所受托的人；作为他所承担之工作的冠冕和报偿。他对全体堕落的族类有主权，却对蒙拣选的余民有特别的权益；万物都服在他的脚下，但他们被交在他的手中。
( b. ) 这里有子承担要确保赐给他之人的幸福，答应要将永生赐给他们。看救赎主的权柄何等大。他有生命和冠冕可以赐下，是永不死亡的永生，是永不衰残的不朽冠冕。现在要思想主耶稣何等伟大，因为他有这样的尊荣可以赏赐；也要思想他何等恩慈，因为他将永生赐给他所承担要拯救的人。[ a. ] 他在这世界使他们成圣，赐给他们属灵的生命，这生命乃是永生的嫩芽和胚胎（第4章第14节）。灵魂里的恩典，就是那灵魂里的天堂。[ b. ] 他要在来世荣耀他们；他们的幸福要在看见并享受神中得以完全。这里只提及这一点，因为它包含他所承担工作的其他一切部分：教导他们，为他们满足公义，使他们成圣，并预备他们进入那永生；实在说，其他一切都是为此而有的；我们蒙召进入他的国和荣耀，也得重生承受产业。执行上最后的，在意图上却是最先的；这就是永生。
( c. ) 这里有救赎主的普遍统治如何服事于此：他有权柄管理凡有血气的，目的在于将永生赐给那被拣选的数目。注意，基督对世人的统治，是为了神儿女的得救。万事都是为他们的缘故（哥林多后书 4:15）。基督一切赐给众人的律法、圣礼和应许，都是为要有效地将属灵生命传递给一切赐给基督的人，并确保他们得着永生；他为教会作万有之首。护理之国和恩典之国的管理都交在同一只手中，使万事都互相效力，叫蒙召的人得益处。
d. 这里进一步解释这重大设计（第3节）：“这就是我有权柄并已承担要赐下的永生；这就是它的性质，也是通向它的道路：认识你独一的真神，以及自然宗教的一切启示和原则；又认识你所差来的耶稣基督，作为中保，以及他为使人从堕落状态中恢复而设立的那圣洁宗教的教义和律法。”这里有，
( a. ) 基督教在我们面前所设立的重大目标，就是永生，即不朽灵魂在看见并享受永恒之神中的幸福。他要把这启示给众人，并确保赐给他的人都得着它。福音将生命和不朽彰显出来，带到人手边；这生命在美好上超越今生，正如它在长久上超越今生。
( b. ) 达到这福乐目标的稳妥道路，就是正确认识神和耶稣基督：“这就是永生，认识你”，这可以从两方面理解——[ a. ] 永生在于认识神和耶稣基督；这生命现今的原则是相信而认识神和基督；那生命将来的完全，是直观地认识神和基督。那些被带入与基督联合、在基督里过与神相交生活的人，藉着经验在某种程度上知道永生是什么，并要说：“若这就是天堂，天堂真甘甜。”（诗篇 17:15）[ b. ] 认识神和基督引到永生；这是基督赐给永生的道路，藉着认识那召我们的主（彼得后书 1:3），也是我们领受永生的道路。基督教首先藉着引导我们归向神，向我们指明通往天国的道路；神是我们存在的创造者和福乐，因为基督受死是要领我们到神面前。认识他是我们的创造主，并爱他、顺从他、服从他、信靠他，认他为我们的主宰、统治者和施恩者；将自己献给他为至高的主，倚靠他为至上的福分，并将一切指向赞美他为我们最高的目的——这就是永生。神在这里称为独一的真神，是要将他与外邦人的假神分别出来；那些假神乃是冒牌和僭称者；却不是要将他与子的人位分别，因为经上明确说子是真神，也是永生（约翰一书 5:20），并且在本节中，子与父同被提出，作为同样敬拜的对象。确实只有一位独一永活的真神，我们所敬拜的神就是他。他是真神，不只是一个名称或观念；他是独一的真神，一切冒充与他竞争的都是虚空和谎言；事奉他是唯一的真宗教。第二，藉着引导我们归向耶稣基督，作为神与人之间的中保：耶稣基督，就是你所差来的。若人继续保持无罪，认识独一的真神对他就是永生；但如今他既已堕落，就必须有更多的事；如今我们既在罪咎之下，认识神就是认识他为公义的审判者，我们正在他的咒诅之下；没有什么比认识这事更令人致死。因此，我们必须认识基督为我们的救赎主，如今唯独藉着他，我们才能亲近神；信基督就是永生；这正是他所承担要赐给一切赐给他之人的（见第6章第39、40节）。认识神和基督的人，已经在永生的近郊了。
(2.) 基督在这里祷告求得荣耀，是因他至今已经荣耀了父（第4、5节）。前一项祈求的意思是：求你在这世界荣耀我；后一项的意思是：求你在来世荣耀我。我已经在地上荣耀你，如今求你荣耀我。这里要注意，
[1.] 基督以何等安慰回顾他在地上所过的生活：我已经荣耀你，也已经完成我的工；这工已如同完成了一样。他并不抱怨自己所过的贫穷和羞辱，也不抱怨他在地上所过的疲乏生活，仿佛他比任何忧患之子都更苦。他忽略这些，却乐意回顾自己向父所作的服事，以及他在所承担工作上所取得的进展。这记载在这里，第一，是为基督的尊荣，表明他在地上的生活，在各方面都完全成就了他来到世上的目的。注意，1. 我们的主耶稣有那差他来的所赐给他要做的工；他来到世上并不是要安逸度日，乃是要周流四方行善，并尽诸般的义。他的父赐给他工作，赐给他在葡萄园里的工作，既为他指定这工，也在这工上扶助他。2. 赐给他要做的工，他完成了。虽然他尚未经过所承担工作最后的一部分，但他离着藉受苦得以完全如此之近，以致可以说：我已经完成了；这事已如同做成，他正在作最后的一击，eteleiosa——我已经完成了。这个词表示他以最完全、最完美的方式完成了他所承担工作的每一部分。3. 他藉此荣耀了父；他使父喜悦，也赞美了父。神的荣耀在于他的工作完全，救赎主的荣耀也是如此；他所开创的，也必完成。子藉着使自己卑微来荣耀父，这是一条奇异的道路（看起来更像是贬损父），然而如此安排，正是要他这样荣耀父：“我已经在地上荣耀你，是按着地上的人所能承受你荣耀显现的方式。”第二，这记载下来，是作众人的榜样，使我们跟随他的榜样。1. 我们必须以做神所指定我们做的工作为我们的本分，按着我们的能力和活动范围；我们各人都必须在这世界尽力行一切的善。2. 我们在一切事上必须以神的荣耀为目标。我们必须在地上荣耀他；这地他赐给世人，只向我们索取这一项地租；在地上，我们正处于试验并预备永恒的状态。3. 我们必须在此坚持到年日的终了；我们不可坐下，直到完成我们的工，如同雇工完成一天的工。第三，这记载下来，是为鼓励一切倚靠他的人。若他已经完成了所赐给他要做的工，那么他就是完全的救主，并没有只做一半的工。那为我们完成自己工作的一位，也必在我们里面完成这工，直到基督的日子。
[2.] 看他以何等信心期待摆在他前面的喜乐（第5节）：“父啊，现在求你荣耀我。”这是他所倚赖、也不能不赐给他的。
第一，看他所祈求的是什么：求你荣耀我，如同先前（第1节）。祷告中一切的重复都不可算为徒然的重复；基督祷告，说同样的话（马太福音 26:44），然而祷告得更加恳切。父所应许给他、他也确信必得的，他仍必须为之祷告；应许并非要取代祷告，乃是要作我们愿望的指引和盼望的根基。基督得荣耀包括他升高状态中的一切尊荣、权能和喜乐。看这荣耀如何被描述。1. 这是与神同在的荣耀；不只是“在地上荣耀我的名”，而是“使我同你享荣耀”。与父同在就是乐园，就是天国，正如箴言 8:30；但以理书 7:13；希伯来书 8:1 所说。注意，升高之救赎主最灿烂的荣耀，要在幔内显明，就是父彰显自己荣耀的地方。上面世界的赞美，联合献给坐宝座的和羔羊（启示录 5:13）；下面世界的祷告，也联合从神我们的父和主耶稣基督引出恩典与平安；父便是如此使他同自己得荣耀。2. 这是他未有世界以先同神所有的荣耀。由此显明，(1.) 耶稣基督作为神，在未有世界以先已经存在，与父同永恒；我们的宗教使我们认识那位在万有之先、万有也靠他而立的。(2.) 他同父所有的荣耀，如同他同父所有的存在一样，是从亘古就有的；因为他从永恒就是父荣耀所发的光辉（希伯来书 1:3）。神创造世界只是彰显他的荣耀，却没有实际增添他的荣耀；照样，基督承担救赎之工，并不是因他需要荣耀，因为未有世界以先他已同父有荣耀，乃是因为我们需要荣耀。(3.) 耶稣基督在降卑的状态中放下了这荣耀，将它遮蔽起来；他虽仍是神，却是道成肉身的神，不是在荣耀中显现。他暂时放下这荣耀，作为他必完成所承担工作的一项凭据，是按着父的安排。(4.) 他在升高的状态中重新得着这荣耀，又披上先前光明的袍服。他既完成了所承担的工作，就仿佛 reposcere pignus——取回自己的抵押物，藉着这请求说：求你荣耀我。他祷告，求连他的人性也被提升到它所能承受的最高尊荣，使他的身体成为荣耀的身体；并求神性之荣耀如今在中保以马内利、神人之位格中显明出来。他并不祈求与地上的君王和大人一同得荣耀；不，他既知道两个世界，又可以选择要在哪一个世界得高升，就选择来世的荣耀，因它远远超过今世一切的荣耀。当撒但把世上的万国和万国的荣华给他时，他已经藐视了它们；所以他就更可以大胆地要求来世的荣耀。愿我们也有同样的心意。“主啊，你愿将这世界的荣耀赐给谁就赐给谁；但求你使我在将来的世界得一分荣耀。即使我在人中被羞辱，也不算什么；但父啊，求你使我同你享荣耀。”
第二，看他提出什么理由：我已经荣耀你；如今为此，求你荣耀我。因为，1. 这本是公平的，也是极其相称的：若神在他里面得了荣耀，就当在自己里面荣耀他，正如他在第13章第32节所指出的。基督为荣耀父所作的事有无限的价值，以致他恰当地配得他升高状态中的一切荣耀。若父因子的降卑而在荣耀上有所增益，那么到最后子也不应当因这事在荣耀上有所损失。2. 这合乎他们之间的约：若子将自己的性命献为赎罪祭，他必与强盛的分掳物（以赛亚书 53:10、12），国度也必归他；在他的受苦中，他正是注目并倚赖此事；他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架；如今在他升高的状态中，他仍期待他的升高得以完全，因为他已经完成了所承担的工作（希伯来书 10:13）。3. 这是父悦纳并认可他所完成之工最合宜的明证。藉着基督得荣耀，我们便确信神已经满足；并且在此给出真实的证明，父喜悦他为自己的爱子。4. 我们由此必须受教：那些并且唯有那些在地上荣耀神、又坚持完成神所赐给他们去做之工作的人，当他们不再在这世界时，必与父同得荣耀。并不是说我们可以像基督那样赚得荣耀；但我们荣耀神，是作为我们在基督里有分的证据；永生乃是神藉着基督白白所赐的恩赐。
基督的代求祷告。
6 我已将你的名显明与世人，就是你从世上赐给我的人；他们本是你的，你将他们赐给我；他们也遵守了你的道。7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你而来的。8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，并且确实知道我是从你而来，也信你差了我来。9 我为他们祈求；我不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们是你的。10 凡是我的都是你的，凡是你的都是我的；并且我因他们得了荣耀。
基督既为自己祷告，接着便为属他的人祷告；他按名认识他们，虽没有在此逐一提名。现在留意这里，
I. 他没有为谁祷告（第9节）：我不为世人祷告。注意，有一世界的人，是耶稣基督没有为之祷告的。这不是指普遍的人类世界（他在此为那世界祷告；第21节：叫世人可以信你差了我来）；也不是指外邦人有别于犹太人；这里的世界乃是与蒙拣选的人相对的，他们是从世界中赐给基督的。若把世界看作场上未簸净的一堆谷物，神爱它，基督为它祷告，也为它而死，因为其中有福分；但主全然知道谁是属他的，便特别看顾那些从世界中赐给他的人，将他们取出。然后若把世界看作所余下那一堆被弃、无价值的糠秕，基督既不为它祷告，也不为它而死，反倒弃绝它，任凭风将它吹散。他们被称为世界，因为他们受这世界的灵支配，并以世界为他们的分；基督不为这些人祷告；并非说他不曾就某些事为他们向神代求，如园丁为那不结果子的树求宽限；但他在这祷告中不为他们祈求，因为他们在这里所求的福分上无分无关。他并不说：“我祈求敌对世界”，如以利亚曾控告以色列；却说：“我不为他们祷告，我越过他们，任凭他们自己。”他们没有记在羔羊的生命册上，因此也不在大祭司的胸牌上。这样之人的境况是悲惨的，如同先知奉命不可为之祷告的那些人，且更为悲惨（耶利米书 7:16）。我们不知道谁蒙拣选、谁被越过，就必须为万人祷告（提摩太前书 2:1、4）。只要还有生命，就还有盼望，也还有祷告的余地（见撒母耳记上 12:23）。
II. 他为谁祷告：不是为天使，乃是为世人。1. 他为赐给他的人祷告，主要是指在这更新时期跟从他的门徒；但无疑也应扩展到所有具有同一特征的人，就是领受并相信基督之道的人（第6、8节）。2. 他为一切因他而信的人祷告（第20节）；不仅以下的祈求，连先前的祈求，也必须理解为延及各处各世代的一切信徒；因为他顾念他们全体，称那无为有。
III. 他有什么鼓励为他们祷告，又以什么一般的理由引出为他们所求的事，并将他们荐于父的恩眷之前；共有五项：--
1. 他所领受有关他们的托付：他们本是你的，你将他们赐给我（第6节）；又说（第9节）：你所赐给我的人。“父啊，我现今所为之祷告的人，是你所托付给我的；我为他们所说的话，乃是遵照我所领受有关他们的托付。”现在，
(1.) 这主要是指当时的门徒；他们赐给基督作他的学生，在他在世时受他教导，在他升天后受他差遣。他们赐给他，作他教训的学习者、他生活和神迹的见证人、他恩典和眷爱的纪念碑，为要成为他福音的宣扬者和他教会的栽植者。他们撇下一切跟从他时，这奇异决心的隐秘泉源就在于此：他们是赐给他的，不然他们便不会把自己交给他。注意，使徒职分和事奉，既是基督赐给教会的恩赐，起初乃是父赐给耶稣基督的恩赐。正如律法之下利未人赐给亚伦（民数记 3:9），父先将使徒赐给他——我们所承认为大祭司的那一位——又将各世代的传道人赐给他，叫他们看守他的职任和全会众的职任，并办理会幕的事奉（见以弗所书 4:8、11；诗篇 68:18）。基督为人领受这恩赐，好将它赐给人。这既大大尊荣福音的职事，并高举这常受轻视的职分；也使福音的传道人有极大的义务，既是赐给基督的，就当完全献身于基督的事奉，
(2.) 但这旨意是要扩展到所有蒙拣选的人，因为别处说他们是赐给基督的（第6章第37、39节）；他也常强调，他所要拯救的人是作为他的托付赐给他的；他们交托给他的照管，要从他手中交账，他也领受了有关他们的命令。他在此表明，
[1.] 父有权柄将他们赐出：他们本是你的。他并没有将不属于自己的赐出，反倒表明他有正当的权利。父所赐给基督的选民，在三方面是属他的：第一，他们是受造之物，他们的生命和存在都从他而来。当他们赐给基督作尊贵的器皿时，他们在他手中，如同泥在窑匠手中，任凭神的智慧按最能归荣耀给神的方式处置。第二，他们是罪犯，他们的生命和存在已被没收归他。赐给基督救赎的乃是堕落人类的余民；当他们被选作怜悯的纪念碑时，本可被献给公义作祭物；当他们被交给救主时，本可公义地被交给施刑的人。第三，他们是被拣选的，他们的生命和存在是为他所预定的；他们分别出来归给神，又交付基督作他的代理者。他又在此坚持这事（第7节）：“凡你所赐给我的，都是从你而来”；这虽可包括一切属于他中保职分的事，却似乎尤其指那些赐给他的人。“他们是属你的：他们的存在，作为自然之神，是从你而来；他们的福祉，作为恩典之神，也是从你而来；他们全都是属你的，因此，父啊，我把他们全带到你面前，叫他们全都归你。”
[2.] 他也确实将他们赐给子。你将他们赐给我，如羊交给牧人保守；如病人交给医生医治；如儿女交给师傅教养；如此他将交还他的托付（希伯来书 2:13）：“你所赐给我的儿女。”他们交给基督：第一，为使恩典的拣选不至落空，甚至一个小子也不至灭亡。这重大的事必须交托在一位良善、能够提供充分保障的手中，叫神按拣选所定的旨意得以立住。第二，为使基督的承担不至徒然；他们赐给他作他的后裔，叫他看见自己劳苦的功效，便心满意足（以赛亚书 53:10、11），不致徒然、无益地耗尽力量、流出宝血（以赛亚书 49:4）。我们可以如基督所求：“主啊，保守我的恩典，保守我的安慰，因为它们本是你的，你又将它们赐给我。”
2. 他为教导他们所付出的照顾（第6节）：“我已将你的名显明与他们。”我已将你所赐给我的道赐给他们（第8节）。留意这里，
(1.) 基督教训的伟大目的，是要显明神的名，宣明神（第1章第18节），教导无知的人，并纠正黑暗愚昧的世界对于神的错谬观念，使人能更爱他、更敬拜他。
(2.) 他忠心履行了这承担：“我已经作了。”他的忠心显明在：[1.] 教训的真实。这教训全然符合他从父所领受的指示。他赐下的不只是事物，连父所赐给他的原话也赐下了。传道人措辞传达信息时，必须留意圣灵所教导的言语。[2.] 他教训的趋向，就是显明神的名。他不求自己的益处，却在一切所作所说的事上以尊荣父为目标。注意，第一，向世人灵魂显明神的名，是基督的特权。除了子所愿意指示的，没有人知道父（马太福音 11:27）。惟有他认识父，所以能开启真理；惟有他能接近人的灵，所以能开启悟性。传道人可以宣扬耶和华的名（如摩西，申命记 32:3），但惟有基督能显明那名。借着基督的道，神向我们显明；借着基督的灵，神在我们里面显明。传道人可以向我们说神的话，基督却能把他的话赐给我们，放在我们里面，如食物，如财宝。第二，基督迟早要向一切赐给他的人显明神的名，并把他的道赐给他们，作他们重生的种子、属灵生命的扶持和永远福乐的凭据。
3. 他为他们所付的照顾和劳苦所生的美好果效（第6节）：他们遵守了你的道（第7节），他们知道万事都是从你而来（第8节）；他们领受了你的话，并且接受了，向其表示信从和同意，也确实知道我是从你而来，并且信你差了我来。留意这里，
(1.) 基督的教训在那些赐给他的人中所获得的果效，有以下几项：--
[1.] “他们领受了我所赐给他们的道，如土地领受种子，如大地吸收雨水。”他们留心基督的话，在某种程度上领会其意义，并受其感动；他们领受了那道的印象。这道对他们乃是所栽种的道。
[2.] “他们遵守了你的道，持守在其中；他们遵行了它。”基督的诫命惟有在被顺从时才算遵守。那些要教导别人基督诫命的人，自己当留意遵守。这些人必须保守所交付给他们的，因为他们要将之传给各处、各世代。
[3.] “他们明白了这道，也知道自己领受并遵守它的根据。他们知道，你是我来设立之圣洁宗教的本源作者，凡你所赐给我的，都是从你而来。”基督一切的职分和权能、一切圣灵的恩赐、他一切的恩典和安慰，神无限量赐给他的，全是从神而来，由他的智慧筹划、他的旨意指定、他的恩典预定，为要在人的救恩上归荣耀给他自己。注意，我们倚靠基督时，有极大的安慰，就是他以及他所是和所有的一切、他所说所作的一切、他现在所作和将要作的一切，都是从神而来（哥林多前书 1:30）。因此我们可以将灵魂交托基督的中保职分，因为它有稳固的根基。若这义是神所指定的，我们必得称义；若这恩典是他所分赐的，我们必得成圣。
[4.] 他们为此盖了印：“他们确实知道我是从神而来”（第8节）。看这里，第一，信是怎样的：乃是确实知道，知道这事真实如此。门徒的知识很软弱、不完全；然而基督比他们自己更认识他们，便为他们作见证说他们确实信了。注意，我们可以确实知道自己既未完全知道、也不能完全知道的事；我们可以知道未见之事的确实性，虽不能逐一描述其本质。我们行事为人是凭着信心，信心是确实知道，却还不是凭着眼见，眼见是清楚知道。第二，我们所当信的是什么：就是耶稣基督从神而来；按他的位格，他是神的儿子，是那不能看见之神的像；并且神差了他来；按他的承担，他是永恒君王的使者：这样，基督教与自然宗教立于同一根基，具有同等权威；因此，基督一切的教训都当领受为神圣真理，一切的命令都当顺从为神圣律法，一切的应许都当倚赖为神圣的保障。
(2.) 耶稣基督在此怎样谈到这事：他加以详述，[1.] 因自己喜悦这事。门徒许多迟钝软弱的表现虽曾叫他忧伤，他们却恒常依附他，渐渐长进，最终大有成就，便成了他的喜乐。基督是一位以学生进步为乐的师傅。他接纳他们信心的真诚，恩慈地略过其中的软弱。看他多么愿意尽量称许我们，并说我们的好处，藉此鼓励我们对他的信心，也教导我们彼此相爱。[2.] 作为在父面前的理由。他正为赐给他的人祷告；他以他们已经把自己献给他作为理由。注意，按新约的原则，正当地运用已经领受的恩典，是求得更多恩典的好理由；因为应许是这样说的：有的，还要加给他。那些遵守基督的道并信靠他的人，应当让基督去称许他们；不仅如此，还要把他们推荐给他的父。
4. 他以父自己在他们身上的权益为理由（第9节）：“我为他们祈求，因为他们是你的”；这乃是凭着他与父在彼此所有之物上的共同、互相的权益：“凡是我的都是你的，凡是你的都是我的。”父与子之间对于“我的”和“你的”不能有争执（如世人之间常有的），因为这事从永恒里已经定妥：凡是我的都是你的，凡是你的都是我的。这里有，
(1.) 他特别为门徒提出的理由：他们是你的。把选民交托给基督，绝不是使他们较少属父，反倒是要使他们更属父。注意，[1.] 凡领受基督之道并信靠他的人，都被带入与父所立的约的关系中，并被看为属父的人；基督把他们呈献给父，他们也借着基督把自己呈献给父。基督用自己的血救赎我们，不只是归给他自己，也是归给神（启示录 5:9、10）。他们归给神作初熟的果子（启示录 14:4）。[2.] 这是祷告中的好理由；基督在此以此为理由：“他们是你的”；我们可为自己这样求：“我是你的，求你救我”；也可为他人这样求（如摩西，出埃及记 32:11）：“他们是你的百姓。他们是你的；你岂不供养你自己的人吗？你岂不保守他们，使他们不被魔鬼和世界压倒吗？你岂不保守你在他们身上的权益，使他们不离开你吗？他们是你的，求你承认他们是你的。”
(2.) 这理由所根据的根基：“凡是我的都是你的，凡是你的都是我的。”这表明父与子是，[1.] 本质合一。每个受造之物都必须对神说：“凡是我的都是你的”；但除了那与神同质、在权能和荣耀上与他相等的，谁也不能对他说：“凡是你的都是我的。”[2.] 权益合一；他们之间没有分离或分割的权益。第一，父作为创造主所拥有的，都交给子使用和处置，以服事他伟大的承担。万有都交在他手里（马太福音 11:27）；这授予是如此广泛，除那叫万物服他自己的以外，没有一物被排除。第二，子作为救赎主所拥有的，都是为父而预定的；他的国不久将交给父。子所买来的救赎一切益处，都是为赞美父而预备；他承担的一切路线，都汇集在父的荣耀中：“凡是我的都是你的。”子不承认任何不献身服事父的人为属他；凡与自然宗教的准则和律法相冲突的，也绝不会被接纳为基督教的一项事奉。从有限的意义说，每个真信徒都可以说：“凡是你的都是我的”；若神在约中是我们的，他所是和所有的一切就在这范围内成为我们的，必为我们的益处效力。从无限的意义说，每个真信徒也都说：“主啊，凡是我的都是你的”；一切都放在他脚前，为要服事他。我们所有的若乐意服从他的治理和处置，便可以安然交托神的照管和赐福：“主啊，求你照看我所有的，因为全是你的。”
5. 他以自己在他们身上的关切为理由：“我因他们得了荣耀”——dedoxasmai。(1.) 我已经因他们得了荣耀。基督在这世界所得的一点荣耀，是在他的门徒中；他们跟从他、顺从他，又奉他的名传道行神迹，便使他得了荣耀；所以我为他们祷告。注意，凡使基督得荣耀的人，必在他的代求中有分。(2.) “我到天上去以后，要因他们得荣耀；他们要高举我的名。”使徒奉基督的名传道行神迹；在他们里面的圣灵荣耀基督（第16章第14节）：“我因他们得了荣耀，因此，”[1.]“我关心他们。”基督在这败坏世界中仅有的一点权益，乃在他的教会；所以教会及其一切事务都贴近他的心，在幔内。[2.]“因此我将他们交托给父；父既已应许要荣耀子，便为这缘故以恩慈的眼目看顾那些使子得荣耀的人。”凡使神和基督得荣耀的事，都可以怀着谦卑的信心交托神特别的照顾。
基督代求的祷告。
11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你自己的名保守你所赐给我的人，叫他们合而为一，像我们一样。12 我与他们同在世上的时候，因你的名保守他们；你所赐给我的人，我已保守了；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，为要应验经上的话。13 现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14 我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
基督以一般的理由将门徒荐于父的看顾之后，随即为他们献上特别的祈求；并且，1. 这些全都关乎天上属灵的福分。他不求他们在世上富足尊大，置产业、得高位；却求他们蒙保守脱离罪恶，得装备以尽本分，并安然被带到天上。注意，灵魂的兴盛是最好的兴盛；基督来正是要买赎并赐下与此有关的福分，所以他教导我们，无论为别人还是为自己，都要首先寻求这些。2. 这些福分都适合他们当时的状况、情形，以及他们各种迫切的需要和机会。注意，基督的代求总是切合的。我们在父面前的中保熟知我们一切需要和重担、危险和困难的细节，也知道怎样使他的代求适合每一件事，例如彼得自己所未察觉的危险（路加福音 22:32）：“我已经为你祈求。”3. 他在祈求中宽广充足，将它们陈列在父面前，又满口提出理由，教导我们祷告要热切恳求，要广泛祈求，在施恩的宝座前详述我们的请求，如雅各摔跤说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
如今基督为门徒所求的第一件事，就是在这些经文中求他们蒙保守；为此他把他们全交托给父看管。保守意味着有危险；他们的危险由世界而来，就是他们所在的世界；他所求的，是使他们蒙保守脱离这世界的恶。现在留意，
I. 这请求本身：求你保守他们脱离世界。他们有两种脱离世界的途径：--
1. 将他们从世界取去；他并不求他们如此被救出：“我不求你叫他们离开世界”；就是说，
(1.) “我不求他们很快因死被迁去。”若世界会叫他们受烦扰，最便捷的保全办法，就是催促他们离开，往更好的世界去，那里必给他们更好的待遇。差遣火车火马来接他们到天上去吧；约伯、以利亚、约拿、摩西，当发生使他们烦恼的事时，都求自己被取离世界；但基督不愿为门徒这样求，有两个缘故：--[1.] 因为他来是要胜过，不是要纵容，那些使人厌烦生命、急切求死的过度激烈情感和脾气。他的旨意是叫我们背起自己的十字架，不要跑在它前面。[2.] 因为他有工作要他们在世上作；世界虽厌弃他们（使徒行传 22:22），因而不配有他们（希伯来书 11:38），却不能没有他们。因此，基督怜悯这黑暗的世界，不愿这些光从其中挪去，却要他们继续在其中，特别为世上那些要因他们的话信他之人的缘故。他们的夫子离开世界时，不要叫他们也离开；他们各人必须按自己的次序殉道而死，但须先完成自己的见证。注意，第一，将好人从世界取去，绝不是可羡慕的事，反倒当惧怕并放在心上（以赛亚书 57:1）。第二，基督虽爱他的门徒，却不在他们蒙有效呼召之后立刻接他们到天上，乃让他们暂留这世界，好在地上行善、荣耀神，并成熟以进天国。许多好人得以存活，是因为他们死去会使人难以承受损失。
(2.) “我不求他们完全脱离、免除这世界的患难，从其中的劳苦和惊恐中被取到某个安逸安全之处，在那里安然度日；这不是我为他们所要的保守。”Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio——不是要他们脱离一切烦扰后，沉湎于安逸和享乐，乃是要他们在危险当中仍靠神的帮助得蒙保全；加尔文如此说。不是要他们免于与世界的一切冲突，乃是不要被世界胜过；不是要他们如耶利米所愿，离开本族而去（耶利米书 9:2），乃是要他们如以西结，脸面坚硬以敌挡恶人的脸面（以西结书 3:8）。基督精兵借信心胜过世界，比借修道誓愿退避世界更为荣耀；在城中服事基督，也比在斗室中服事他更能荣耀基督。
2. 另一条途径是保守他们脱离世界中的败坏；他祈求他们如此蒙保守（第11、15节）。这祈求有三方面：--
(1.) 圣父啊，求你保守你所赐给我的人。
[1.] 基督如今要离开他们；但不要让他们以为他们的保障已离开他们；不，他在这里当着他们的面，将他们交托给他的父、也是他们的父看管。注意，一切信徒有不可言喻的安慰，就是基督亲自把他们交托给神照顾。全能的神所保守的人不能不安全；他爱子的所托，他也不能不保守。凭着这个，我们可以借信心把自己灵魂的保守交托给神（彼得前书 4:19；提摩太后书 1:12）。第一，他把他们置于神圣保护之下，免得仇敌的恶意压倒他们；使他们及他们一切所关的事，成为神圣护理特别看顾的对象：“保守他们的性命，直到他们作完工；保守他们的安慰，别让所遭遇的艰难侵入而打碎它们；保守他们在世上的权益，别让它衰落。”福音职事和福音教会直到今日在世上奇妙地保存，都归功于这祷告；若不是神恩慈地保守二者、扶持二者，它们早已熄灭、消失了。第二，他把他们置于神圣教导之下，免得他们自己逃离本分，或被自己内心的诡诈引偏：“保守他们的正直，保守他们作门徒，保守他们紧守本分。”我们不仅需要神的能力使我们进入恩典的状态，也需要他的能力保守我们在其中（见第10章第28、29节；彼得前书 1:5）。
[2.] 他给所祈求的主和所代求之人的称谓，都加强这祈求。第一，他称神为圣父。我们把自己和他人交托神圣看顾时，可以得着鼓励：1. 从他的圣洁属性，因为这属性已经保证保守他的圣民；他指着自己的圣洁起誓（诗篇 89:35）。他既是圣洁的神，又恨恶罪，便要使属他的人圣洁，保守他们脱离罪；他们也以罪为最大恶事，恨恶并惧怕它。2. 从他借着基督与我们所有父的关系。既是父，他必看顾自己的儿女，必教导并保守他们；舍他其谁呢？第二，他称他们为父所赐给他的人。我们从父所领受为礼物的，可以安然交回父照管。“父啊，求你保守你所赐给我的恩典和安慰；你所赐给我的儿女；我所领受的职事。”
(2.) 求你因你自己的名保守他们。就是说，[1.] 为你名的缘故保守他们；有人如此解释。“他们的保守关系到你的名和荣耀，正如关系到我的一样；因为他们若背叛或沉沦，二者都必受损。”旧约的圣徒常以“为你名的缘故”祈求；真正比关心自己任何利益更关心神名之荣耀的人，可以安慰地这样祈求。[2.] 在你的名里保守他们；有人如此解释；原文是如此，en to onomati。“在认识和敬畏你名中保守他们；在承认和事奉你名中保守他们，不论要付何种代价。在你名的权益中保守他们，叫他们永远忠于此；在你的真理、你的典章、你诫命的道路中保守他们。”[3.] 借着或通过你的名保守他们；有人如此解释。“借你自己的能力，在你自己的手中保守他们；你自己保守他们，为他们担当，让他们成为你直接照管的对象。借着你自己所指定、并借此使自己被人认识的保守方法保守他们。借着你的道和典章保守他们；让你的名作他们的坚固台，让你的帐幕作他们的庇护所。”
(3.) 保守他们脱离那恶，或在恶中保守他们。他曾教导他们每日祷告：“救我们脱离凶恶”，这也会鼓励他们如此祈求。[1.] “保守他们脱离那恶者，就是魔鬼及其一切工具；那恶者和他所有的儿女。保守他们脱离撒但这试探者，或使他不得准许筛他们，或使他们的信心不至失落。保守他们脱离他这毁灭者，免得他驱使他们绝望。”[2.] “保守他们脱离恶事，就是罪；脱离一切看来像罪或引到罪的事。保守他们，使他们不作恶”（哥林多后书 13:7）。罪是在一切事之上我们所当惧怕并祈求免除的恶。[3.] “保守他们脱离世界的恶，以及他们在其中所受患难的恶，使其没有毒刺、没有恶性”；并非要他们免受苦难，乃是要他们经过苦难时蒙保守，叫他们苦难的性质如此改变，以致其中没有恶，对他们没有任何伤害。
II. 他用以加强这些保守祈求的理由有五项：--
1. 他以自己至今一直保守他们为理由（第12节）：“我与他们同在世上的时候，已经在你的名里保守他们，在福音的真信仰和对神的事奉中保守他们；你所赐给我作常随之人的，我已经保守了，他们都安然，没有一个缺少，没有一个背叛或毁灭，只有那灭亡之子；他灭亡了，为要应验经上的话。”留意，
(1.) 基督忠信地履行了他关于门徒所承担的事：他与他们同在的时候保守了他们，他对他们的照顾并非徒然。他在神的名里保守他们，保护他们不陷入任何危险的错误或罪恶，不与法利赛人同流；法利赛人本会走遍洋海陆地，叫他们作自己的门徒。他保守他们不离弃他，也不回到他们为他所撇下的那一点一切；他差他们去传道时，仍常在眼前照看他们；他的心岂不与他们同在吗？许多跟从他一时的人因这样那样的事跌倒，就离开了；但他保守那十二人，使他们不至离去。他保守他们不落在那些寻索他们性命的逼迫者手中；当他交出自己时也保守他们（第18章第9节）。他与他们同在时，借着常响在他们耳中的教训、仍行在他们眼前的神迹，以可见的方式保守他们；他离开他们之后，他们就必须以更属灵的方式受保守。有感觉的安慰和扶助有时赐下，有时收回；但即使收回，他们仍不是没有安慰。基督在这里论他直接跟从者所说的话，也适用于一切仍在世上的圣徒；基督在神的名里保守他们。这包含着，[1.] 他们软弱，不能保守自己；自己的手不足以保全自己。[2.] 在神看来他们宝贵，值得保守；在他眼中为宝贵、为尊荣；是他的珍宝、他的珠玉。[3.] 他们的救恩已经定意，因为他们正是为此受保守（彼得前书 1:5）。恶人怎样为遭祸的日子存留，义人也怎样为福乐的日子保存。[4.] 他们是主耶稣所托付的；他既视他们为自己的托付，就保守他们，并像好牧人为保全羊群而使自己暴露于危险之中。
(2.) 他对自己所承担之事所作的安慰人心的交代：他们中没有一个灭亡。注意，耶稣基督必定保守一切赐给他的人，使他们没有一个会全然、终究灭亡；他们或许以为自己失丧了，也或许几乎失丧（处于迫在眉睫的危险中）；但父的旨意是他一个也不可失落，他也一个不失落（第6章第39节）；所以当他们都聚集在一起时，这事必显明出来，他们中没有一个缺少。
(3.) 犹大被标为并非他所承担要保守的人之一。他在那些赐给基督的人当中，却不属乎他们。他说犹大已经灭亡，因为犹大已离弃他的夫子和同作门徒之人的团契，又把自己交给魔鬼引导，不久便要往自己的地方去；他等于已经灭亡了。但犹大的背道和败亡，丝毫不构成他夫子或他家中的羞辱；因为，[1.] 他是灭亡之子，因此不是那些赐给基督保守的人之一。他配得灭亡，神便任凭他一头栽进其中。他是那毁灭者之子，如同该隐，是属那恶者的。主将要灭绝的那大仇敌被称为灭亡之子，因为他是大罪人（帖撒罗尼迦后书 2:3）。使人战栗的是，使徒中竟有一个成了灭亡之子。任何人在教会中的地位或名号，任何人得恩典的特权或机会，任何人的信仰宣称或外在表现，若他的心在神面前不正，都不能使他免于败亡；而在貌似可信的信仰历程之后，最后最可能成为灭亡之子的，莫过于那些像犹大一样爱钱囊的人；但基督把犹大从赐给他的人中分别出来（因为 ei me 是转折性的，不是例外性的），表明真理和真正的宗教不应因那些对它不忠之人的背叛而受损（约翰一书 2:19）。[2.] 经上的话应验了；犹大的罪是神的旨意所预见、在他的话中所预言的，事情必然在预言之后作为结果而发生，虽然不能说它必然作为效应从预言产生。见（诗篇 41:9；69:25；109:8）。若不是预先告诉我们，我们必会因背道者的诡诈而惊骇。
2. 他申明，他如今必须离开他们，不能再按先前的方式看顾他们（第11节）：“现在求你保守他们，免得我与他们同在时所付的劳苦落空。保守他们，使他们可以像我们彼此合一那样，与我们合一。”我们将在第21节论及此事。但请看这里，
(1.) 他以何等喜悦谈到自己的离去。他提到此事时带着得胜和欢欣的神情，既指他所离开的世界，也指他所往的世界。[1.] “如今我不再在世上了。如今告别这惹人烦扰的世界。我已受够了它；如今那欢喜的时候临近了，我将不再在其中。如今我已经完成了在世上所当作的工，就与它了结了；如今所余下的，只是尽快离开它。”注意，那些家乡在另一个世界的人，想到不再在这世界上，应当感到喜悦；因为我们既在这世上作完了所当作的，并已预备妥当进入那世界，这里还有什么值得挽留我们呢？当我们心里领受死的判决时，当以何等圣洁的得胜说：“如今我不再在这世界、这黑暗诡诈的世界、这贫乏空虚的世界、这试探污秽的世界；不再为它的荆棘蒺藜所烦扰，不再为它的网罗陷阱所危及；如今我不再在这呼号的旷野中流荡，不再在这风暴的海上颠簸；如今我不再在这世界上，却能欣然离开它，向它作最终的告别。”[2.] 如今我往你那里去。脱离世界，不过是垂死的基督、垂死的基督徒所得安慰的一半；那远为美好的另一半，是想到要到父那里去，在对他的直接、不受间断、永恒的享受中安坐。注意，爱神的人想到要到他那里去，虽须经过死荫的幽谷，也不能不欢喜。我们离开身体，就是与主同在，如同儿女从学校被接回父亲家中。“如今我往你这里来，就是我所拣选、所事奉、我心所渴慕的你；往你这光和生命的泉源、福乐和喜乐的冠冕与中心来；如今我的渴望必得满足，我的盼望必得成全，我的幸福必得完备，因为如今我往你这里来。”
(2.) 他以何等温柔的关切谈到那些留在后面的人：“但他们仍在世上。我已知道这是何等邪恶的世界；这些必须留在其中的亲爱小子将会怎样呢？圣父，求你保守他们；他们将缺少我的同在，愿他们有你的同在。他们如今比从前更需要受保守，因为我要差他们更深入世界，超过他们此前所敢进入的；他们必须开到水深之处，在这大水中有所作为；你若不保守他们，他们就必失丧。”请注意，[1.] 我们的主耶稣将往父那里去时，对他在世上的人仍怀着温柔的关切，并继续怜悯他们。他把他们的名字佩在胸牌上，不仅如此，更佩在心上；他又用十字架的钉子把他们刻在自己掌上；他虽离开他们的眼目，他们却没有离开他的眼目，更没有离开他的心思。当我们几乎走完这世界的路程时，应当怜悯那些正要进入世界的人；当我们要离开这世界时，也应怜悯那些仍留在其中的人。[2.] 基督要表达门徒对神保守的极大需要时，只说：他们在世上；这对于那些以天为归宿的人已足以说明危险，因为谄媚的世界要使他们转离并受迷惑，恶毒的世界要恨他们、逼迫他们。
3. 他申明，他们知道自己安全会何等满足，他看见他们安然会何等满足：我说这些话，是要叫他们心里充满我的喜乐（第13节）。请注意，
(1.) 基督热切盼望他的门徒得着满足的喜乐，因为他的旨意是要他们常常喜乐。他离开他们时，他们正流泪、遭患难；但他仍切实安排，使他们的喜乐得以满足。当他们以为在他里面的喜乐已经终止时，那喜乐反而比从前任何时候更接近完全，他们也更充满这喜乐。这里教导我们，[1.] 要以基督为喜乐的根基：“这是我的喜乐，是我所赐的喜乐，或更确切说，是以我为内容的喜乐。”基督是基督徒的喜乐，是他最主要的喜乐。世上的喜乐随世界一同衰残；在基督里的喜乐却像他一样永存。[2.] 要殷勤建立我们的喜乐；因为这既是一切真信徒的本分，也是他们的特权；基督徒生活没有哪一部分比这更殷切地劝勉我们（腓立比书 3:1；4:4）。[3.] 要以这喜乐的完全为目标，使我们可以在里面得以满足，因为这是基督所愿的。
(2.) 为此，他如此庄严地把他们交托给父的看顾和保守，又以他们为见证，见证他确实这样作：我还在世上、还与他们同在世上时，说这些话。他在天上为保守他们的代求本身也同样有效；但在世上说这话，会使他们得着更大的满足和鼓励，并使他们能在患难中喜乐。注意，[1.] 基督不但借着预备他子民将来的福祉，为他们积蓄了安慰，也把安慰赐给他们，说出使他们现今得满足的话。他在门徒面前屈尊公布自己的最后遗嘱，并且（这是许多立遗嘱的人所不肯作的）让他们知道他留给他们什么遗产，以及他们得着何等稳妥的保障，使他们可以大得安慰。[2.] 基督为我们的代求足以使我们在他里面的喜乐得以满足；没有什么比这更能止息我们一切的惧怕和猜疑，并供应我们大安慰：他常在神面前为我们显现；因此使徒在此事上加上“是的，何况”（罗马书 8:34）。又见（希伯来书 7:25）。
4. 他申明他们为他的缘故在世上可能遭受的恶待（第14节）：“我已把你的道赐给他们，要他们传给世人；他们已经领受，相信这道，并接受了把它传给世人的托付；因此世界恨他们，也因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”这里我们看见，
(1.) 世界对基督跟从者的仇恨。基督与他们同在时，虽他们还没有多少抵挡世界，世界已经恨他们；等他们更广泛地传扬福音、使世界翻转过来时，世界更要如此。“父啊，作他们的朋友，”基督说，“因为他们大概会有许多仇敌；愿他们有你的爱，因为世界的恨已临到他们身上。在那些火箭当中，愿你的恩惠如盾牌四面护卫他们。”神的荣耀在于站在软弱的一边，帮助无助的人。主啊，求你怜悯他们，因为人要把他们吞吃。
(2.) 这仇恨的理由，加强了这一申明。[1.] 其中一个理由暗示出来：他们借着基督的手领受神的道，而世界大部分人弃绝这道，又敌对那些传讲和承认这道的人。注意，领受基督善意和美言的人，必须预备承受世界的恶意和恶言。福音的传道人特别为世界所恨，因为他们呼召人离开世界，使他们从世界分别出来，教导他们不可效法世界，因而定了世界的罪。“父啊，保守他们，因为他们是为你的缘故而暴露在危险中；他们是为你受苦的。”诗人也这样申明：“我为你的缘故受了辱骂”（诗篇 69:7）。注意，遵守基督忍耐之道的人，在试炼的时候有权得着特别的保护（启示录 3:10）。那使人成为殉道者的缘故，也足以使他成为喜乐的受苦者。[2.] 另一个理由更明确：世界恨他们，因为他们不属世界。基督的道带着能力临到的人不属世界，因为这道在一切以爱领受它的人身上都有这样的功效：使他们断绝对世界财富的依恋，转而反对世界的邪恶；因此世界就怨恨他们。
5. 他申明他们在对世界的圣洁不随从上效法自己（第16节）：“父啊，保守他们，因为他们有我的灵和心意；他们不属世界，正如我不属世界。”以下的人可以凭信心把自己交托给神的看守：(1.) 像基督在世上一样行事，并跟随他脚踪的人。神必爱那些像基督的人。(2.) 不投身于世界的利益，也不献身于世界服事的人。请注意，[1.] 耶稣基督不属这世界；他从未属过这世界，尤其在他将要离开世界的此刻。这表明，第一，他的境况；他不是世界所宠爱、所珍视的人，不是世界的君王或显贵；他没有世上的产业，甚至没有枕头的地方；也没有世上的权势，他不作审判官，也不作分断的人。第二，他的心灵；他向世界完全死了，这世界的王在他里面毫无所有，世界上的事对他毫无意义；不是尊荣，因为他倒空自己；不是财富，因为他为我们的缘故成了贫穷；不是宴乐，因为他熟悉忧患（见第8章第23节）。[2.] 所以真基督徒不属这世界。他们里面基督的灵与世界的灵相反。第一，他们的命分是受世界轻看；世界并不比从前喜爱他们的夫子更喜爱他们。第二，他们的特权是蒙拯救脱离世界，如同亚伯拉罕脱离本地。第三，向世界死乃是他们的本分和特征。他们最愉快的交往是、也应当是与另一个世界的交往；他们所最关切的事，是那个世界的事，而不是这个世界的事。基督的门徒软弱，有许多缺欠；然而他仍能为他们说：他们不属世界，不属地，因此他把他们荐托给天的看顾。
基督的代祷。
17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成为圣洁。
他接着为他们所求的，是叫他们成圣；不但保守他们脱离邪恶，也使他们成为良善。
I. 这里是祈求（第17节）：求你用真理、用你的道使他们成圣，因为你的道是真理；它是真实的——它就是真理本身。他愿他们得以成圣，
1. 作为基督徒。父啊，求你使他们圣洁，这就必成为他们的保守（帖撒罗尼迦前书 5:23）。请注意，
(1.) 所求的恩典——成圣。门徒已经成圣，因为他们不属世界；但他仍祷告说：父啊，求你使他们成圣，就是，[1.] “坚固他们里面成圣的工作，增强他们的信心，燃起他们良善的情感，使他们良善的决心牢固。”[2.] “在他们里面继续并延展那美好的工作；让光越照越明。”[3.] “完成它，以完全的圣洁为它加冕；使他们全然成圣，直到末了。”注意，第一，基督为一切属他的人所作的祷告，是叫他们得以成圣；因为若他们不成圣，他无论在今世或来世，都不能无愧地承认他们属他，不能使用他们作他的工，也不能把他们献给父。第二，蒙恩成圣的人仍需越来越成圣。即使门徒也必须祈求使人成圣的恩典；因为若那开始美好工作者不把它完成，我们就完了。不往前就是后退；圣洁的人仍当圣洁，越发圣洁，向前奔跑，向上翱翔，如同尚未得着的人。第三，使人成圣的是神，正如称义的是神一样（哥林多后书 5:5）。第四，我们祈求使人成圣的恩典时，知道这正是基督为我们代求的，便得鼓励。
(2.) 赐下这恩典的方法——借着你的真理；你的道就是真理。这并不是说以色列的圣者受方法限制，而是在和平的筹议中，除别的事以外，已经定下并同意，[1.] 一切必需的真理都应包含并总括在神的话中。神的启示，如今呈现在成文之道中，不但是毫无掺杂的纯全真理，也是毫无缺欠的完整真理。[2.] 这真理的道应作我们成圣的外在和通常方法；不是它本身必然使人成圣，否则它总会使人成圣，而是作为圣灵通常用来开始并推进那美好工作的工具；它是新生的种子（彼得前书 1:23），也是新生命的粮食（彼得前书 2:1–2）。
2. 作为传道人。“求你使他们成圣，把他们分别归给你和你的事奉；愿他们蒙召作使徒的职分在天上得以批准。”先知被说为成圣（耶利米书 1:5）。祭司和利未人也是如此。求你使他们成圣；就是，(1.) “以基督徒的恩典和传道人的恩赐使他们合乎职分，叫他们成为新约合格的执事。”(2.) “把他们分别归于这职分（罗马书 1:1）。我已呼召他们，他们也已经同意；父啊，求你对此说阿们。”(3.) “在这职分上承认他们；愿你的手与他们同在；用你的真理、或在你的真理中使他们成圣，这真理是与预表和影儿相对的；真实地使他们成圣，不像利未祭司借着膏抹和祭物所受的礼仪性、仪式性的成圣。使他们归于你的真理，就是你真理的道，作你真理向世界的传道人；祭司怎样被分别为圣在坛前事奉，愿他们也照样被分别为圣传讲福音。”（哥林多前书 9:13、14）。注意，[1.] 耶稣基督特别关切地为他的传道人代求，把他右手中所拿的众星荐托给父的恩典。[2.] 为福音传道人向神所当求的大事，是叫他们得以成圣，有效地从世界分别出来，完全献给神，并在经历上熟悉他们向别人传讲的那道在自己心中的影响。愿他们有乌陵和土明，有光明和纯全。
II. 这里有两个理由或论据，用以加强为门徒成圣的祈求：——
1. 他们从他所受的差遣（第18节）：“你怎样差我到世上，作你给世人的使者；如今我既被召回，也怎样差他们到世上，作我的代表。”如今这里，
(1.) 基督极有把握地谈到自己所受的差遣：你差我到世上。基督教的大创始者，从那一切宗教的本源和对象那里领受了他的使命和训令。他是神所差的，要说他所说的话，作他所作的事，并向信他的人显明他之所是；这成了他承担职分时的安慰，也足以成为我们倚靠他时的安慰；他的见证在高处，因为他的差遣从那里而来。
(2.) 他极为满意地谈到他赐给门徒的使命：“我也照样差他们去办同一件事，推进同一项计划”；要传讲他所传的同一教义，以同样的证据证实它，并且吩咐他们把所托付给他们的交托给别的忠心人。他赐给他们使命（第20章第21节）时，是以自己的使命为依据；这使命来自基督，又使劝人与神和好的执事所受使命与中保所受使命有某种相合，因而增添了他们职分的尊荣；他被称为使徒（希伯来书 3:1）、执事（罗马书 15:8）、使者（玛拉基书 3:1）。只是他们被差乃是作仆人，他则作儿子。如今这在此处作为理由，[1.] 说明基督为何如此关切他们，把他们的情形放在心上；因为他亲自把他们置于一个艰难的职分，这职分需要极大的能力才能妥善履行。注意，基督所差遣的人，他必扶持；他必关切那些为他所用的人；他呼召我们出来作什么，必装备我们作什么，并扶持我们。[2.] 说明他为何把他们交托给父；因为他关切他们的事业，他们的差遣是推进他的差遣，仿佛从其中分派出来的。基督为人领受恩赐（诗篇 68:18），随后赐给人（以弗所书 4:8），因此祈求父帮助，使这些恩赐得以确立、扶持，并确认他所赐下的恩典。父差他到世上时使他成圣（第10章第36节）。如今他们既像他一样受差遣，也愿他们照样成圣。
2. 他为他们所成就的功劳，也是这里所申明的另一件事（第19节）：我为他们的缘故，自己分别为圣。这里有，(1.) 基督把自己分别归于中保的工作和职分：我使自己成圣。他把自己全然献于这承担和其中一切部分，尤其是他现在正要去作的事——借着永恒的灵，把自己无瑕无疵献给神。他既是祭司又是祭坛，就把自己分别为祭物。当他说：“父啊，愿你的名得荣耀”——“父啊，愿你的旨意成全”——“父啊，我将我的灵魂交在你手里”时，他就付上了自己所承诺要偿还的满足，因而使自己成圣。他向父申明这事，因为他的代求是在他的满足的功效中作成的；他借着自己的血进入圣所（希伯来书 9:12），正如大祭司在赎罪日于幔内烧香的同时，洒祭牲的血（利未记 16:12、14）。(2.) 基督在此对门徒所怀的恩惠目的；这是为他们的缘故，叫他们得以成圣，就是叫他们成为殉道者；有人如此解释。“我献上自己作祭，使他们也能献上自己，为神的荣耀和教会的益处。”保罗说到自己被奠祭（腓立比书 2:17；提摩太后书 4:6）。圣徒之死在主眼中一切宝贵之处，都归功于主耶稣的死。但我宁可作更一般的理解，即叫他们成为圣徒和传道人，合宜地有资格并蒙神悦纳。[1.] 传道的职分是基督的血所买来的，是他满足所结的福果之一，其功效和价值皆归于基督的功劳。律法之下的祭司借着公牛和山羊的血受分别为圣，福音的传道人却借着耶稣的血受分别为圣。[2.] 一切良善基督徒真实的圣洁，是基督之死的果子；借此买赎了圣灵的恩赐；他为教会舍了自己，要使教会成圣（以弗所书 5:25、26）。那定意要得此结果的，也定意要有方法，就是叫他们借着真理成圣；这真理正是基督来到世上为之作见证、又为之受死以加以证实的。真理的道从基督的死领受其使人成圣的功效和能力。有人读作：叫他们在真理中成圣，就是说，真实地成圣；因为神既当受事奉，为要如此，我们也必须在灵和真理中成圣。基督已为一切属他的人祈求这事；因为这正是他的旨意，就是他们的成圣，因而鼓励他们为此祈求，
基督的代祷。
20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；21 使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一，叫世人可以信你差了我来。22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，正如我们合而为一。23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
在为他们的纯洁祈求之后，他就为他们的合一祈求；因为从上头来的智慧，先是清洁，后是和平；而当友爱像亚伦圣首上的膏油、锡安圣山上的甘露时，实在可爱。请注意，
I. 谁包括在这祷告中（第20节）：“不但为这些人，不但是现今作我门徒的这些人”（十一使徒、七十人，以及我在地上时跟从我的别的男女），“也为那些因他们的话信我的人祈求；或是他们在自己的时代所传的，或是他们为后来世代所写的；我为他们众人祈求，使他们都在这祷告中同得益处，并都从中受益。”注意，1. 唯有那些信基督、或将要信他的人，才在基督的中保职分中有分。这是描述他们的特征，包含了基督徒全部的品格和本分。当时的人看见就信了，后来世代的人没有看见，却信了。2. 灵魂是借着这道得以信靠基督；基督定意使圣经写成，又使常设的职分在教会中延续，直到教会存立，就是直到世界存立，为要兴起后裔。3. 谁将要信基督，基督确实无误地知道。他在这里不是碰运气地祈求，取决于人的诡诈意志；这意志自称自由，却因罪同其儿女一齐在捆绑之下。不，基督很清楚知道他为谁祈求；借着神的预知和旨意，这事已成为确定；他知道谁是赐给他的，谁既被定规得永生，就记在羔羊的册上，必定会信（使徒行传 13:48）。4. 耶稣基督不但为伟大杰出的信徒代求，也为最卑微软弱的信徒代求；不但为那些将在他国度中受托最高、得尊荣最大的人，也为一切人，甚至为世人看来微不足道的人代求。神的护理怎样临到最微小的受造物，神的恩典也怎样临到最卑微的基督徒。好牧人甚至垂顾羊群中的贫苦者。5. 耶稣基督在他的中保职分中，实际顾念那些尚未出生的蒙拣选余民，就是将要受造的百姓（诗篇 22:31），以及他还必须领来的别的羊。他们尚未在母腹中成形，他已认识他们（耶利米书 1:5）；那从起初指明末后的、称无为有的主，已预先在天上为他们存下祷告。
II. 这祷告所要达到的是什么（第21节）：使他们都合而为一。这话先前已经说过（第11节）：使他们像我们一样合而为一；又在第22节再说。基督对此极为挂心。有人以为第11节所求的合一，特别指门徒作为传道人和使徒，叫他们在为基督作见证上合一；福音书作者的和谐、福音最初传道人的一致，都归于这祷告。愿他们不但同心，也同口说一样的话。福音传道人的合一，既是福音事业的美丽，也是其力量。但第21节所求的合一，确实涉及一切信徒。这是基督为一切属他的人所作的祷告；我们可以确信这是蒙应允的祷告——使他们都合而为一，在我们里面合而为一（第21节），像我们合而为一（第22节），完完全全地合而为一（第23节）。其中包括三件事：——
1. 叫他们都结合为一个身体。“父啊，求你把他们都看作一体，并确认那伟大的宪章，使他们借此组成一个教会。他们虽住在相隔遥远的地方，从天这边直到天那边，又处在不同的时代，从时间的开始直到终结，因而不能彼此相识或往来，仍愿他们在我这共同的元首里面联合。”基督怎样死，也怎样祈求，为要把他们都聚集归一（第11章第52节；以弗所书 1:10）。
2. 叫他们都由同一位圣灵赋予生命。这在“使他们在我们里面合而为一”这话中明明暗示出来。与父和子的联合，唯独借着圣灵得着并维持。与主联合的，便是与主成为一灵（哥林多前书 6:17）。愿他们都盖有同一形像和印记，都受同一能力的影响。
3. 使他们都在爱与仁慈的纽带中联结在一起，同心合意。使他们都合而为一，(1.) 在判断和见解上合一；并非在每一件细小的事上——这既不可能，也无必要——而是在关乎神的大事上；且借着这祷告的功效，他们在这些事上都一致同意——神的恩宠胜于生命——罪是诸恶中最坏的，基督是朋友中最好的——此生之后还有另一生命，诸如此类。(2.) 在性情和倾向上合一。一切成圣的人都有同一神圣的性情和形像；他们都有一颗新心，这是一心。(3.) 他们在自己的计划和目标上都是一。每一个真正的基督徒，只要他真是如此，便以神的荣耀为自己最高的目的，以天上的荣耀为自己主要的福分。(4.) 他们在愿望和祷告上都是一；虽然他们在言辞和表达方式上不同，然而既领受了同一儿子名分的灵，又遵守同一准则，他们实质上祈求的是同样的事。(5.) 在爱和情感上都是一。每个真正的基督徒里面都有使他爱一切真正基督徒的东西。基督在这里所祈求的，就是我们所承认信奉的圣徒相通；即一切信徒与神所有的交通，以及他们与天上地上一切圣徒亲密的联合（约翰一书 1:3）。但基督这祷告要到所有圣徒都来到天上才会得到完全的应允；因为那时，且唯有那时，他们才会完全合而为一（第23节；以弗所书 4:13）。
III. 为加强这祈求而提出的恳求或论据所暗示的是什么；有三件事：--
1. 父与子之间的合一，这一点一再被提及（第11、21–23节）。(1.) 父与子为一乃是理所当然的；他们在性情和本质上为一，在能力和荣耀上平等，在彼此的亲爱中为一。父爱子，子总是蒙父喜悦。他们在旨意上为一，在行动上为一。这合一的亲密性由这些话表达出来：你在我里面，我在你里面。他常常提到这一点，以此支持自己承受当前的苦难；当他的仇敌正要扑向他、他的朋友正要离弃他时，他却仍在父里面，父也在他里面。(2.) 在基督为门徒合一的祷告中，这一点被坚持提出，[1.] 作为那合一的典范，表明他愿意他们如何合而为一。信徒在某种程度上如同神与基督为一；因为，第一，信徒的联合是严格而紧密的联合；他们借着神圣的性情、借着神圣恩典的能力，按着神圣的旨意而联合。第二，这是圣洁的联合，在圣灵里，为着圣洁的目的；不是为任何世俗目的而组成的政治团体。第三，这是一种完全的联合，并且最终必成为完全的联合。父与子有同样的属性、特性和完全；信徒现在也是如此，只要他们成圣到什么程度；及至恩典在荣耀中得以完全时，他们便会完全彼此相合，都改变成同一形像。[2.] 作为那合一的中心；使他们在我们里面合而为一，都在此相会。神只有一位，中保也只有一位；信徒在此为一，就是他们都同意以这一位神的恩宠为自己的福乐，以这一位中保的功劳为自己的义。若不以神为目的、以基督为道路，那便是共谋，不是联合。一切真正与神和基督联合的人，就是合而为一的人，很快便会彼此联合。[3.] 作为那合一的恳求。创造主与救赎主在权益和旨意上为一；但若所有信徒不与基督成为一个身体，不共同从他领受恩上加恩，正如他为他们所领受的，这又有何用呢？基督的旨意是要使背叛的人类归向神：“父啊，”他说，“让一切信的人合而为一，使他们在一个身体里得以和好”（以弗所书 2:15、16）；这说的是犹太人与外邦人在教会中的联合；那奥秘，就是外邦人与他们同为后嗣、同为一体（以弗所书 3:6），我认为基督这祷告主要是指着这事，因为这是他受死时所要达到的一大目的；我很惊讶我所遇见的注释家中没有一个这样应用它。“父啊，让信的外邦人与信的犹太人合并，使两下成为一个新人。”那些话，我在他们里面，你在我里面，表明那联合是什么；这联合不仅对于他教会的美丽，而且对于其存在本身，都是如此必要。第一，与基督联合：我在他们里面。基督住在信徒心里，是新人的生命和灵魂。第二，借着他与神联合：你在我里面，以致借着我在他们里面。第三，由这两者所产生的彼此联合：使他们因此得以完全合而为一。我们在他里面得了完全。
2. 基督向他们传达一切亮光和恩典的目的（第22节）：“你所赐给我的荣耀，作为受托者或传递的管道，我已经照样赐给他们，为的是叫他们合而为一，正如我们合而为一；所以，若他们不合而为一，那些恩赐便是徒然。”如今这些恩赐，或是，(1.) 那些赐给使徒和教会最初建立者的恩赐。作神向世界所派大使的荣耀——行神迹的荣耀——从世界中聚集教会、在人间建立神国宝座的荣耀——这荣耀赐给了基督；当他差遣他们去使万民作门徒时，也把其中一些尊荣加在他们身上。或是，(2.) 那些共同赐给一切信徒的恩赐。与父立约并蒙他悦纳、被安放在他怀中、被预定在他右边得着位置的荣耀，是父赐给救赎主的荣耀，他也已经向被救赎的人确认了。[1.] 他说他已经把这尊荣赐给他们，因为他已经为他们定意，将它安定在他们身上，并在他们相信基督的应许是真实的恩赐时，把它保全给他们。[2.] 这赐给他，是要让他赐给他们；这是为他们托付给他的，他对那设立他的主是忠心的。[3.] 他把这赐给他们，是要使他们合而为一。第一，是要使他们有资格享受合一的特权，使他们借着与一位神、父，和一位主耶稣基督共同的关系，得以真实地称为一。圣灵的恩赐，就是父赐给子、借着子赐给一切信徒的那大荣耀，使他们合而为一，因为他在众人里面运行一切（哥林多前书 12:4）等等。第二，是要使他们承担合一的责任。使他们想到自己在一个信经、一个圣约、一位圣灵和一本圣经中的一致与相通——想到他们在一位神和一位基督里面所拥有的，以及在同一天国里所盼望的——便可以一心一口。世俗的荣耀使人相争；因为若有人被高举，别人就相形失色，因此门徒在梦想属世国度的时候，常常争论；但属灵的尊荣同样赐给基督所有的臣民，他们都被作成归于我们神的君王和祭司，便没有争竞或嫉妒的缘由。基督徒越专注于基督所赐给他们的荣耀，就越不贪图虚荣，因而也越不倾向于争吵。
3. 他提出他们的合一会对别人产生的快乐影响，以及这会如何促进公共益处。这一点两次被强调（第21节）：使世人可以信你差了我来。又一次（第23节）：使世人可以知道；因为没有知识，就不可能有真实的信心。信徒必须知道他们所信的是什么，也知道他们为何及为什么信。那些冒然相信的人，冒险太过了。现在基督在这里表明，
(1.) 他对普遍人类世界的善意。在此他与父同心，我们确信他在一切事上都是如此；他愿意万人得救，并且明白真道（提摩太前书 2:4；彼得后书 3:9）。因此，他的旨意是要使用一切可能的方法，不遗余力地使世界知罪并归正。我们不知道谁是蒙拣选的，但我们必须在各自的位置上尽力促进人的救恩，并谨慎不作任何拦阻此事的事。
(2.) 教会合一的美果；这将成为基督教真理的证据，也是引领许多人接受它的途径。
[1.] 总的来说，这会把基督教推荐给世界，使教外的人对它抱有好感。第一，福音的章程把基督徒结合为一个社会，将大大促进基督教。当世界看见如此多原是它儿女的人从它的家中被召出来，与别人分别，并且改变，不再是他们从前的样子——当他们看见这社会由传道的愚拙兴起，又借着神圣护理和恩典的神迹得以维持，并且看见它的结构和组成多么奇妙美好，他们就会准备说：我们要与你们同去，因为我们看见神与你们同在。第二，基督徒在爱与仁慈中的联合，是他们信仰告白的美丽，并邀请别人加入他们，正如那些最初的原始基督徒中间所有的爱一样（使徒行传 2:42、43；使徒行传 4:32、33）。当基督教不因自身引起争吵，反而使其他一切纷争止息——当它冷却火暴的性情，平坦崎岖的性情，使人向万人仁慈有爱、谦恭施惠，并竭力在一切关系和社会中保守、促进和平——这就会把它推荐给一切具有任何自然宗教或天然感情的人。
[2.] 特别而言，这会使人产生美好的想法。第一，关于基督：他们会知道并相信你差了我来。由此将显明基督是神所差来的，他的教训是神圣的，因为他的宗教借着信心把许多在其他方面有不同才干、性情和利益的人联合在一个身体里，又借着爱使他们同心。那使人的心同样成形的能力之神、也是慈爱和平之神，必定差遣了他；当敬拜神的人合而为一时，他就是独一的，他的名也是独一的。第二，关于基督徒：他们会知道你爱他们如同爱我。这里有，1. 信徒的特权：父亲自爱他们，这爱与他爱自己儿子的爱相似；因为他们在他里面蒙永远的爱。2. 他们有分于这特权的证据，就是他们合而为一。若我们以清洁的心彼此相爱，由此便显明神爱我们；因为神的爱无论在哪里浇灌在心里，都会把那心改变成同一形像。要知道，让世界更明白一切好基督徒在神面前何等宝贵，会带来何等大的益处。犹太人有一句话：如果世界只知道好人的价值，就会用珍珠围护他们。那些有如此多神之爱的人，也应当更多得着我们的爱。
基督的代求祷告。
24 父啊，我愿你所赐给我的人也同我在那里；叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。25 公义的父啊，世人未曾认识你；我却认识你，这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
这里有，I. 为一切赐给基督的人得荣耀所作的祈求（第24节），不单是这些使徒，也包括一切信徒：父啊，我愿他们与我同在。请注意，
1. 这个请求与前面那些请求的关联。他曾祈求神保守、使他们成圣、使他们合一；如今他祈求神以他们得荣耀作为他一切恩赐的冠冕。我们必须按这方法祷告，先求恩典，后求荣耀（诗篇 84:11）；因为神也是按这方法赐下。那独一有智慧的神绝不会落在这样的指责之下：好像那愚拙的建筑者，没有根基就在沙土上建造；若他使任何尚未成圣的人得荣耀，便会如此；又好像那开了工却不能完工的愚拙建筑者；若他使任何人成圣却不使他们得荣耀，便会如此。
2. 请求的方式：父啊，我愿。在这里，如同先前一样，他向神称父，我们也必须如此；但当他说，thelo——我愿时，他说的是他自己特有的言语，不适合普通祈求者，却十分适合那为自己所祈求之事付上代价的主。(1.) 这概括地表明他代求的权柄；他的言语在天上也如在地上一般有能力。他带着自己的血进入圣所，他在那里的代求具有不可抗拒的功效。他如君王一般代求，因为他是坐在自己宝座上的祭司（如同麦基洗德），是一位君王祭司。(2.) 这表明他在此事上的特别权柄；他有赐永生的权柄（第2节），并按着这权柄说：父啊，我愿。虽然他如今取了仆人的形像，但那权柄要在他第二次以审判者的荣耀降临、说“你们这蒙福的，可来承受”时最显赫地施展；他既以此为念，便很可以说：父啊，我愿。
3. 请求本身——使所有选民最终都到天上与他同在，看见他的荣耀，并有分于这荣耀。现在请注意，
(1.) 我们应当以什么观念盼望天国？那福乐包括什么？有三件事构成天国：--[1.] 就是在基督所在之处：我在哪里；在基督的灵魂死时所去的乐园里；在他升天时灵魂和身体所去的第三层天里：--我所在之处，即将所在之处，并且永远所在之处。在这个世界，我们不过是在途中；我们真正所在的地方，是我们将永远所在的地方；基督如此计算，我们也必须如此。[2.] 就是与他同在他所在之处；这不是同义反复，而是表明我们不仅会在基督所在的同一快乐之处，而且那地方的快乐在于他的同在；这就是其喜乐的满足。天国中的天国，就是与基督同在，在那里与他相伴、与他相交（腓立比书 1:23）。[3.] 就是看见父所赐给他的荣耀。请注意，第一，救赎主的荣耀是天国的光辉。天使在其面前蒙脸的荣耀，就是他的荣耀（第12章第41节）。羔羊乃是新耶路撒冷的灯（启示录 21:23）。基督要在他父的荣耀里降临，因为他是父荣耀所发的光辉。神在那里借着基督彰显他的荣耀，正如他在这里借着基督彰显他的恩典一样。“父已经把这荣耀赐给我”，虽然他那时仍处于卑微的境况；但这极其真实，也极其临近。第二，被救赎者的福乐极大地在于看见这荣耀；他们将直接看见他荣耀的位格。我必在肉体之外得见神（约伯记 19:26、27）。他们将清楚洞察他荣耀的作为，正如那时已经完成的；他们将看见那一切恩典泉源所流出的爱的源头；他们将以专属的眼光看见基督的荣耀（Uxor fulget radiis mariti——妻子因丈夫的光辉而发光），也将以同化的眼光看见；他们要变成同一形像，从荣耀到荣耀。
(2.) 我们凭什么盼望天国；除了纯粹基于基督的中保和代求以外，没有别的根基，因为他说：父啊，我愿。我们的成圣是我们的凭据，因为凡有这盼望在他里面的，就洁净自己；但基督的旨意才是我们的权利凭证，我们借着这旨意得以成圣（希伯来书 10:10）。基督在这里说话，好像若没有他的选民与他一同分享他的福乐，他自己的福乐便不完全；因为领许多儿子进荣耀里去，才使我们救恩的元帅得以完全（希伯来书 2:10）。
4. 支持这请求的论据：因为创立世界以前，你已经爱我了。这是一个理由，(1.) 说明他为何期待自己得这荣耀。你会把它赐给我，因为你已经爱我。赐给子作中保的尊荣和权柄，建基于父对他的爱（第5章第20节）：父爱子，极其喜悦他的工作，因此已将万有交在他手里；且这事从永恒就在神的旨意中定下，所以说他在创立世界以前就爱他作中保。或是，(2.) 说明他为何期待那些赐给他的人会与他同在，分享他的荣耀：“你爱我，也在我里面爱他们；你不能拒绝我为他们所求的任何事。”
II. 祷告的结语，目的是要加强为门徒所作的一切祈求，尤其是最后一个，即使他们得荣耀。他坚持提出并恳求两件事：--
1. 他对父的敬重（第25节）。请注意，
(1.) 他给神的称呼：公义的父。当他祈求他们成圣时，他称他为圣父；当他祈求他们得荣耀时，他称他为公义的父；因为公义的审判者所赐的是公义的冠冕。神的公义已为赐出父所应许、子所买来的那一切福乐而担保。
(2.) 他对那伏在邪恶中的世界所作的描述：世人未曾认识你。注意，对神的无知弥漫在人类世界中；这是他们所坐的黑暗。如今这里提出这一点，[1.] 是要表明这些门徒需要特别恩典的帮助，既因他们工作的必要——他们要把一个不认识神的世界带到认识神的地步；也因他们工作的困难——他们必须把光带给那些反叛光的人；所以求你保守他们。[2.] 是要表明他们有资格获得进一步特别的恩惠，因为他们有世界所没有的对神的知识。
(3.) 他为自己所坚持的恳求：我却认识你。基督认识父，是从来没有别人这样认识的；他知道自己从事这工作所依据的根基，知道父在一切事上的心意，所以在这祷告中，他如同我们向所认识的人那样满有把握地来到他面前。基督在这里为属他的人求福；在继续这祈求时，他既说“世人未曾认识你”，人本会期待接着说“但他们认识你”；不，他不夸耀他们的知识，却说“我却认识你”，这表明我们里面没有什么可推荐我们得神的恩宠；我们在他里面的一切权益以及与他的交往，都源自并取决于基督的权益和交往。我们不配，他却配。
(4.) 他为门徒所坚持的恳求：他们已经知道你差了我来；并且，[1.] 他们由此与不信的世界区别出来。当基督被差到的人群中有许多人、恩典也向他们提供，他们却不肯相信神差了他来；这些人却知道、相信此事，并不以承认这事为耻。注意，在一个坚持无知和不信的世界中认识并相信耶稣基督，极蒙神喜悦，且必定得着特别的荣耀为冠冕。特别的信心使人有资格得着特别的恩惠。[2.] 他们由此有分于基督的中保，并分享他认识父的益处：“我直接而完全地认识你；这些人虽没有如此认识你，也不能如此认识你，但他们已经知道你差了我来，已经知道了他们所需要知道的，已经在救赎主里认识创造主。”他们既知道基督是神所差来的，便在他里面认识父，并被引进与父相识；所以，“父啊，为我的缘故看顾他们。”
2. 他对门徒的敬重（第26节）：“我已引领他们认识你，还要使他们更多更多地认识你；怀着这伟大而仁慈的目的，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”请注意，
(1.) 基督为他们所作的：我已将你的名指示他们。[1.] 他已经为那些直接跟随他的人作了这事。他在他们中间出入的所有时间，都以向他们宣告父的名、使他们对这名生出敬畏为自己的职责。他所有讲道和神迹的趋向，都是要高举父的尊荣，传播对父的认识（第1章第18节）。[2.] 他已经为一切信他的人作了这事；因为若基督没有将父的名显明给他们，他们就不会被带来相信。注意，第一，我们对父之名所有的一切知识都亏欠基督；他宣告这名，也开启悟性以领受那启示。第二，基督所推荐给神恩宠的人，他先引领他们认识神。
(2.) 他还打算为他们作什么：我还要指示他们。他计划在复活之后给门徒进一步的教导（使徒行传 1:3），又在升天之后借着浇灌圣灵，使他们更亲密地认识神圣的事；并且对于一切他已经照进其心里的人，他照得越来越明。基督已经指示父之名的地方，他还要指示；因为有的还要加给他；认识神的人既需要也渴望更多认识他。这很适合作为为他们的恳求：“父啊，承认并恩待他们，因为他们会承认并尊荣你。”
(3.) 他在这一切中所要达到的；不是要以好奇的推测充满他们的头脑，供应他们在学者中谈论的材料，而是要在两件事上确保并增进他们真实的福乐：--
[1.] 与神相交：“因此，我已把你名的知识，就是你借以使自己被人认识的一切，赐给他们，使你的爱，就是你爱我的那爱，不只是向着他们，也在他们里面”；就是说，第一，“让他们得着那爱的果子，以致成圣；让你所充满我的爱之灵在他们里面。”基督向信徒指示父的名，为的是使那射入他们心思的神圣亮光，也把神圣的爱浇灌在他们心里，在他们里面成为支配并催促人圣洁的原则，使他们有分于神圣的性情。当神对我们的爱进入我们里面时，便像磁石赋予磁针的力量，使它倾向于向着磁极移动；它以敬虔和虔诚的情感把灵魂牵向神，这些情感如同灵魂中神圣生命的灵。第二，“让他们得着那爱的滋味和享受，以得安慰；让他们不但借着你的名向他们宣告而有分于神的爱，也借着对它进一步的宣告，得着这权益的安慰；使他们不但认识神，也知道自己认识他”（约翰一书 2:3）。如此浇灌在心里的神之爱，才使心充满喜乐（罗马书 5:3、5）。神已经预备了这事，使我们不但满足于他的慈爱，也确知自己满足于此；于是可以过一种以神为乐、与神相交的生活；这是我们必须祈求的，必须竭力追求的；若我们有了它，便必须为此感谢基督；若我们没有它，便可感谢我们自己。
[2.] 为此与基督联合：我在他们里面。若不借着基督，便不能进入神的爱；若不住在基督里，即使他住在我们里面，我们也不能保守自己在那爱里；若不经历基督内住，即基督的灵在我们心里，我们也不能感受到、领会那爱。基督在我们里面，是那唯一不叫我们羞愧的荣耀盼望（歌罗西书 1:27）。我们与神的一切相交，领受他对我们的爱、又以爱回报他，都经过主耶稣的手；其中的安慰纯然归功于他。基督不久前刚说过“我在他们里面”（第23节），这里又重复这话（虽然没有这话意思也已完整），并以此结束祷告，表明基督的心何等专注于此；他一切的祈求都集中于这件事，耶稣、大卫之子的祷告也以此结束：“我在他们里面；让我得着这个，我就别无所求了。”救赎主住在被救赎者里面，是他的荣耀：这是他永远的安息之所，也是他所渴望的。因此，让我们确实与基督联合，然后享受他代求的安慰。这祷告有结束，但他永远活着为人代求却没有结束。