撒母耳记下 21

本章事件的日期并不确定。我倾向于认为，它们是照此处所安排的次序发生的，即在押沙龙和示巴叛乱之后，并且在大卫作王的晚期。这里所提与非利士人的争战，是在非利士人被制伏许久以后发生的，这可由比较 历代志上 18:1 与 20 4 看出。数点百姓是在圣殿地点确定之前不久（如 历代志上 22:1 所显示的），而那是在大卫生命将近结束的时候；并且看来，百姓被数点，正是在因基遍人而有三年饥荒之后，因为那被威胁为「三」年饥荒的事（历代志上 21:12），在 撒母耳记下 24:12、13 中称为「七」年，就是在那三年之外，加上正在经过的一年，又再加三年。我们在这里有：

I.基遍人得伸冤，#

1.借着国中的饥荒（第1节）。#

2.借着扫罗后裔中七人被处死（第2–9节）；然而，他们的尸身和扫罗的骸骨也受到照料（第10–14节）。#

II.非利士人的巨人在几场争战中被杀（第15–22节）。#

在这里，

I.我们得知扫罗在这事以前很久曾怎样伤害基遍人；关于这事，我们在他作王的历史中没有记载，若不是如今到了被追讨的时候，我们在这里也不会听见。基遍人是亚摩利人所剩下的（第2节），他们曾用计与以色列立约求和，约书亚以公共的信义保证他们的安全。我们在 Josh 9. 有这故事，其中约定（第23节）他们的性命可以保全，但他们的土地和自由要被剥夺，他们和他们的子孙要在以色列中作农奴佃户。看不出他们曾违背自己那一方的约，无论是拒绝服役，还是企图收回他们的土地或自由；也没有人这样声称；但扫罗以为以色列的尊荣大发热心为名，使人不能说他们中间还有本地人，意图将他们根除，并为此杀了他们许多人。这样，他就要显得比他以前的士师更有智慧，也更为公共利益大发热心；也许他意在把这作为他王权特权的一个例证，以及他作为王所自取的权力，可以废止先前政府的行为，并取消最庄严的盟约。也许他想借着这般严厉对待基遍人，来弥补他对亚玛力人的宽纵。有人推测，他想要剪除基遍人的时候，正是他除灭交鬼之人的时候（撒母耳记上 28:3）；或者其中许多人特别敬虔，他在杀害他们的主人祭司时，也想毁灭他们。使这事成为极其有罪的罪，乃是他不但流了无辜人的血，而且在这事上违犯了那使全国有义务保护他们的庄严誓言。请看什么给扫罗家带来了败亡：那是流人血之家。#

II.我们看见，以色列国在很久以后，因扫罗这罪受严厉饥荒的责打。请注意，#

1.即使在以色列地，那丰饶之地，并在大卫作王时，那荣耀的王朝，也有饥荒；不是极端的饥荒（若是那样，人早会留意，并查问其原因），而是大旱，以及随之而来的食物短缺，连续三年如此。若谷物一年歉收，通常下一年会补足亏缺；但若连续三年歉收，这就是严厉的审判；智慧人会因此听见神的声音向全国呼喊，要他们为滥用丰足而悔改。#

2.大卫为此求问神。虽然他自己是先知，仍必须咨询神谕，并按神自己所指定的方式知道神的心意。注意，当我们在神的审判之下时，应当查问争讼的根据。主啊，指示我，你为何与我相争。奇怪的是，大卫没有更早咨询神谕，直到第三年才问；但也许在那以前，他并未看出这是一项因某一特别罪恶而来的非常审判。即便良善的人，也常在履行本分上迟缓懈怠。我们持续在无知和错误之中，是因为我们迟迟不去查问。#

3.神的回答很迅速，虽然大卫查问得迟：这是因扫罗。注意，神的审判常常回溯到很久以前，这也迫使我们在受他责备时照样回顾。我们无权反对百姓因他们君王的罪而受痛苦（也许他们曾帮助并支持），也无权反对这一代人为上一代的罪受苦；神常追讨父亲的罪到儿女身上，他的审判是极大的深渊。他不向人交代他的任何事。时间不能消磨罪的罪责；我们也不能因审判延迟而建立不受惩罚的盼望。对神的追讨，不能援引任何时效限制作为抗辩。Nullum tempus occurrit Deo：对神而言，没有时间可以作为阻挡；神可以在他喜悦的时候惩罚。#

III.我们看见，扫罗家受了报应，为要使神的忿怒从这地转离；这地当时正因他的罪而受痛苦。#

1.大卫大概是按神的指示，把该给基遍人什么赔偿，以补偿他们所受的冤屈，交由基遍人自己来规定（第3节）。他们多年来一直沉默，没有向大卫申诉，也没有用他们的控诉或要求搅扰王国；如今，终于，神为他们说话（我听不见，因为你必听见，诗篇 38:14、15）；他们因自己的忍耐得到这样的尊荣，就是在自己的案件中被立为审判者，并给他们一张空白凭据来写上他们的要求：你们怎样说，我就为你们怎样行（第4节），使罪得赎，也使你们可以为 Lord 的产业祝福（第3节）。任何家庭或国家若有受压迫无辜者的祷告与他们相敌，都是可悲的；因此，为寻回那快要灭亡之人的祝福而付出公义赔偿的代价，是用得其所（约伯记 29:13）。神说：「我的仆人约伯，就是你们所亏负的，他要为你们祈祷；那时我就与你们和好，非到那时不可。」那些不看重贫穷卑微之人祷告的人，是不认识自己。#

2.他们要求把扫罗后裔中七个人处死，大卫准许了他们的要求。#

(1.)他们不要金银（第4节）。注意，金钱不能赔偿流血之罪（见民数记 35:31–33）。古老的律法是血要求血（创世记 9:6）；那些为可朽坏之物如金银而出卖自己亲属之血的人，是过分看重金钱、过分轻看生命。基遍人如今有一个很好的机会，按照那条律法的公平（出埃及记 21:26），以他们所受的冤屈为补偿，脱离他们的劳役；若人打坏了奴仆的眼睛，就要因他的眼睛放他自由。但他们没有坚持这一点；虽然约在对方被破坏，在他们这一方却不应被破坏。他们是尼提宁人，是给神和他的百姓以色列的，他们不愿显得厌倦这服役。#

(2.)他们只要求扫罗家的性命。他对他们行了冤屈，所以他的儿女必须为此偿还。我们为父母的债向继承人追索。人不可把这个原则扩展到生命（申命记 24:16）。在通常的法律程序中，儿女绝不可因父母被处死。但基遍人的这个案件完全是非常的。神使自己成为这案件中的直接一方，无疑也把这个要求放在基遍人心中，因为他承认了所行的事（第14节），并且他的审判不受人的审判所必须受之规则的约束。作父母的当为自己可怜儿女的缘故谨防犯罪，尤其是残酷和压迫的罪；当他们自己在坟墓中时，儿女可能因这罪在神公义的手下受痛苦。罪责和咒诅，是给一个家庭留下的坏产业。看来，扫罗的后裔踏着他的脚踪，因为这里称之为流人血之家；这是这家族的精神，所以他们因他的罪，也因他们自己的罪，被追讨，乃是公义的。#

(3.)他们不把执行这事的责任强加给大卫：你不可为我们杀任何人（第4节），而是我们自己来行，我们要把他们悬挂在 Lord 面前（第6节）；这样，若其中有什么艰难，他们可以承担责备，而不是大卫或他的家承担。按我们的古法，若一个杀人者因控诉而被判刑，提出控诉的亲属负责执行。#

(4.)他们提出这要求，不是出于对扫罗或他家的恶意（若他们是复仇心切，早已自己提出这事），而是出于对以色列百姓的爱；他们看见以色列人因加在他们身上的伤害而受灾：「我们要把他们悬挂在 Lord 面前（第6节），以满足他的公义，不是满足我们自己的任何报复；是为公众的益处，不是为我们自己的名声。」#

(5.)人选他们留给大卫；大卫为了 Jonathan 的缘故小心保全 Mephibosheth，使自己在为一个誓言被破坏而施行报应时，不致亲自破坏另一个誓言（第7节）；但他交出了扫罗由妾所生的两个儿子，又交出了他的五个外孙，就是他的女儿 Merab 给 Adriel 所生的（撒母耳记上 18:19），但由他的女儿 Michal 抚养（第8节）。如今，扫罗把 Merab 给了 Adriel，而他曾应许把她给大卫，意在激怒大卫；这背信之举受了惩罚。Hall 主教论及此事说：「伤害神任何忠信之人，是危险的事；若他们的温柔容易赦免，然而他们的神不会不加以严厉报应而放过，虽然这报应可能很久以后才来。」#

(6.)他们受刑的地点、时间和方式，都增加了他们被献给神圣公义的庄严性。#

[1.]他们被悬挂起来，作为当灭之物，带着神不悦的特别标记；因为律法曾说，凡被挂的人是在神面前受咒诅的（申命记 21:23；加拉太书 3:13）。基督为我们成了咒诅，并为满足我们罪的代价、转离神的忿怒而死，就顺服地受了这羞辱的死。#

[2.]他们被悬挂在扫罗的基比亚（第6节），表明他们是因他的罪而死。他们仿佛被挂在自己家门前，为要赎扫罗家的罪责；这样，神成就了那家的败亡，因为祭司及其家人的血，无疑如今在神面前被记念，并为此追讨（诗篇 9:12）。然而这里只提基遍人的血，因为那血是在违背神圣誓言的情况下流的；这誓言虽是很久以前起的，虽是由诡计得来的，应许也是给迦南人的，却如此严厉地被追讨。藐视誓言、背弃盟约的事，必报应在那些如此亵渎神圣名之人的头上（以西结书 17:18、19）。神也借此显明，在他那里富人与贫穷人相遇。即使王室之血也必须流出，来为基遍人的血赎罪；他们不过是会众的役仆。#

[3.]他们在收割的时候被处死（第9节），在收割开始的时候（第10节），表明他们这样被献上，是为转离神的那忿怒；那忿怒过去数年曾使他们得不着收割之恩，也为在现今的收割中得他的恩宠。因此，平息神忿怒的道路，只有治死并钉死我们的私欲和败坏。除非我们对自己的罪施行公义，否则徒然指望从神得怜悯。那些已成为公共福祉所必需的处决，不可被抱怨为残酷。扫罗流人血之家中七个人被悬挂，总比全以色列挨饿更好。#

这里我们看见，

I.扫罗的众子不仅被悬挂，而且被挂在链上；他们的尸身被留下悬挂、暴露，直到那审判止息，就是他们的死所要借着降雨在地上而转离的审判。他们作为祭物而死，并且这样在某种意义上被献上；不是一次被火烧尽，而是逐渐被空气消耗。他们作为当灭受咒诅之物而死；借着这羞辱的处置，他们被显明为可憎的，因为罪孽被归在他们身上。当我们可称颂的救主为我们成为罪时，他也为我们成为咒诅。但我们怎样把这事与那明文要求被挂之人当日埋葬的律法调和呢（申命记 21:23）？一位犹太拉比希望把这段历史删去，使神的名得以成圣；他认为，神接纳一件违背他律法的事，是羞辱了他的名。但这是一个非常的情形，不属于那条律法之内；不但如此，那律法的理由本身，也正是作此例外的理由。这样被留下悬挂的人是受咒诅的；所以普通罪犯不可如此受虐待；但也正因如此，这些人必须如此，因为他们被献上，不是献给国家的公义，而是为国家的罪行（不是小罪，乃是违背公共信义的罪），也为把国家从不小的审判、即普遍饥荒中拯救出来。他们既这样成为万物中的渣滓，就成了给世人观看的景象（哥林多前书 4:9、13），这是神所指定的，或至少是他所允许的。#

II.他们的尸身由 Rizpah 看守，她是其中两人的母亲（第10节）。如今在她年老的时候，看见自己的两个儿子，我们可以设想他们曾是她的安慰，也可能成为她晚年衰弱时的扶持，却以这种可怕的方式被剪除，这对她是极大的苦难。没有人知道自己被保留要遭遇什么忧伤。她不能看见他们体面地安葬，但他们要被体面地看护。她并不试图违犯已经临到他们身上的判决，就是他们要悬挂在那里，直到神降雨；她既不偷走也不强行移走他们的尸身，虽然她本可引用神圣律法来支持自己；但她耐心顺服，在绞架旁边支搭麻布帐棚，在那里与她的仆人和朋友一同保护尸身，不受飞鸟和野兽吞噬。因此，#

1.她放任自己的悲伤，正如哀伤者太容易这样做，却无益处。在这类情况下，当忧伤有变得过度的危险时，我们更应当研究怎样转移并平息它，而不是怎样迁就并满足它。我们为什么要这样使自己在忧伤中刚硬呢？#

2.她见证了自己的爱。这样她让世人知道，她的儿子们死，并不是因他们自己的任何罪，不是作为顽梗悖逆的儿子而死，他们的眼也不是藐视不听从母亲；若是那样，她就会任凭谷中的乌鸦啄出那眼，雏鹰也吃掉它（箴言 30:17）。但他们是因父亲的罪而死，因此她的心不能因他们艰难的命运就与他们疏离。虽然没有补救，他们必须死，然而他们要在被怜悯、被哀悼中死去。#

III.他们的尸身连同扫罗和 Jonathan 的骸骨，被庄严地安葬在他们家族的坟地里。大卫非但没有因 Rizpah 所行的事而不悦，反而自己被这事激发，去尊荣扫罗家，并在其余人中尊荣这些枝条；这样就显明，他交出他们，并不是出于对这家族的任何个人厌恶，也不是他愿意看见那悲惨之日，而是为公共利益不得不如此。#

1.他如今想到，要把扫罗和 Jonathan 的尸骨，从 Jabesh-Gilead 人体面却私下而隐蔽地埋葬他们的地方、即一棵树下迁走（撒母耳记上 31:12、13）。扫罗的盾牌虽被卑贱地丢弃，仿佛他未曾受膏，但王者的尘土不可失落在平民的坟墓中。人道要求我们尊重人的身体，尤其是尊重伟大和良善之人的身体，这是考虑到他们曾经是什么，也考虑到他们将要成为什么。#

2.他把那些被悬挂之人的尸身与他们一同埋葬；因为当神的怒气转离时，他们就不再应被看作咒诅（第13、14节）。当水从天上滴在他们身上（第10节），也就是当神降雨滋润大地时（这也许是在他们被悬挂以后不多几天），他们就被取下来，因为那时显明神已经垂听人为这地所求。当公义在地上得以施行时，从天而来的报应就止息。借着基督，他被挂在木头上，因而为我们成为咒诅，为要赎我们的罪责（虽然他自己无罪），神得以平息，并垂听为我们所求；并且经上说（使徒行传 13:29），当他们成就了关于他所写的一切之后，作为祭物完全和神悦纳它的标志，他们就把他从木头上取下来，安放在坟墓里。#

这里我们有一些与非利士人冲突的故事；看来这些事发生在大卫作王的晚期。虽然他已经如此制伏他们，以致他们不能派出大量军兵上阵，但只要他们中间还有巨人作他们的勇士，他们就绝不会安静，而是抓住一切机会扰乱以色列的平安，向他们挑战，或侵袭他们。

I.大卫自己与其中一个巨人交战。非利士人又开始战争（第15节）。神的以色列的仇敌，在攻击他们的企图上是不安静的。大卫虽然年老，并不想要从公共服事中得一纸免役令，而是亲自下去与非利士人作战（Senescit, non segnescit：他渐渐老去，却不懒散），这表明他作战不是为了自己的荣耀（到了这个年纪，他已满载荣耀，不再需要更多），而是为了他国度的益处。但在这场交战中，我们看见他，#

1.处在困厄和危险中。他以为自己仍能像从前一样承受战争的劳苦；他的意愿是好的，并且盼望自己可以像往常一样行。但他发现自己错了；年岁已经剪去了他的头发，经过一点劳苦之后，他就疲乏了。他的身体跟不上他的心志。非利士人的勇士很快察觉他的有利时机，看出大卫的力量衰退；他自己强壮，又装备精良，就想杀大卫；但神不在他的意念中，所以就在那日他们全都灭亡。神百姓的仇敌常常很强壮、很狡猾，并且很确信自己会成功，如同 Isbi-benob 一样；但没有能力、没有计谋、没有信心可以抵挡 Lord。#

2.他奇妙地被 Abishai 拯救；Abishai 适时来救助他（第17节）。在这事上，我们必须承认 Abishai 对他君王的勇气和忠诚（为救君王的性命，他勇敢地冒自己的性命），但更要承认神美善的护理，在大卫极其危急的时刻把 Abishai 带来帮助他。这样的事业和这样的勇士，虽在困厄中，也不会被撇弃。当 Abishai 救助他，也许给他一种提神之物，以缓解他昏弱的精神，或作为他的助手出现时，他（即大卫，我是这样理解的）击打那非利士人，把他杀了；因为经上说（第22节）大卫自己在杀巨人的事上也有份。大卫疲乏了，但他没有逃跑；虽然他的力量衰退，他仍勇敢守住阵地，于是神在他需要的时候给他差来这帮助；这帮助虽由比他年轻、地位比他低的人带来，他却感恩地接受，并稍稍恢复之后达成目的，得胜而归。基督在痛苦中曾由一位天使加给力量。在属灵冲突中，即使刚强的圣徒有时也会疲乏；那时撒但猛烈攻击他们；但那些守住阵地并抵挡他的，必得救助，并且得胜有余。#

3.大卫的仆人因此决意，他不可再这样使自己置身危险。他们曾容易地劝服他不要出战押沙龙（第18章第3节），但对非利士人他却要去，直到经历了这次九死一生之后，会议决议并以誓言确认，以色列的灯（即它的引导和荣耀，大卫就是如此）不可再被放在这种有被吹灭危险的境地。那些像大卫一样对国家有如此价值之人的生命，应当由他们自己和别人以加倍的谨慎保全。#

II.其余的巨人倒在大卫仆人的手下。#

1.Saph 被 David 勇士之一 Sibbechai 所杀，第18节（历代志上 11:29）；#

2.另一个，就是 Goliath 的兄弟，被 Elhanan 所杀；Elhanan 在第23章第24节中被提到。#

3.另一个身量极其异常的人，比别人多有指头和脚趾（第20节），并且有如此无与伦比的狂妄，以致他虽已看见其他巨人倒下，仍然向以色列挑战；他被 Shimea 的儿子 Jonathan 所杀。Shimea 有一个儿子名叫 Jonadab（撒母耳记下 13:3），我本来会把他看作与这 Jonathan 是同一人，若不是前者以诡诈著称，后者以勇敢著称。这些巨人大概是 Anak 子孙的余民；他们虽长久令人惧怕，最后却倒下了。现在请注意，#

(1.)强壮人以自己的力量夸耀，乃是愚昧。大卫的仆人并不比别人更高大或更强壮；然而他们这样借着神的帮助，一个接一个地制服巨人。神拣选软弱的事物，使强大的羞愧。#

(2.)那些在活人之地曾使勇士惊恐的人，通常会被杀而下到坑中（以西结书 32:27）。#

(3.)最强大的仇敌常常被留到最后的冲突。大卫以征服一个巨人开始他的荣耀，在这里又以征服四个巨人结束它。死亡是基督徒最后的仇敌，也是 Anak 的子孙；但借着那为我们得胜的一位，我们盼望最终即使胜过那仇敌，也能得胜有余。#