撒母耳记下 10

本章记述了大卫与亚扪人及其盟友亚兰人之间的一场战争，并交代了战争的起因和结果。Ⅰ. 大卫差遣友好的使团去见亚扪王哈嫩（第1、2节）。Ⅱ. 哈嫩卑劣地猜疑他们来意不善，便凌辱了大卫的使者（第3、4节）。Ⅲ. 大卫对此深感愤慨（第5节），亚扪人也预备与他争战（第6节）。Ⅳ. 大卫将战事推进到他们境内，派约押和亚比筛攻打他们；二人以极大的谋略和勇气迎战（第7–12节）。Ⅴ. 亚扪人及其盟友亚兰人全军溃败（第13、14节）。Ⅵ. 亚兰人的军队重新集结，却再次被击败（第15–19节）。大卫就这样以报答恩惠显明自己的感恩，又以报复伤害显明自己的公义，从而提高了自己的声望。

哈嫩对待大卫臣仆的方式（主前1038年）

1 此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。2 大卫说：“我要以恩慈待拿辖的儿子哈嫩，像他父亲以恩慈待我一样。”于是大卫差遣臣仆，为哈嫩丧父之事安慰他。大卫的臣仆便来到亚扪人的境内。3 亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差遣安慰者到你这里来，你以为他是要尊敬你父亲吗？大卫差遣臣仆到你这里来，岂不是为了察看这城，窥探这城，并将它倾覆吗？”4 哈嫩便拿住大卫的臣仆，剃去他们一半的胡须，又从中间割断他们的衣服，直露到臀部，然后将他们遣走。5 有人把这事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为这些人甚觉羞耻。王说：“你们住在耶利哥，等到胡须长起来，再回来。”

这里记述了：Ⅰ. 大卫对他的邻邦亚扪王所表示的极大敬意（第1、2节）。1. 促使他这样做的，是他从已故的拿辖王那里曾经领受过一些恩惠。大卫说：“他曾以恩慈待我”（第2节）；因此，他近来既因父亲的缘故向米非波设施恩而感到满足，便决定也以恩慈待拿辖的儿子，并与他维持友好的交往。这样，做出一件仁慈而慷慨之事所得的喜悦，应当激励我们再做一件。拿辖曾是以色列的仇敌，是一个残酷的仇敌（撒母耳记上 11:2），但他却曾以恩慈待大卫，也许只是为了与扫罗作对，因为扫罗待大卫并不友善。然而，大卫既然领受了恩惠，就不苛细地查究这恩惠的根据和动机，而是决定满怀感激地加以报答。一个法利赛人若出于骄傲施舍，神虽不会赏赐他，但领受施舍的人仍应为此道谢。神知道人的内心，我们却不知道。2. 他表示敬意的具体方式，是差遣使团，在哈嫩父亲去世之际向他表示慰问；彼此结盟的君王通常都是这样行的：大卫差人去安慰他。应当注意，父母去世以后，儿女若发现父母的朋友也成了自己的朋友，并且有意继续与他们交往，这便是他们的安慰。哀恸的人若发现有人与他们一同哀恸，体会他们的损失，并与他们共同承担，这便是他们的安慰。那些尊重已故亲人之纪念的人，若发现别人也同样尊重这纪念，并且看重他们所看重的人，这便是他们的安慰。

Ⅱ. 亚扪王哈嫩借着凌辱大卫的使者，给大卫带来的极大羞辱。1. 他听从了自己首领恶毒的怂恿；他们暗示说，大卫的使者虽然以安慰者为名，其实是被派来作探子的（第3节）。虚假的人总是容易以为别人也像自己一样虚假；那些对邻舍心怀恶意的人，定意不肯相信邻舍对他们怀有任何善意。他们之所以想象大卫弄虚作假，不过是因为他们自己心里明白，为了达到某种目的，他们也会弄虚作假。毫无根据的猜疑显明一颗邪恶的心。帕特里克主教论到这一点时指出：“无论一件事的本意多么良善，都可能被恶意解释；那些除了自己以外谁也不爱的人，也惯于如此解释。”最有尊荣、最有德行的人，若受到这样的歪曲，也不应觉得奇怪。爱是不猜疑恶事。2. 他接受了这卑劣的说法，便无耻地凌辱大卫的使者，显得是一个心性卑污邪恶的人，只配清扫阴沟，不配头戴王冠。他若有任何理由怀疑大卫的使者图谋不轨，谨慎地防备他们，并尽快将他们遣走，也算处置得当；然而显然，他只是因为厌恶他们的王和国家，便寻找机会尽其所能地使他们蒙受最大的羞辱。他们本身就是有身份的人，而作为差遣他们之君王的代表，更是如此；他们及其名誉都受万国公法的特别保护；他们信任亚扪人，手无寸铁地来到他们中间。然而哈嫩待他们如同恶棍和流浪汉，甚至比这更坏：他剃去他们一半的胡须，又从中间割断他们的衣服，使他们暴露在自己臣仆的轻蔑和嘲笑之下，好叫臣仆拿他们取乐，也使这些人显得卑贱。

Ⅲ. 大卫对这些遭受凌辱的臣仆所表示的温柔关怀。他差人去迎接他们，让他们知道，他多么把他们所受的屈辱视为自己的事，又会多么迅速地为此报仇。他吩咐他们留在耶利哥这僻静之地；在那里，他们不必与人来往，直到被剃掉的那一半胡须长到一定长度，可以把另一半也剪短，与之相称而不失体面（第5节）。犹太人留长胡须，认为显得年长而庄重是一种尊荣；因此，具有他们那样身份和地位的人，不宜以不同于同胞的样貌出现在宫廷。他们很可能随身带着替换的衣服，可以换下被割破的衣服；但失去的胡须却无法这么快复原。不过，过些时候，胡须还会重新长出来，一切也就无妨了。我们应当从中学习，不可把不公正的毁谤太放在心上；过了一段时间，这些毁谤自然会消退，只使其始作俑者蒙羞，而受损的名誉不久便会重新恢复，正如这些胡须重新长出来一样。神必使你的公义如光发出，因此要耐心等候他（诗篇 37:6、7）。

有些人认为，大卫从亚扪王那里受到这样的侮辱，也不过是得到了相称的回报，因为他竟向那个异教君王示好、奉承他；他明知那王是以色列根深蒂固的仇敌。这时，他本应想起，那王曾想剜出基列雅比人的右眼，并且像如今所行的事一样，意图以此羞辱全以色列（撒母耳记上 11:2）。他从这样一个恶毒的家族和民族那里，还能指望得到什么更好的待遇呢？亚扪人即使到了第十代，也不可入耶和华的会；以色列既应当与这样的民族少有来往，大卫为什么还要贪求他们的友谊呢（申命记 23:3）？

亚扪人和亚兰人战败（主前1037年）

6 亚扪人见自己在大卫面前成了可憎恶的，就差人雇用伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，共有步兵二万，又雇用玛迦王的一千人和陀伯的一万二千人。7 大卫听见了，就差遣约押和勇猛之士的全军出去。8 亚扪人出来，在城门入口处摆阵；琐巴、利合、陀伯和玛迦的亚兰人则另在郊野。9 约押看见前后都有敌军向他摆阵，就从以色列所有精选的人中挑选一批，使他们摆阵攻击亚兰人；10 他把其余的军兵交在他兄弟亚比筛手中，使他们摆阵攻击亚扪人。11 约押说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。12 你要刚强；让我们为自己的人民和我们神的城邑作大丈夫。愿耶和华照他看为好的而行。”13 于是约押和跟随他的军兵上前，与亚兰人交战；亚兰人便在他面前逃跑。14 亚扪人见亚兰人逃跑，也在亚比筛面前逃跑，进了城。于是约押离开亚扪人，回到耶路撒冷。

这里记述了：Ⅰ. 亚扪人为战争所作的准备（第6节）。他们看出自己已经使大卫十分憎恶他们，也使自己理当遭受他的义怒。他们凌辱大卫的使者时，本来很容易预见这一点，因为那无异于发出战争的挑战，公然向他宣战。然而，他们看来并未想到，自己区区几千人根本无力迎战大卫的军队；如今他们发现双方实力悬殊，便不得不雇用其他民族的军队来为他们效力。罪人也是这样胆大妄为地惹动神，使自己暴露在他的震怒之下，却从不思想神比他们更强（哥林多前书 10:22）。亚扪人首先作出侮辱，也是他们首先召集军队来维护自己的行为。他们若自卑，恳求大卫赦免，也许给予荣誉上的赔偿便能弥补这过犯。然而，他们既然如此不顾一切地决意坚持自己所做的事，就是自取灭亡。

Ⅱ. 大卫的军队迅速进攻他们（第7节）。大卫听见他们正在作军事准备，便差遣约押率领大军攻击他们（第7节）。那些与大卫之子为敌的人，不但发起挑衅，而且首先开战；因为他等候要施恩，他们却加固自己抵挡他。因此，他们若不回转，他就要磨快他的刀（诗篇 7:12）。神有军队可以差遣去攻击那些藐视他震怒的人（以赛亚书 5:19）；等到为时已晚，这些军队就会使他们确信，从来没有人硬着心抵挡神而能够亨通。大卫将战事推进到他们境内，在他们首都拉巴的城门入口处与他们交战，是明智之举；有人认为，那地方也可能是位于他们边境的城邑米底巴，他们在那里扎营守卫边境（历代志上 19:7）。战争带来的恐怖和荒凉就是如此可怕，以致每一位贤明的君王都会因爱自己的百姓，尽可能使战争远离他们。

Ⅲ. 双方为交战所作的准备。1. 敌人把自己分成两队：一队是亚扪人，是他们本国的军兵，便驻守在城门口；另一队是他们雇用的亚兰人，因此驻扎在远处的郊野。这样，亚扪人从正面攻击以色列军队时，亚兰人便可从侧翼或后方袭击他们（第8节）。2. 约押像一位明智的将领，很快就察觉了这个计谋，因而也将自己的军队分开：他亲自率领精选的军兵与亚兰人作战，因为他大概知道亚兰人是更精良的士兵，而且他们既是雇佣兵，也更熟悉战争的技艺（第9节）。他把其余军兵交给自己的兄弟亚比筛指挥，使他们迎战亚扪人（第10节）。看来，约押发现敌人已经作好如此周密的迎战准备，以致他的谋略和勇气从未像此时这样经受考验。

Ⅳ. 约押战前的讲话（第11、12节）。这番话并不长，却切合时宜且充满勇气。1. 他谨慎地与兄弟亚比筛商议，使分兵不致削弱军队；无论哪一方受到猛烈攻击，另一方都应前去援助。他预先设想最坏的情形，就是他们其中一人不得不后退；在这种情况下，只要发出信号，另一人就应派出一支分队前去救援。应当注意，彼此帮助是弟兄之间的本分。若有需要，你要帮助我，我也会帮助你。基督的精兵在属灵争战中也应这样彼此坚固双手。刚强的人必须扶持、帮助软弱的人。那些靠着恩典战胜试探的人，必须劝勉、安慰那些受试探的人，并为他们祷告。你回转以后，要坚固你的弟兄（路加福音 22:32）。自然身体的各肢体彼此帮助（哥林多前书 12:21）。2. 他勇敢地鼓励自己、兄弟以及其余的军官和士兵竭尽全力。巨大的危险会使真正的勇气更加锐利。约押看见前后都有敌军向他摆阵时，并没有下令体面地撤退，反而激励部下更加猛烈地进攻：“你们要刚强，让我们作大丈夫。”不是为了报酬和升迁，也不是为了尊荣和名声，而是为了我们的人民和我们神的城邑，为了公共的安全和福祉；神的荣耀与这一切有极大的关系。“神和我们的国家”就是他们的口号。“让我们勇敢无畏，一方面是出于对以色列的爱，因为他们是我们的人民，与我们同出一源；我们受托为他们争战，他们得平安，我们也就得平安；另一方面是出于对神的爱，因为我们所争战保卫的是他的城邑。”任何人或事物与神所有的关系，都应使其在我们心中更加可爱，并促使我们竭尽全力为之效力。3. 他虔诚地把结果交托给神：“我们按照自己职分的本分尽了当尽的以后，愿耶和华照他看为好的而行。”无论结果如何，我们都不可有任何亏欠；要让神的工作借着我们完成，然后让神的旨意成就在我们身上。我们若凭良心尽自己的本分，就可以极其安心地把结果交托给神；我们不以为自己的英勇会约束他，使他必须令我们亨通，而是承认他仍可随自己的美意而行，同时又盼望他按自己的方式和时间施行拯救。

Ⅴ. 约押战胜亚兰和亚扪联军（第13、14节）。他为最坏的情形作了准备，设想亚兰人和亚扪人可能强过他（第11节），结果他却强过他们双方。为失利作好准备，并不会妨碍我们取得成功。亚兰人先被约押击溃，随后亚扪人被亚比筛击溃；亚扪人似乎根本没有交战，只因亚兰人撤退，便逃进城里。士兵若有一座城在身后可以逃入，就容易受到逃跑的诱惑。人可以选择战斗或逃跑是一回事，而必须选择战斗或死亡则是另一回事。

15 亚兰人见自己败在以色列人面前，就重新聚集。16 哈大底谢差人把大河那边的亚兰人调来；他们来到希兰，哈大底谢的元帅朔法率领他们。17 有人把这事告诉大卫，他就聚集全以色列人，过了约旦河，来到希兰。亚兰人摆阵迎战大卫，与他交战。18 亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰人七百辆战车上的人，又杀了四万名马兵，并击杀他们的元帅朔法；他就死在那里。19 所有臣服于哈大底谢的王见自己败在以色列人面前，就与以色列人讲和，臣服于他们。从此亚兰人惧怕，不敢再帮助亚扪人。

这里记述了：1. 亚兰人为挽回失去的尊荣并遏制大卫得胜军队的进展，再次发动进攻。刚刚溃散的军队重新整顿，又聚集起来（第15节）。即使一项事业已经受挫，只要尚有一线生机，仍会重新兴起；大卫之子的仇敌也是如此（马太福音 22:34；启示录 19:19）。他们意识到自己力量不足，便召来大河另一边的盟友和属国援助他们（第16节）。得到这样的增援以后，他们希望能够抵挡以色列，却不知道耶和华的意念，因为他聚集他们，如同把禾捆聚集到禾场一样（见弥迦书 4:11–13）。2. 大卫凭着警醒和勇武击败了这次进攻。他得知他们的计划后，决定不等他们前来攻击，而是亲自率领军队渡过约旦河（第17节），并在一场会战中击溃亚兰人（第18节），杀死属于七百辆战车的七千人，以及另外四万名骑兵和步兵（比较历代志上 19:18）；，便可看出这一点。他们的将军在战斗中被杀，而大卫无疑凯旋而归。3. 这次战胜亚兰人所带来的结果。（1）大卫得到了几个进贡的属国（第19节）。那些曾臣服于哈大底谢的王或小诸侯，看见大卫何等强大，就非常明智地与以色列人讲和，因为他们发现自己无法与以色列争战；他们又臣服于以色列，因为以色列有能力保护他们。这样，神向亚伯拉罕所作的应许（创世记 15:18），以及后来向约书亚重申的应许（第1章第4节），就是以色列的疆界要延伸到幼发拉底河，终于得到了应验。（2）亚扪人失去了他们从前的盟友：亚兰人惧怕，不敢再帮助亚扪人。这并不是因为他们所支持的事不义——他们是在为一项违反万国公法的罪行辩护——而是因为他们发现这是一项不能成功的事业。帮助那些与神为敌的人是危险的；因为他们跌倒时，帮助他们的人也会与他们一同跌倒。

耶稣基督这位大卫之子，在他的众仆人众先知之后，又差遣自己的使者，就是使徒和传道人，到犹太教会和民族那里；然而犹太人可耻地对待他们，正如哈嫩对待大卫的使者一样：他们讥诮他们、凌辱他们、杀害他们。正是这事使他们的罪孽满盈，并给他们带来无法挽救的毁灭（马太福音 21:35、41；22:7；参历代志下 26:16）；因为基督将人对他传道人的侮辱和伤害看作是对他自己所行的，并且必照样为他们伸冤。