撒母耳记下 24
我们在前一章读到的大卫临终之言极其美好，但在本章，我们读到他晚年所行的一些事，却算不得最好；然而他悔改了，又行起初所行的事，因此善终。这里记有：I. 他的罪，就是因心中骄傲而数点百姓（第1–9节）。II. 他知罪并为此悔改（第10节）。III. 因此临到他的审判（第11–15节）。IV. 审判止住（第16、17节）。V. 筑起一座坛，作为神与他及其百姓和好的标记（第18–25节）。
数点百姓（主前1017年）
1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫攻击他们，说：你去数点以色列人和犹大人。2 王对跟随他的元帅约押说：你现在走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，好使我知道百姓的数目。3 约押对王说：愿耶和华你的神使百姓无论现有多少，都增加百倍，并使我主我王亲眼看见；但我主我王为何喜悦行这事呢？4 然而王的话胜过约押和众军长。约押和众军长便从王面前出去，数点以色列百姓。5 他们过了约旦河，在亚罗珥安营，就是在迦得河中之城的右边，向着雅谢。6 随后他们来到基列和他停合示地；又来到但雅安，绕到西顿，7 来到推罗的坚固城，又到希未人和迦南人的各城；然后出去，来到犹大南方，直到别是巴。8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，便回到耶路撒冷。9 约押将所数百姓的总数呈报王：以色列中能拔刀的勇士有八十万；犹大人有五十万。
这里记载了：
I. 大卫吩咐约押数点以色列和犹大百姓（第1、2节）。这里有两件事似乎令人不解：——1. 这事为何有罪。其中有什么害处呢？摩西岂不是曾两次数点百姓而并未犯罪吗？政治统计岂不是君王其他治国方略中的一项吗？牧人岂不应知道自己羊群的数目吗？大卫之子岂不是按名认识一切属他的人吗？大卫岂不能善用这次统计吗？他若这样做，究竟行了什么恶呢？回答是：这确实是一项罪，而且是一项大罪；但它的恶究竟在何处，却不那么确定。(1.) 有些人认为，过错在于他把二十岁以下、只要身量和体力足以拿兵器的人也数点在内；这就是这份统计没有载入册中的原因，因为它不合律法（历代志上 27:23、24）。(2.) 另一些人认为，过错在于他没有要求百姓缴纳半舍客勒；每逢数点百姓时，这钱本应为圣所的事奉缴纳，作为他们生命的赎价（出埃及记 30:12）。(3.) 另一些人认为，他这样做是为了向百姓征收供自己使用的贡税，纳入自己的库中，而且是按人头征收；这样，他知道他们的人数以后，就能算出总额。但没有任何迹象表明如此，大卫也从来不是一个加征税赋的人。(4.) 过错在于，他这样做没有神的命令，也没有任何这样做的必要。这给他自己和百姓都带来了不必要的麻烦。(5.) 有些人认为，这是冒犯神赐给亚伯拉罕的古老应许，即他的后裔要像地上的尘沙一样不可胜数；这显出他不信那应许，或企图表明那应许并未按字面应验。神曾说那些人不可数点，他却要数点他们。凡企图证明神的话不真实的人，都不知道自己在做什么。(6.) 数点百姓一事中最恶劣之处，是大卫因心中骄傲而这样做；希西家把自己的宝物展示给使者看时所犯的也是这种罪。[1.] 他因统辖如此众多的百姓，便骄傲地自以为伟大，仿佛他们人数的增长不是纯粹出于神的赐福，倒是归功于他自己的某种治理。[2.] 他骄傲地倚仗自己的力量。他把百姓的数目公布在列国中，以为自己因此会显得更加可畏；他毫不怀疑，若有任何战争，自己必能凭军队众多压倒仇敌，只倚靠神。神判断罪，并不像我们判断一样。在我们看来无害，或至少只是小过错的事，在神眼中可能是大罪，因为他看见人的动机，也辨明人心中的思想和意念。但我们确信，他的判断是按着真理的。
2. 据这里所说，这事产生的根源更令人不解（第1节）。耶和华向以色列发怒，并不令人奇怪，因为有充分的缘由。他们不感激大卫治理所带来的福分，竟先受引诱与押沙龙同党，后来又跟从示巴。我们有理由认为，他们的太平和富足使他们安逸放纵，因此神不喜悦他们。然而，在这种不喜悦中，他竟激动大卫数点百姓，这实在令人不解。我们确信神不是罪的创始者；他不试探任何人。我们得知（历代志上 21:1），是撒但激动大卫数点以色列人。撒但以仇敌的身份，为使大卫犯罪而提出这意念，正如它把出卖基督的意念放进犹大的心里。神以公义审判者的身份容许此事，意在借大卫的这项罪为契机，因以色列的其他罪惩罚他们；即使没有这件事，他也完全可以公正地惩罚他们。但正如先前他因扫罗的罪使饥荒临到他们，如今他也因大卫的罪使瘟疫临到他们。君王可以从这些事例学到：当神的审判遍行时，应当想到自己的罪可能是争端的根由，因此要悔改并改正自己；这本应对举国的悔改和改革产生重大影响。百姓也可以学会为掌权者祷告，求神保守他们不犯罪，因为他们若犯罪，国家就要受苦。
II. 约押对这些命令提出反对。连他也察觉到大卫在这项计划中的愚昧和虚荣。他看出大卫没有说明任何理由，只说：数点百姓，好使我知道百姓的数目。因此，他竭力劝大卫离开这种骄傲，而且态度远比先前在押沙龙死后竭力平息大卫悲愤时恭敬；那时他说话粗鲁傲慢 （第19章第5–7节），如今却合乎自己的本分：愿耶和华你的神使百姓增加百倍（第3节）。当时既无须向他们征税，也无须征募他们，更无须把他们分编。众人都安逸幸福；约押希望他们人数增加，也希望王虽然年老，仍能活着看见他们增加，并从中得到满足。“但我主我王为何喜悦行这事呢？有什么必要做这事呢？”Pauperis est numerare pecus——让穷人去数自己的羊群吧。尤其是大卫常说要以神和敬虔操练为乐，而且他已经年老，照理说早该丢弃孩童的事，为何还要在这种事情上取乐呢？约押谦逊地称之为取乐，实际所指的是以此为傲。注意，许多本身并非罪恶的事，会因我们过度喜爱它们而成为我们的罪。约押察觉到大卫在这事上的虚荣，大卫自己却没有察觉。我们若有一位朋友，在我们说出或做出任何骄傲自夸之事时忠实劝诫我们，那会对我们大有益处；因为我们常常这样行，自己却没有察觉。
III. 尽管如此，命令仍被执行。王的话占了上风（第4节）。他一定要办成这事；约押不可反驳，免得人以为他不愿在王的事务上付出时间和辛劳。大人物身边若有人在恶事上帮助并服事他们，实在是他们的不幸。约押依照命令，颇不情愿地着手这项令人不悦的任务，并带领众军长协助他。他们从最远的地方开始，先到东边约旦河对岸 （第5节），然后向北前往但 （第6节），再到东面的推罗，从那里前往南方的别是巴（第7节）。这次统计花费了九个多月，在全国造成许多麻烦和惊扰 （第8节）；最后，总数被带到耶路撒冷呈报王（第9节）。这些数目是否符合大卫的预期，我们并未得知；这份统计究竟助长了他的骄傲，还是挫败了他的骄傲，我们也不知道。百姓的确很多，但也许没有他所想的那么多。他们在迦南增长的速度不如在埃及时，而且只比约四百年前在约书亚带领下进入迦南时的数目多一倍有余；然而，这么狭小的地域竟能养活如此多的人，这足以证明迦南确实是极其肥沃之地。
数点百姓受惩罚（主前1017年）
10 大卫数点百姓以后，心中自责。大卫对耶和华说：我行这事大大有罪了。耶和华啊，现在求你除掉仆人的罪孽，因为我所行的甚是愚昧。11 大卫早晨起来时，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：12 你去告诉大卫：耶和华如此说，我给你提出三样，你可以选择其中一样，好使我降与你。13 于是迦得来见大卫，告诉他说：你愿意国中临到七年饥荒呢？还是在仇敌追赶你时，逃避他们三个月呢？还是国中有三日瘟疫呢？现在你要考虑，看我应当怎样答复那差我来的。14 大卫对迦得说：我甚为难。我们宁愿落在耶和华手里，因为他的怜悯广大；不要让我落在人手里。15 于是耶和华从早晨直到所定的时候，使瘟疫临到以色列；从但直到别是巴，百姓中死了七万人。16 天使向耶路撒冷伸手要毁灭它时，耶和华因这灾祸而回心转意，对那毁灭百姓的天使说：够了！现在住手。耶和华的使者当时正在耶布斯人亚劳拿的禾场旁边。17 大卫看见击杀百姓的天使，就对耶和华说：看哪，是我犯了罪，是我行了恶；但这些羊做了什么呢？求你使你的手攻击我和我的父家。
这里记载大卫为罪悔改，却仍因此受罚；神因审判而回心转意，大卫也因此更加悔悟。
I. 这里记载大卫因数点百姓之罪而悔悟并认罪。在整件事进行的九个月中，我们没有看到大卫意识到自己的罪，因为他若意识到了，就会撤销所下的命令。然而，统计完成并呈到他面前的当天夜里，他的良心便觉醒了；正在他以为自己可以从这事得到乐趣时，他却感受到其中的痛苦。当他正要因百姓的数目而饱享满足时，这事却在他里面变成虺蛇的苦胆；罪感使他的喜乐蒙上阴影（第10节）。1. 他知罪了：先知还未到他那里，他的心就责打他（我认为第11节不应读作“因为”，而应读作“并且，大卫起来时”，原文正是如此）；他的良心向他显明自己所行之事的恶。先前他看不出有什么害处的事，如今显为罪，而且是极重的罪。他怀着深深的懊悔回想此事，内心也为此责备他。注意，一个人犯罪以后，里面有一颗为罪责打自己的心，乃是好事；这是心里有恩典原则的好迹象，也是迈向悔改和改正的重要一步。2. 他向神承认这罪，并恳切求神赦免。(1.) 他承认自己犯了罪，而且大大犯罪，尽管在别人看来，这也许根本不算罪，或只是一项很小的罪。真正悔改、良心敏锐并受过正确教导的人，能看出别人所看不见的罪中之恶。(2.) 他承认自己行得愚昧，而且极其愚昧，因为他是出于心中的骄傲而行这事。他以百姓的数目为傲，实在愚昧，因为他们是神的百姓，不是他的百姓；无论他们人数有多少，神都能很快使他们减少。(3.) 他向神呼求赦免：耶和华啊！求你除掉仆人的罪孽。我们若承认自己的罪，就可以凭信心祈求神赦免；我们借真诚悔改所丢弃的罪孽，神也会借赦罪之恩将其除去。
II. 他因这罪所受公正而必要的管教。大卫因意识到自己的罪，整夜辗转反侧，骨头不得安宁。他早晨起来，预料会听见神因他所行之事向他发怒，或打算就此事与他的先见迦得交谈。迦得被称为他的先见，是因为大卫常把他留在身边，在属神的事上与他商议，并把他当作听他认罪的人和谋士；但神先采取了行动，指示先知迦得应当对他说什么 （第11节），并且：
1. 有三件事被视为确定的：(1.) 大卫必须因自己的过错受管教。这罪太大，给神带来的羞辱太重，即使犯罪的是大卫本人，也不能不受惩罚。在神所恨恶的七样事中，骄傲列在第一（箴言 6:17）。注意，那些真正悔改、罪已蒙赦免的人，在今世仍常因自己的罪而受苦。(2.) 惩罚必须与罪相应。他以百姓的数目为傲，因此，为这项罪管教他的审判必须使他们人数减少。注意，我们以什么为骄傲，神将它从我们夺去，使它对我们变苦，或以某种方式使它成为惩罚我们的事，都是公正的。(3.) 这种惩罚必须使百姓也承受很大一部分，因为神向以色列发怒（第1节）。虽然直接打开闸门的是大卫的罪，百姓的种种罪却都汇入了这场洪流。
2. 至于必须施行的惩罚：
(1.) 大卫被告知，可以选择自己要受哪一根杖的责打（第12、13节）。他的天父必须管教他；但为了表明他并非乐意如此行，神准许大卫选择是受战争、饥荒，还是瘟疫；这三种严厉的审判都会大大削弱并减少一国的百姓。神这样让他选择，意在：[1.] 使他因自己的罪更加谦卑；当他思想这些审判各自何等可怕时，便会看出自己的罪何等深重。或是，[2.] 以此责备他骄傲地以为自己对以色列拥有主权。如此伟大的一位君王开始以为自己可以随意得到任何东西。“那么来吧，”神说，“这三样中你要哪一样？”比较耶利米书 34:17 ：我向你们宣告自由；但这自由正如大卫所得的自由，是归于刀剑、瘟疫和饥荒的自由；又如 耶利米书 15:2 ：定为死亡的，必至死亡。或是，[3.] 在管教中给他一些鼓励，使他知道神并没有把他逐出与自己的相交，仍使他得知自己的隐秘旨意；神使他受苦时，也顾念他的本性，以及他最能承受什么。或是，[4.] 当这根杖是他自己选择的杖时，他就能更加忍耐地承受。先知吩咐他自己考虑，然后告诉先知应当怎样答复那差他来的。注意，传道人是神差到我们这里来的，他们必须交代自己奉差遣所办之事的成效。因此，我们应当考虑他们要从我们这里带回怎样的答复，好使他们能欢欢喜喜地交代有关我们的事。
(2.) 他只反对刀剑的审判；至于另外两样，他把事情交给神，却暗示自己更愿选择瘟疫 （第14节）：我甚为难。当恐惧、陷坑和网罗都摆在面前，逃过一样就必然落入另一样时，他确实会甚为难（耶利米书 48:43、44）。注意，罪使人陷入困境；智慧良善的人也常因自己的愚昧使自己陷入苦境。[1.] 他恳求自己不要落在人手里。“无论什么临到我们，都不要让我们在仇敌面前逃跑三个月。”这会玷污大卫一切得胜的荣耀，也会给神和以色列的仇敌机会，使他们骄傲行事（见申命记 32:26、27）。“他们温柔的怜悯也是残忍的；三个月内，他们会给国家造成多年也无法修复的损害。”但是，[2.] 他把自己投靠神：我们宁愿落在耶和华手里，因为他的怜悯广大。人是神的手（诗篇 17:14 就这样称呼他们，他们是他所差遣的刀剑）；然而有些审判比另一些更直接来自他的手，例如饥荒和瘟疫。大卫把两者中哪一样作鞭子交由神决定，神便选择时间最短的，好尽早表明自己已经和好。但有些人认为，大卫借这些话暗示自己选择瘟疫。当时，那地因基遍人的事遭受了三年饥荒，尚未恢复；因此他说：“不要用那根杖管教我们，因为那也会使我们的邻国夸胜。”所以我们读到饥荒所带来的羞辱（以西结书 36:30）；“但以色列若必须减少，就让瘟疫使他们减少吧，因为那就是落在耶和华手里。”神通常借自己直接的仆役天使之手施行这种审判，正如埃及长子被杀时一样。大卫本人和他的全家与最卑微的臣民一样，都同样暴露在这种审判之下；饥荒或刀剑却不是如此。因此，大卫因深切意识到自己的罪而选择了瘟疫。刀剑和饥荒会不加区别地吞噬这人或那人，但人可以认为，灭命的天使会拔刀攻击那些神知道罪责最重的人。这也是持续时间最短的审判；大卫一想到要长久处在神发怒的征兆之下，就感到恐惧。使徒说，落在永生神的手里真是可怕的（希伯来书 10:31）；对那些因不肯悔改而断绝自己获得神怜悯之一切盼望的罪人而言，这确实是可怕的事。但悔改的大卫敢于把自己投在神手里，因为他知道必会发现神的怜悯广大。良善的人即使处在神的怒容之下，仍只会对他存良善的意念。他虽杀我，我仍要信靠他。
(3.) 于是瘟疫被降下 （第15节）。就其范围而言，瘟疫从但蔓延到别是巴，从国土的一端直到另一端，这表明它直接来自神的手，并非出于任何自然原因。大卫得到了自己的选择；他借神迹受苦，而不是借普通方式受苦。就其持续时间而言，瘟疫从早晨（正是让大卫选择的这个早晨）延续到所定的时候，也就是第三日（蒲尔先生如此解释）；或只是持续到第一日晚上，即献晚祭所定的时候，帕特里克主教和其他人如此解释。他们认为瘟疫只持续了九个小时，神因怜悯大卫，缩短了先前所说的时间。瘟疫所施行的刑罚极其严厉。七万人死亡，他们在短短几个小时内都从健康到患病，再到死亡。我们可以想见，那时以色列全地发出了何等巨大的哀号，正如埃及长子被杀时一样！但那是在午夜，这次却是在白昼（诗篇 91:6）。请看，当神授予天使命令去拯救或毁灭时，他们的能力何等强大。约押拿着笔走遍以色列地的四境各处用了九个月，天使拿着刀走遍全地却只用了九个小时。请看神能何等轻易地使最骄傲的罪人降卑，也请看我们每天何等亏欠神的忍耐。大卫犯奸淫，当时只以一个婴孩之死受罚；他因骄傲却使这数万人死亡，可见神何等憎恶骄傲。被杀的人数几乎相当于什一惩罚的一半；七万人约是二十分之一。此时我们可以想见，大卫的肉体因惧怕神而战兢，他也惧怕神的审判（诗篇 119:120）。
III. 当审判开始临到耶路撒冷时，神施恩减轻审判 （第16节）：天使向耶路撒冷伸手，仿佛打算在那里施行比别处更大的毁灭，甚至要毁灭这城。乡间已经喝了苦杯，耶路撒冷却必须喝尽杯底的渣滓。耶路撒冷似乎是最后被数点的，因此留到最后受灾；也许耶路撒冷的邪恶，尤其是骄傲（这正是当时受管教的罪），比别处更多，所以毁灭者的手向它伸出。但耶和华因这灾祸而回心转意；他改变的不是心意，而是行事的方式。他对灭命的天使说：够了！现在住手，让怜悯向审判夸胜。耶路撒冷要因约柜的缘故蒙保全，因为这是神拣选立自己名的地方。请看神何等乐意赦免，又何等不喜悦惩罚；这应当鼓励我们在他的审判途中，以悔改迎见他。这事发生在摩利亚山。莱特福特博士指出：亚伯拉罕曾在这个地方因天上撤回命令而停手，没有杀自己的儿子；如今这位天使也因类似的撤令而停手，没有毁灭耶路撒冷。正是为了那伟大祭物的缘故，我们已经丧失权利的生命才从灭命天使手中蒙保全。
IV. 大卫在这件事上再次为自己的罪悔改（第17节）。他看见天使（神为此目的开启了他的眼睛），看见天使伸出刀来施行毁灭，那是一把火焰的刀；他又看见天使因接到停止行动的命令，正要收刀入鞘。大卫看见这一切，并没有对天使说话（他很清楚，不应在主人面前向仆人求告，也不应把唯独造物主配得的尊荣归给受造物），而是对耶和华说：看哪，是我犯了罪。注意，真正悔改的人越看见神宽容赦罪的怜悯，就越因罪谦卑，也越决意抵挡罪。当我向他们和好时，他们就要羞愧（以西结书 16:63）。请注意：1. 他怎样定自己的罪，仿佛无论怎样严厉谴责自己的过错，都还不够：“我犯了罪，我行了恶；罪是我的，所以十字架也应由我承担。愿你的手攻击我和我的父家。我是犯罪者，就让我成为受苦者。”他如此甘愿承受自己罪孽的惩罚，尽管他抵得上一万人。2. 他怎样为百姓代求；他们痛苦的哀号使他心痛，也使他耳鸣：这些羊做了什么呢？做了什么！他们其实做了许多错事；正是他们的罪惹动神，任凭大卫独自行事，以致做出这事。然而，作为一个悔改的人，他严厉对待自己的过错，却减轻他们的过错。神的审判遍行时，大多数人都指责别人是审判的起因，只要自己能够逃脱，就不在乎谁倒毙。但大卫悔改的心和顾念公众的心却有不同的感受。愿这使我们想起我们主耶稣的恩典；他为我们的罪舍己，甘愿让神的手攻击他，使我们得以逃脱。牧人受击打，使羊群可以蒙保全。
瘟疫止息（主前1017年）
18 当日，迦得来见大卫，对他说：你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。19 大卫就照迦得的话，按耶和华所吩咐的上去了。20 亚劳拿观看，看见王和他的臣仆向他走来，就出去俯伏在王面前，脸伏于地。21 亚劳拿说：我主我王为何来到仆人这里？大卫说：我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使瘟疫从百姓中止息。22 亚劳拿对大卫说：我主我王看什么好，就拿去献上吧。看哪，这里有作燔祭的牛，也有打粮的器具和套牛的其他器具，可以当柴。23 亚劳拿把这一切像王一样献给王。亚劳拿又对王说：愿耶和华你的神悦纳你。24 王对亚劳拿说：不，我一定要按价向你买；我不愿把未付代价所得之物献给耶和华我的神作燔祭。于是大卫用五十舍客勒银子买了禾场和牛。25 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。于是耶和华垂听了为这地所献的祈求，瘟疫便从以色列止息。
这里记载：I. 有命令传给大卫，要他在看见天使的地方筑一座坛（第18节）。这是要向大卫表明：1. 在他再次顺服并自卑之后，神如今已经与他完全和好；因为耶和华若有意杀他，就不会悦纳祭物，因此也不会吩咐他筑坛。神鼓励我们向他献上属灵的祭物，是他使我们与自己和好的安慰证据。2. 神与罪人之间的和平是借祭物成就的，除此以外别无他法；这和平正是借着基督这伟大的挽回祭成就的，律法下的一切祭物都是他的预表。正是为了他的缘故，灭命的天使才被吩咐住手。3. 当神施恩止住审判时，我们应当怀着感恩承认这事，以此赞美他。这座坛要用来献感谢祭（见以赛亚书 12:1）。
II. 大卫为此目的购置那块土地。看来，土地的主人是一个名叫亚劳拿的耶布斯人；他虽然生来是外邦人，却无疑已经归信犹太教。因此，他不仅获准住在以色列人中间，也可以在城里拥有自己的产业（利未记 25:29、30）。这块地是一座禾场，是卑微之地，却因此得到尊荣；这是劳作之地，也因此得到尊荣。现在：
1. 大卫亲自前去见土地的主人，与他商议此事。请看他的公正：即使在当时紧急的情况下，即使土地的主人是外族人，即使他自己是王，又即使他有神明确的命令要在那里筑坛，在买下这地方并支付价款以前，他甚至不肯使用它。神恨恶以抢夺之物作燔祭。再看他的谦卑，他丝毫没有摆王的架子；他虽是王，当时却是一个悔改的人。因此，为了表示自卑，他既没有派人召亚劳拿来见他，也没有差别人去与他交涉，而是亲自前去 （第19节）。这虽然看似有损他的身份，他却没有因此失去尊荣。亚劳拿看见他时，就前去，在他面前俯伏于地（第20节）。大人物绝不会因谦卑而少受尊敬，反而会更受尊敬。
2. 亚劳拿明白大卫的来意以后 （第21节），慷慨地把禾场献给他筑坛；他不仅献上土地，也献上作祭物的牛，以及其他在这项事奉中可以使用的物品 （第22节）。这一切都是无偿的，还附带一句美好的祷告：愿耶和华你的神悦纳你！他这样做，(1.) 是因为他家业丰厚，心胸慷慨。他像王一样赐予 （第23节）；他虽然只是普通臣民，却有君王的气度。希伯来文是：“他献给王，就是王献给王。”因此有人推测，亚劳拿曾是当地耶布斯人的王，或是他们王族的后裔，尽管此时已臣服于大卫。(2.) 是因为他因大卫个人的品德而极其敬重大卫，尽管大卫是征服他的人；他从不认为自己为赢得大卫的好意而做得太多。(3.) 是因为他爱以色列，切望瘟疫止息；瘟疫若能在他的禾场止息，他就会把这份尊荣视为自己此时献给大卫的一切所获得的贵重回报。3. 大卫决意支付全部价款，并且确实这样做了（第24节）。这是两个慷慨的人恰好相遇。亚劳拿极愿赠送，大卫却决意购买，而且理由充分：他不肯把未付任何代价所得之物献给神。大卫不愿占这位虔诚耶布斯人慷慨的便宜。毫无疑问，他为亚劳拿的善意提议感谢他，却仍为禾场和当时献祭所用的牛支付了五十舍客勒银子；后来又为邻近的土地支付了六百舍客勒金子，以便在那里建造圣殿。注意，那些主要关心如何让信仰对自己变得廉价容易，并最喜欢花费最少辛劳或金钱之事的人，并不知道信仰是什么。我们拥有财物，若不是为了借此尊荣神，又是为了什么呢？还有什么用途能比这更好呢？
III. 筑坛，并在坛上献上合宜的祭物（第25节）；献燔祭，是为彰显神在已经施行的刑罚中所显出的公义；献平安祭，是为彰显他的怜悯，因为他及时止住了刑罚。于是，神表明他垂听了为这地所作的恳求（据推测，是借着从天降下的火烧尽祭物来表明的）；瘟疫得以消除乃是出于怜悯，也是神与君王和百姓双方和好的记号。基督是我们的祭坛，是我们的祭物；惟独在他里面，我们才可盼望蒙神恩待，逃避他的烈怒，并逃避那把剑，就是把守生命树道路的基路伯手中发火焰的剑。