撒母耳记下 7

约柜仍是大卫所关切的，也是他所喜乐的。本章记载：I. 他与拿单商议为约柜建造殿宇；他表明自己有意如此行（第1、2节），拿单赞同他的心意（第3节）。II. 他就此事与神相交。1. 神差给他一个恩慈的信息，悦纳他的心意，制止他实行，并应许将一连串的福分赐给他的家（第4–17节）。2. 大卫因这恩慈的信息向神献上极其谦卑的祷告，感恩地接受神给他的应许，并恳切祈求这些应许成就（第18–29节）。而在这两件事中，都望向弥赛亚和他的国。

大卫关切约柜（主前1042年）

1 当王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围一切仇敌扰乱的时候，2 王对先知拿单说：你看，我住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里。3 拿单对王说：你可以照你心里所有的去行，因为耶和华与你同在。

这里记着，I. 大卫得享安息。他坐在自己的宫中（第1节），安静而不受搅扰，没有出征的必要：耶和华使他四围得享安息，脱离一切反对他安定登基的人，他便着意享受这安息。他虽是战士，却愿和平（诗篇 120:7），并不喜悦战争。他得安息的时间并不久，不久以后又投身战事；但此时他享受平静，而当他坐在宫中默想神律法的时候，正是在他所喜爱的境地中。

II. 大卫想到要为神的尊荣建造圣殿。他已为自己建了宫殿，为臣仆建了城；现在他想到要为约柜建造居所。1. 他这样做，是要为神加在他身上的尊荣作感恩的回报。注意，当神在他的护理中明显地为我们成就许多事时，这应促使我们筹划自己可以为他和他的荣耀做些什么。我拿什么报答耶和华呢？2. 他这样做，是要善用眼前的平静，善用神所赐给他的安息。如今他没有被召到战场高处去服事神和以色列，便要把自己的心思、时间和产业用在以另一种方式服事神上，而不是放纵自己安逸，更不是奢华。当神在他的护理中赐我们安息，并使我们世务不多时，我们就更当为神和自己的灵魂多做事。大卫坐在自己宫中时的思想，与尼布甲尼撒在自己宫中行走时的思想何等不同（但以理书 4:29、30）！那骄傲的人所想的，无非是自己权能的强大和自己威严的荣耀；这个谦卑的灵魂却满心筹划怎样荣耀神，并把尊荣归给他。至于神怎样阻挡骄傲的人，赐恩典和荣耀给谦卑的人，事情的结局已经显明。大卫想到（第2节）自己居所的华美（我住在香柏木的宫中），又把这与约柜居所的低微相比（约柜住在幔子里），便觉得不相称：他自己住在宫殿中，约柜却住在帐幕里。大卫在为约柜找着地方以前，一直心中不安（诗篇 132:4、5）；如今他又在找到更好的地方以前心中不安。蒙恩而感恩的灵魂，(1.) 从不以为自己能为神做得够多；他们已经做了许多，仍在谋划做更多，并筹划慷慨的事。(2.) 当他们看见神的教会在困苦和阴影之下时，不能安享自己的便利。若约柜没有香柏木的殿，大卫就不能因自己有香柏木的宫而有多少喜乐。那些躺卧在象牙床上、却不为约瑟的苦难忧伤的人，虽然有大卫的音乐，却没有大卫的灵（阿摩司书 6:4、6）；那些住在自己有天花板的房屋里、而神的殿荒凉的人，也是如此。

III. 他把这个想法告诉先知拿单。他把这事告诉拿单，是把他当作朋友和知己，平日常与他商议。大卫不能自己着手去做吗？这岂不是善工吗？他自己不也是先知吗？是的，但谋士众多，便有安全。大卫告诉他，是要借着他知道神的心意。这当然是一件善工，但神是否愿意由大卫来做这事，却还不能确定。

IV. 拿单对此表示赞同：你可以照你心里所有的去行，因为耶和华与你同在（第3节）。我们并未发现大卫告诉他自己定意要建造圣殿，只说没有圣殿使他忧心；拿单由此很容易明白他心中所想，便吩咐他前去行，并愿他亨通。注意，我们应尽我们所能鼓励并推进别人善良的目的和计划，并在有机会时说好话，促成善工。拿单这样说，并不是奉神的名，而是出于自己；不是作为先知说的，而是作为智慧良善的人说的；这合乎神已经启示的旨意，就是要求各人在自己的位置上为宗教的兴盛和神的事奉竭力，虽然神隐秘的旨意似乎另有安排，就是大卫不可做这事。惟有基督有特权总是说出神的心意，因为他完全知道。其他先知只有在预言的灵临到他们时才说出神的心意；但若他们在任何事上弄错了（如撒母耳，撒母耳记上 16:6 ，以及此处的拿单），神很快就纠正这错误。

神与大卫立约（主前1042年）

4 当夜，耶和华的话临到拿单说：5 你去告诉我仆人大卫，耶和华如此说：你要建造殿宇给我居住吗？6 自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，只在帐幕和会幕中行走。7 凡我与以色列众人同行的各处，我何曾向以色列的任何支派，就是我吩咐牧养我民以色列的，说过一句话：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？8 现在你要这样告诉我仆人大卫，万军之耶和华如此说：我从羊圈中，从跟随羊群之处取了你，立你作我民以色列的君。9 你无论往哪里去，我都与你同在，并从你面前剪除你一切仇敌，又使你得大名，好像地上大人物的名一样。10 我还要为我民以色列指定一个地方，栽植他们，使他们住在自己的地方，不再迁移；邪恶之子也不再像从前那样苦害他们，11 并且不像自从我吩咐士师治理我民以色列以来的时候；我必使你脱离一切仇敌，得享安息。耶和华又告诉你，他必为你建立家室。12 你日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你以后所生的后裔，我必坚定他的国。13 他必为我的名建造殿宇，我必永远坚立他国位的宝座。14 我要作他的父，他要作我的子。他若行不义，我必用人的杖责打他，用世人的鞭伤责罚他；15 但我的慈爱必不离开他，像我使扫罗离开你面前时，将慈爱从扫罗收回一样。16 你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的宝座必永远坚立。17 拿单就照这一切话，照这整个异象，告诉大卫。

这里有神向大卫所施恩惠及这恩惠善意目的的充分启示；关于这些，神借先知拿单把通知和保证送给大卫，并托付拿单把这长篇信息传给他。这信息的用意，是使他放下建造圣殿的目的；因此它被送来，1. 借着同一只曾鼓励他去做这事的手，免得若由别人传来，拿单会被轻视和羞辱，大卫也会困惑，因为一个先知鼓励他，另一个先知却阻止他。2. 在同一个夜晚送来，好使拿单不至于长久停留在错误中，也使大卫的头脑不再进一步充满关于那件他决不能完成之事的想法。神本可以亲自直接对大卫说这话，但他选择借拿单传达，为要维护他先知的尊荣，并在大卫心中保守对他们的尊重。大卫虽是元首，他们却必须作他观看全能者异象的眼睛，作他听见神话语的舌头。那位把这长篇信息交给拿单的，也帮助他的记忆保存这信息，使他能照着从耶和华领受的完整传达出来（他既决意忠实传达）。现在，在这信息中，

I. 大卫为神建造殿宇的目的被搁置。神注意到这目的，因为他知道人里面有什么；并且他喜悦这目的，如列王纪上 8:18 所显明的：你心中有此意，是好的；然而他禁止大卫继续实行他的目的（第5节）：“你要给我建造殿宇吗？不，你不可建造（正如平行处历代志上 17:4 所解释的）；另有工作指定给你去做，必须先完成。”大卫是战士，他必须继续他们的征服，扩张以色列的疆界。大卫是美妙的诗人，他必须预备诗篇，供圣殿建成后使用，并安排利未人的班次；但他儿子的才性更适合建造这殿，而且他会有更充足的财宝来承担费用，所以就把这事留给他去做。各人要照所得的恩赐来服事。建造圣殿将是需要时间并须先作预备的工程；但这事直到如今从未被提起。神告诉他，1. 到目前为止，他从未有为自己建造的殿宇（第6节）；会幕一直足以使用，并且还可以再用一段时候。神在他的事奉中并不看重外在的华丽；当约柜在帐幕中时，他的同在与他的百姓同在，和约柜在圣殿中时一样确实。大卫因约柜在幔子里（低微而可移动的居所）而不安，但神从未抱怨这对他有什么不适。他不是住着，而是行走，却并不昏倦，也不疲乏。基督像约柜一样，在地上时行走在帐幕或会幕中，因为他周流四方行善，并未住在自己的房屋里，直到他升上高处，到他父家上面的许多住处，才在那里坐下。教会像约柜一样，在这世界是行旅中的，住在帐幕里，因为它现在的状态既是牧养性的，也是军事性的；它那常存的城还在将来。大卫在他的诗篇中常称会幕为圣殿（如诗篇 5:7；27:4；29:9；65:4；138:2），因为它虽只用幔子造成，却达到了圣殿的目的。智慧良善的人有实质时，并不看重外表。大卫在幔子的殿中，或许比他任何继任者在香柏木的殿中，有更多真实的敬虔和更甜美的与神相交。2. 他从未给以色列任何权杖，也就是任何士师，历代志上 17:6 （因为统治者被称为权杖，以西结书 19:14 ，那位伟大的统治者也如此被称，民数记 24:17），下过任何命令或指示，甚至没有给过最轻微的暗示，要他们建造圣殿（第7节）。惟有神所设立的敬拜才蒙悦纳；既然如此，大卫为何要设计神从未命定的事呢？让他等候授权，然后再去做。神所指定的帐幕，胜过他自己发明的圣殿。

II. 大卫被提醒神为他所行的大事，好叫他知道自己是天上所宠爱的人，虽然他没有蒙恩被用于这项事奉；也叫他知道神并不因他的善意而欠他什么，乃是无论他为神的尊荣做什么，神都早已在他前面了（第8、9节）。1. 神把他从极卑微低下的境地提拔起来：他从羊圈中取了他。那些得了高位的人，常常被提醒自己起初的微小，是好的，使他们始终谦卑感恩。2. 神使他胜过仇敌，得着成功和胜利（第9节）：“你无论往哪里去，我都与你同在；你被追赶时保护你，你追赶人时使你亨通。我剪除你一切仇敌，就是那些拦阻你升高和安定的人。”3. 神不仅在以色列中以权能和统治给他加冠，也在周围列国中使他得着尊荣和名声：我使你得大名。他因勇气、谋略和伟大成就而闻名，并且比当日任何大人物都更为人所谈论。大名，是那些拥有它的人大有理由为之感恩，并可用来达成善良目的的；但那些没有它的人，没有理由去贪求它：美名更为可羡。一个人可以极其默默无闻地度过一生，却仍极其安适。

III. 神向他的以色列应许幸福的安定（第10、11节）。这话在给大卫本人的应许之前，以插入语的方式出现，为要使他明白，神打算为他所做的是为了以色列的缘故，使他们在他的治理下得享幸福，也使他满足地预见以色列的平安，因为神应许他要看见自己儿女的儿女（诗篇 128:6）。一个好王若非他的国也幸福，就不能以自己为幸福。后面的应许关系到他的家族和后裔；因此这些论到以色列安定的话，意在指他自己在位时的幸福。有两件事被应许：--1. 一个安静之处：我要为我民以色列指定一个地方。这地方早已被指定，然而他们曾受挫折；但如今这指定要得以实现。迦南要清楚地成为他们自己的地方，不再被逐出，也不再受扰乱。2. 安静地享用那地方：邪恶之子（特别指非利士人，他们长期成为以色列的祸患）不再苦害他们；但正如在我使士师治理我民以色列的时候，我也要使你脱离一切仇敌，得享安息（第11节可如此读），也就是说，“我要继续并完成那安息；这地要脱离战争而安息，如在士师治理之下那样。”

IV. 福分被限定赐给大卫的家族和后裔。大卫曾定意要为神建造殿宇，作为回报，神应许要为他建立家室（第11节）。无论我们为神做什么，或真诚地打算去做、虽被神的护理阻止而未能实行，我们决不会失去赏赐。神曾应许使他得名（第9节）；这里又应许为他建立家室，支撑那名。大卫在世时，若得着神圣应许不可侵犯的保证，知道自己死后家族仍要兴旺，这对他必是极大的满足。除了我们灵魂的幸福和神教会的幸福之外，我们也应渴望自己后裔的幸福，使那些从我们而出的人，在我们于天上赞美神时，仍能在地上赞美神。

1. 这些应许中有些关系到所罗门，就是他直接的继承者，也关系到犹大的王族世系。(1.) 神要使他升上宝座。那些话“你日子满足，与你列祖同睡的时候”，暗示大卫自己要平安归坟墓；然后“我必兴起你的后裔”。这恩惠更大，因为这超过神为摩西、约书亚，或任何蒙召牧养他百姓的士师所做的。大卫的政权是第一个被限定传承的；因为向基督所作国度的应许，要临到他的属灵后裔。若是儿女，便是后嗣。(2.) 神要使他在宝座上安定：我必坚定他的国（第12节），他国位的宝座（第13节）。他的名分要清楚而无人争辩，他的利益要被坚固，他的治理要稳固。(3.) 神要使用他做那建造圣殿的善工；大卫只是有设计这事的满足：他必为我的名建造殿宇（第13节）。这工作要成就，虽然大卫本人不得做成它。(4.) 神要把他接入收纳为子的约中（第14、15节）：我要作他的父，他要作我的子。若要使我们和属我们的人幸福，所需无非是神作我们和他们的父；凡神作父的人，他都借恩典使他们成为他的儿子，赐给他们儿女的性情。若他对我们是细心、温柔、慷慨的父，我们就必须对他作顺服、受教、尽本分的儿女。这里的应许是按着儿子的身份说的。[1.] 他的父在有必要时会管教他；因为哪有儿子是父亲不管教的呢？苦难是约中的条款，不仅与神父亲般的爱相一致，而且是从其中流出的。“他若行不义，如事实证明他确曾如此（列王纪上 11:1），我必管教他，使他悔改；但这是用人的杖，就是人能挥动的杖--我不会用神的大能与他争辩，”（约伯记 23:6）。或者更确切地说，是人能承受的杖--“我会体恤他的本体，在需要时以尽可能的温柔和怜悯管教他，并且不超过所需要的；这将是以世人的鞭伤，即世人的触碰（原词如此），不是一击或伤口，而是温和的触碰。”[2.] 然而神不会剥夺他的产业（第15节）：我的慈爱（而这正是儿子的产业）必不离开他。十个支派背离大卫家，是他们因不义受的管教；但另外两个支派始终附从这家，足以支持王室尊严，并照着这应许，使神对大卫后裔的慈爱延续下去；虽然那家被缩短，却没有被剪除，扫罗家却是如此。除大卫家以外，从未有任何别的家族执掌犹大的权杖。这就是在诗篇 89:3等处所颂扬的王权之约，作为救赎与恩典之约的预表。

2. 其中另一些应许关系到基督，他常被称为大卫和大卫的子孙；这些应许指向那位大卫的子孙，并在他里面完全成就。他出于大卫的后裔（使徒行传 13:23）。神把他父大卫的宝座赐给他（路加福音 1:32），也把天上地下所有的权柄，以及施行审判的权柄赐给他。他要建造福音的圣殿，就是为神的名所建的殿（撒迦利亚书 6:12、13）。那应许“我要作他的父，他要作我的子”，使徒明明应用在基督身上（希伯来书 1:5）。但他的家、他的宝座和他的国永远坚立（第13节，又一次，并第三次在第16节说，永远），只能应用于基督和他的国，不能应用于别的。大卫的家和国早已终结；惟有弥赛亚的国是永远的，他的政权与平安必加增无穷。关于行不义的假设，固然不能应用于弥赛亚自己，却可应用于他的属灵后裔（这也极有安慰）。真信徒有自己的软弱，为此他们可以预期受管教，但他们不会被弃绝。在约中每一次过犯，并不会把我们逐出约外。如今，(1.) 拿单忠实地把这信息传给大卫（第17节）；虽然他禁止大卫建造圣殿，是与自己先前的话相矛盾，但当他对神的心意有了更好的了解，就并不迟疑去做。(2.) 神在适当的时候忠实地向大卫和他的后裔成就这些应许。虽然大卫未能实现自己为神建造殿宇的目的，神却没有未能实现自己为他建立家室的应许。我们所在的约，其性质正是如此；虽然我们的履行有许多失败，神却没有任何失败。

大卫为神的赐福祷告（主前1042年）

18 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？19 主耶和华啊，这在你眼中还算为小事；你又论到你仆人的家，直到遥远的将来。主耶和华啊，这岂是人的常例吗？20 大卫还能向你说什么呢？主耶和华啊，因为你知道你的仆人。21 你因你的话，并照你自己的心意，行这一切大事，使你的仆人知道。22 因此，主耶和华啊，你为大；因为照我们耳中所听见的，没有谁像你，也没有神在你以外。23 地上哪一个国家像你的民，像以色列呢？神曾去救赎他们作自己的民，为自己成名，并为你们行大而可畏的事，为你的地，在你的民面前，就是你从埃及、从列国和他们的神那里救赎归你的民面前。24 你已为自己坚立你的民以色列，作你自己的民直到永远；耶和华啊，你也作了他们的神。25 现在，耶和华神啊，你论到你仆人和他家所说的话，求你永远坚立，并照你所说的而行。26 愿你的名永远被尊为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神；愿你仆人大卫的家在你面前得以坚立。27 因为万军之耶和华以色列的神啊，你已经启示你的仆人说：我必为你建立家室；因此你的仆人才在心里寻得勇气，向你献上这祷告。28 现在，主耶和华啊，你就是那位神，你的话是真实的；你也已向你的仆人应许这美善。29 现在求你乐意赐福给你仆人的家，使它永远在你面前存续；因为主耶和华啊，这是你所说的；愿你仆人的家因你的赐福永远蒙福。

这里记着大卫因神差给他的恩慈信息，向神所作的庄严陈词。我们不知道他对拿单说了什么；毫无疑问，他必很和善、恭敬地接待他，视他为神的使者。但他对神的回答，则由他自己亲自献上，并没有托拿单转达。当传道人把神的信息传给我们时，我们的心不是要向他们回应，而是要向神回应；他明白心灵的语言，我们也可以坦然来到他面前。大卫一领受这信息，就趁着其中的感动仍然新鲜，退去作出回应。请观察，

I. 他退去的地方：他进去到耶和华面前，也就是进入约柜所在的会幕；约柜是神同在的记号。他在其前呈现自己。神现在的旨意是叫人随处祷告；但无论我们在哪里祷告，都必须把自己安置在耶和华面前，也把他摆在我们面前。

II. 他使自己所处的姿势：他坐在耶和华面前。1. 这表示他身体的姿势。跪着或站着当然是祷告时最合宜使用的姿态；但犹太人根据这个例子说：“大卫家的诸王被允许坐在圣殿中，其他人则不许。”但这绝不能作为在祷告中通常使用这种姿势的根据，不论在必要情形下可允许什么。大卫进去，在耶和华面前取了自己的位置，也可这样读；但当他祷告时，他照惯例站起来。或者，他进去并停留在耶和华面前，在开始祷告以前，默默默想了一段时间，然后比平常更久地留在会幕中。或者，2. 这可以表示他此时灵里的状态。他进去，在耶和华面前使自己安静；在我们一切亲近神的事上，也应当这样做。神啊，我心坚定，我心坚定。

III. 祷告本身，充满了向神发出的敬虔、虔诚情感的气息。

1. 他极其谦卑地谈到自己和自己的功劳。他一开始就像惊奇的人那样说：主耶和华啊，我是谁！我的家算什么（第18节）？神曾提醒他出身的卑微（第8节），他也承认这点；他看自己很低，(1.) 看自己的个人功劳很低：我是谁？从各方面看，他都是极有分量、极有价值的人。他身体和心灵的禀赋都非同寻常。他的恩赐与恩典都很卓越。他是有尊荣、有成就、有益处的人，是自己国家所喜爱的，也是仇敌所畏惧的。然而，当他来到神面前谈到自己时，他说：“我是谁？一个不值得被注意的人。”(2.) 看自己家族的功劳很低：我的家算什么？他的家出自王族支派，并且是从那支派的领袖而来；他与国内最好的家族都有亲属关系，然而他像基甸一样，认为自己的家在犹大贫穷，自己在父家最小（士师记 6:15）。当扫罗的女儿被提议给他为妻时，大卫就这样谦卑自己（撒母耳记上 18:18），但现在更有理由如此。注意，即便是在最高升迁之中，最伟大、最好的人也很适合对自己存低微卑下的看法；因为最伟大的人不过是虫，最好的人也是罪人，最高升的人所有的一切也无非是所领受的：“我算什么，你竟使我到这地步，使我登上王位，在其上安定，并脱离我一切仇敌而得安息？”这暗示，若不是神把他带到这地步，他凭自己的经营绝不可能达到这里。我们一切所得，都必须看作是神所赐予的。

2. 他极高、极尊荣地谈到神赐给他的恩惠。(1.) 谈到神已经为他所做的：“你使我到这地步，到这极大的尊严和权柄。直到如今你都帮助我。”即便我们对将来的怜悯仍处于不确定之中，我们也大有理由为迄今已为我们成就的事感恩（使徒行传 26:22）。(2.) 谈到神还进一步应许他的。神已经为他做了大事，然而仿佛那些算不得什么，他又应许要做更多（第19节）。注意，神已经用在他百姓身上的很多，但他为他们所积存的无限更多（诗篇 31:19）。圣徒现在的恩典和安慰是无价之赐；然而，仿佛这些对神赐给他儿女来说还太少，他又论到他们直到遥远的将来，甚至远至永恒本身所达到之处。对此，我们必须像大卫在这里一样承认，[1.] 这远超我们所能期待的：这岂是人的常例吗？也就是说，第一，人能期待自己的造物主如此对待他吗？这岂是亚当的律法吗？注意，想到人的性质和处境，神竟如此待他，实在令人极其惊讶、希奇。人是卑微的受造物，因此在疏远的律法之下--对神无益，因此在被轻看、被忽略的律法之下--有罪而当受刑罚，因此在死亡与定罪的律法之下。但神待人的方式与这亚当的律法何等不同！人被带近神，以高价买赎，被接入与神所立的约和相交中；这岂是人能想到的吗？第二，人彼此之间通常如此相待吗？不，我们神的道路远高过人的常例。他虽至高，却顾念卑微的人；这岂是人的常例吗？虽然他被我们冒犯，却劝我们与他和好，等候施恩，多多赦免：这岂是人的常例吗？有人给这话另一个意思，读作：这就是人的律法，主耶和华，也就是说，“这个关于有一位其国要永远坚立之人的应许，必须被理解为一位既是人又是主耶和华者；这必是这样一位的律法。从我身中出的弥赛亚必须是人；但他既永远掌权，就必须是神。”[2.] 除此以外，我们再没有什么可渴望的：“大卫还能向你说什么呢（第20节）？我还能更多地求什么或愿望什么呢？主啊，你知道你的仆人，知道什么会使我幸福，而你所应许的足以使我如此。”基督的应许包含一切。若那人，就是主神，是我们的，我们还能更多地求什么或想什么呢（以弗所书 3:20）？恩典之约的应许，是由那认识我们的主所制定的，因此他知道怎样使它们适合我们每一方面的需要。他比我们更认识我们自己；所以让我们满足于他为我们所作的预备。在我们的祷告中，我们还能为自己说什么，超过他在应许中为我们所说的呢？

3. 他把一切都归于神白白的恩典（第21节），无论是神为他所行的大事，还是神使他知道的大事。一切都是，(1.) 因他话语的缘故，也就是因永恒之道基督的缘故；这一切都归功于他的功劳。或者，“为使你在成就应许，使它成为你百姓的支柱和仓库时，使你应许的话超过你一切的名而显为大。”(2.) 照你自己的心意，照你恩慈的谋略和计划，ex mero motu--出于你自己的美意。父啊，是的，因为这在你眼中看为美。神在他的护理中为他百姓所做的一切，以及在他的应许中为他们所确保的一切，都是为着他的喜悦和他的赞美，就是为着他旨意的喜悦和他话语的赞美。

4. 他敬拜神的伟大和荣耀（第22节）：主神啊，你本为大！因为没有可比你的。他对他恩慈的俯就，以及他加在他身上的尊荣，丝毫没有减损他对神圣威严所怀的敬畏；因为人越被带近神，就越看见他的荣耀；我们在他眼中越为宝贵，他在我们眼中就应当越为伟大。关于神，我们承认这一点：没有一个存在像他，也没有别的神在他以外；并且我们亲眼所见他的能力与良善，正与我们亲耳所听见的一切相符，而且所告诉我们的还不到一半。

5. 他表达了对神的以色列的高度尊重（第23、24节）。正如众神之中没有可与耶和华相比的，万国之中也没有可与以色列相比的，这是考虑到，

(1.) 他为他们所行的作为。他去救赎他们，把自己投身于此，作为一项伟大的工作，并以庄严郑重的方式着手办理。Elohim halecu, dii iveruni--诸神去了，仿佛蒙福三一中所有位格，在救赎之工上有同样的商议和同心，就像在创造之工上那样，当时神说：让我们造人。那些奉神差遣的人所去救赎的；迦勒底译本是这样说的，我想指的是摩西和亚伦。这里所描述的以色列的救赎，在这些方面预表我们藉基督所得的救赎：[1.] 他们从列国及其神明中被救赎出来；我们也是如此，从一切不义和一切效法这现今世界的样式中被救出来。基督来，是要将他的百姓从他们的罪中拯救出来。[2.] 他们被救赎，是要成为归于神的特有子民，被洁净并归他自己所有，使他可以为自己得大名，并为他们行大事。神的尊荣和圣徒永远的幸福，是他们蒙救赎所指向的两件事。

(2.) 他与他们所立的约（第24节）。这约是，[1.] 相互的：“他们作你的子民，你作他们的神；他们一切的利益都奉献给你，你一切的属性都为他们而施展。”[2.] 不可改变的：“你坚立了他们。”立约的那一位使这约稳固，并且必成就它。

6. 他以谦卑向神祈求作结。(1.) 他把自己的祈求建立在神差给他的信息之上（第27节）：你已将这事启示给你的仆人，也就是说，“你是出于自己美善的旨意，把应许赐给我，说你要为我建立家室，否则我心里绝不敢发出这样的祷告。若不是你的应许指示并鼓励我求这些事，我不敢求这样大的事。它们实在太大，我不配乞求；但对你来说，并不太大，不至于不能赐下。你的仆人心中寻得了这祷告来祈求”；原文如此，七十士译本也是如此。许多人去祷告时，还要寻找自己的心；但大卫的心已经被寻见，也就是说，它已坚定，从游荡中收拢回来，并全然投入这本分，在其中被使用。只在舌头上被寻见的祷告不能蒙神喜悦；它必须在心中被寻见；心必须向神举起，并在神面前倾倒出来。我儿，要把你的心归给神。(2.) 他把自己得蒙成就的信心和盼望建立在神应许的信实上（第25节）：“你就是那神（你就是他，正是那神，万军之耶和华，以色列的神，或那位话语真实、可以倚靠的神）；你已向你的仆人应许这美事，所以我才放胆为此祈求。”(3.) 因此他取得祷告的内容，并以此作为祷告的引导。[1.] 他祈求神应许的成就（第25节）：“求你使这话向我成就，就是你使我藉以有盼望的话（诗篇 119:49），并照你所说的而行；我所求不多于此，我所期望也不少于此；因为这应许如此完备，如此坚固。”我们必须这样把神的应许转化为祷告，然后这些应许就要转化为成就；因为在神那里，说与行并非两件事，像在人那里常常如此。神必照他所说的行。[2.] 他祈求神的名得荣耀（第26节）：愿你的名永远被尊为大。这应当是我们一切祷告的总纲和中心，是这些祷告的阿尔法和俄梅戛。要以“愿你的名为圣”开始，以“荣耀永远是你的”结束。“我是否被尊为大都无妨，愿你的名被尊为大。”他认为，没有什么比这样用合宜的情感说“万军之耶和华是治理以色列的神”更能尊神的名为大了。这表明以色列的神荣耀地伟大，因为他是万军之耶和华；这也表明万军之耶和华荣耀地良善，因为他是治理以色列的神。在这两方面，愿他的名永远被尊为大。愿一切受造之物和一切教会都把这两方面的荣耀归给他。大卫渴望神应许的成就，是为他名的尊荣，不是为自己名的尊荣。大卫的子孙也这样祷告：父啊，荣耀你的名（约翰福音 12:28），又说（约翰福音 17:1），荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。[3.] 他为自己的家祈求，因为应许特别指向这家。第一，愿这家蒙福（第29节）：求你乐意赐福给你仆人的家；又说，以你的福分。“愿你仆人的家真实而永远地蒙福。你所赐福的人，确实是蒙福的。”好人非常关心自己的家庭；而留给家庭最好的产业，就是神的赐福。这个请求的重复并不是徒然的重复，而是表明他对神圣福分的重视，以及他对这福分恳切的渴望，把它看作他家庭幸福的一切中的一切。第二，愿这家的幸福得以存留：“愿它在你面前被坚立（第26节）；愿它永远在你面前延续。”（第29节）。他祈求，1. 王冠的继承不要断绝，而要存留在他的家中，愿他家中无人丧失这继承权，而是使他们可以行在神面前，这将成为他们的坚立。2. 他的国可以在弥赛亚的国里得着完全和永存。当基督永远坐在神的右边（希伯来书 10:12），并领受一切可能的保证，确认他的后裔和宝座必如天上的日子一样长久时，耶西之子大卫为他后裔所作的这祷告就丰丰富富地得了应允，使它可以永远在神面前延续（见诗篇 72:17）。弥赛亚国度的永存，是一切善人的愿望和信心。