撒母耳记下 4

押尼珥被杀时，大卫失去了一位朋友，不能借着他来完成那些仍拥护伊施波设的支派之归服。他不知道该采取什么方法来成就这事；但在这里，护理借着除去伊施波设而促成了此事。

I.他自己的两个仆人杀了他，并把他的首级带给大卫（第1–8节）。#

II.大卫没有奖赏他们，反而因他们所做的事将他们处死（第9–12节）。#

这里有，

I.扫罗家的软弱。它仍然越来越软弱。#

1.至于占有王位的伊施波设，他的手发软（第1节）。他们从来所有的一切力量，都来自押尼珥的支持；如今押尼珥死了，他里面就没有一点心气了。押尼珥虽曾一时激愤，离弃他的利益，但他仍盼望借着押尼珥的手段与大卫讲成好条件；可是如今连这盼望也落空了，他看见自己被朋友抛弃，落在仇敌的怜悯之下。所有依附他的以色列人都惊惶，不知该怎么办，是否还要继续与大卫谈判。#

2.至于米非波设，他按父亲约拿单的权利，本有更优先的名分；但他的脚瘸了，不适合任何职任（第4节）。他父亲和祖父被杀时，他只有五岁。他的乳母听见非利士人得胜，就担心他们乘胜立刻派人到扫罗家，要剪除一切属扫罗家的，并且特别瞄准她年幼的主人，因为他如今是继承王冠的下一位后嗣。在这种忧惧之下，她抱着孩子逃跑，要把他安置在某个找不到他的隐秘地方，或某个无法接近他的坚固地方；她急不择路，欲速不达，带着孩子跌倒，由于那一跌，有骨头折断或脱位，又没有接好，以致他终身因此瘸腿，不适合朝廷，也不适合军营。试看孩童在幼年时可能遭遇何等悲惨的意外，其后果也许会使他们一生都深感痛苦。即使是王侯和大人物的儿女，甚至是善人的儿女，约拿单就是这样的人；那些得到妥善照料、有自己的乳母看顾的孩童，也并不总是安全的。我们有何等理由为神保守我们的肢体和感官而感谢他；在婴孩软弱无助的状态中，经过许多危险，他仍保守我们；也当承认他的良善，因为他吩咐他的天使为我们效力，用他们的手托住我们，在他们手中没有跌倒的危险（诗篇 91:12）。#

II.扫罗儿子的被谋杀。这里告诉我们：#

1.凶手是谁：巴拿和利甲（第2、3节）。他们是亲兄弟，如同西缅和利未，也是罪孽中的同伙。他们是或曾是伊施波设自己的仆人，在他手下任职；因此他们加害于他，就更显得卑鄙而奸诈。他们是便雅悯人，属于他自己的支派。他们来自比录城；由于某种我们现在无法说明的原因，这里特意在括号中让我们知道，那城属于便雅悯的地业，我们也见到这一点（约书亚记 18:25）；但居民因某种缘故，也许是在扫罗死后，退到基他音，另一个离那里不远、同在该支派中的城；那城天然防御更坚固，（如果我们可以信赖傅勒先生的地图）位于波洗和西尼两块磐石之间。本文写成时，比录人就在那里，并且很可能在那里扎根，再也没有回到比录；这使比录这个曾是基遍人诸城之一的城（约书亚记 9:17）被人遗忘，而基他音后来长期闻名，正如我们在 尼希米记 11:33 所见。#

2.这谋杀是怎样犯下的（第5–7节）。请看这里，#

（1.）伊施波设的懒惰。他正午躺在床上。看不出那地在一年中有哪个时候热到迫使居民正午退避，如我们听说西班牙人在盛夏炎热中那样；但伊施波设是个懒散的人，喜爱安逸，厌恶事务；在这个关键时刻，他本该在战场上率领军队，或在与大卫的谈判中主持谋议，却躺在床上睡觉，因为他的手发软（第1节），他的头脑和心也一样发软。当那些本该激励我们、使我们努力更敏锐的困难反使我们灰心时，我们就是把自己的王冠和性命一同出卖了。不要贪睡，免得你落到贫穷和毁灭。懒惰的灵魂很容易成为毁灭者的猎物。#

（2.）巴拿和利甲的奸诈。他们进了屋，假装要为他们的军队取麦子作粮；那时代如此朴素，王的粮仓和寝室彼此相近，这就给了他们机会，在取麦子的时候，趁他躺在床上把他杀了。我们不知道死亡何时何地会遇见我们。当我们躺下睡觉时，并不能确定自己醒来以前不会睡入死亡之眠；我们也不知道致命的一击会从哪只意想不到的手临到。伊施波设自己的人，本该保护他的性命，却夺去了他的性命。#

3.凶手因他们所做的事而夸胜。他们仿佛完成了某件极其荣耀的行动，并且认为为大卫的利益而做这事，不但足以使它成为正当，甚至足以使它成圣；于是他们把伊施波设的头作为礼物献给大卫（第8节）：看哪，这是你仇敌的头；他们以为没有什么比这更能讨他喜悦。并且，他们还把自己说成是神公义的工具，是佩带他的刀的差役，尽管他们并没有受托：今日耶和华为你向扫罗和他的后裔报了仇。并不是他们对神或对大卫的尊荣有任何顾念；他们所追求的不过是（照我们的说法）为自己谋前程，在大卫的朝廷中得升迁；但为了讨大卫欢心，他们假装关心他的性命，确信他的名分，并热切盼望看见他完全占有王位。耶户曾假装为万军之耶和华大发热心，而设立自己和自己家族的野心才是他行动的源头。#

这里我们看见公义临到谋杀伊施波设的人。

I.对他们宣判。不需要证据，他们自己的舌头已经作证控告自己；他们非但没有否认事实，反倒以此夸口。因此，大卫向他们显明这罪行的凶恶，以及流血之罪要求他亲手以血偿还；他如今是最高长官，按职分也是报血仇者。也许，他在追究这事上更加有力，是因为出于国事原因，他曾宽恕约押：“我岂不该向杀人者追讨被杀之人的血吗？既然他们不能作出赔偿，就取他们的血来代替吗？”请注意，#

1.他怎样加重这罪行（第11节）。伊施波设是个义人；他没有亏负他们，也没有计划亏负他们。至于大卫自己，大卫确信，他与自己相抗并非出于恶意，而是出于误解，因他心里以为自己有王冠的名分，并且受别人影响，那些人催促他出来争取王位。注意，爱心教导我们不仅要把朋友往最好处想，也要把仇敌往最好处想；并且要想到，有些人在某些事上亏负我们，却仍可能是义人。我不可因为我以为某人对我不好，就立刻判断他是坏人。大卫承认伊施波设是诚实人，尽管他曾不义地给大卫造成许多麻烦。这事的方式大大加重了罪行。在他自己的房屋里杀他；他的房屋本该是他的城堡；又在他的床上杀他，那时他毫无能力作任何抵抗。这是奸诈和野蛮，是一切卑劣之事；凡尚未完全丧尽尊荣与人性的人，一想到这事，心中都会愤然而起。暗杀公认是最可憎、最恶毒的谋杀方式。暗中击打邻舍的，必受咒诅。#

2.他引用一个先例（第10节）：他曾把那个带来扫罗死讯的人处死，因为那人以为这会成为给大卫的好消息。这里没有提到那个亚玛力人帮助扫罗自杀的事，只提到他带来扫罗死讯；由此看来，他所讲的故事经过查问被发现是假的，他是说谎害了自己的头。“如今”（大卫说）“我待他如罪犯，而不是如宠臣”（这是他所期待的），“他带来扫罗的冠冕尚且如此，那么带来伊施波设头颅的人，岂能被算为无罪吗？”#

3.他用誓言确认判决（第9节）：我指着那救赎我性命脱离一切患难的永生耶和华起誓。他这样坚决地表达，是为防止身边的人为罪犯代求；也这样虔诚地表明，他倚靠神使他得着所应许的王位，不愿受任何人的恩惠，借任何不正当或非法的手段帮他取得它。神直到如今已经救赎他脱离一切患难，帮助他越过许多困难，经过许多危险；因此他要倚靠神为自己的工作加冠并完成。他说自己脱离一切患难的救赎好像已经完成，尽管他前面还有许多风暴，因为他知道那已经拯救他的，仍要拯救他。#

4.随后他签署了处决这些人的命令（第12节）。这也许显得严厉，因为他们所做的是想向他示好；但，#

（1.）他要借此显明自己厌恶这恶行。当他听见耶和华击杀拿八时，他献上感谢（撒母耳记上 25:38、39），因为他是伸冤所属的神；但如果恶人击杀伊施波设，他们就该为把神的工作从神手中夺走而死。#

（2.）他要借此显明自己愤恨他们对他的大侮辱，就是他们竟期待他庇护并奖赏这事；他们几乎不能比这样更大地伤害他了，因为他们这样想他，等于认为他和他们完全一样，是一个为了王冠不在乎涉过多少血的人。#

II.执行刑罚。凶手按律法被处死，他们的手脚被挂起来；不是挂他们的全身，律法禁止那样；只挂他们的手脚，in terrorem：为要吓阻别人，作大卫公义的纪念物，并使那件事受到注意，就是那能使他在百姓心中受尊重的事，显明他是适合治理的人，不是为自己的升迁，也不是对扫罗家有任何仇恨，而只是单纯真诚地谋求公共福祉。但这对那两个凶手是何等羞辱！何等可怕的失望！那些人以为可以用任何不道德的手段，用战争和逼迫、欺诈和掠夺，来服事大卫之子的利益；他们在宗教的名义下谋杀君王，破坏庄严的契约，使国家荒凉，憎恨弟兄，把他们赶出去，并说，愿耶和华得荣耀；他们杀人，还以为是事奉神。这样的人也必遭遇同样的结局。无论人怎样把这些服事教会和大公事业的方法封为圣，基督到另一日必让他们知道，基督教本意不是要毁灭人性；那些这样以为自己配得天堂的人，绝不能逃脱地狱的定罪。#