撒母耳记下 6
在扫罗作王期间，约柜的隐没，对以色列来说，曾像非利士人的凌辱一样，是极大的忧患。大卫既已制伏非利士人，又因感激这恩惠而使他们受挫，并且为推进他为公共福祉所立的计划，就在这里把约柜接到自己的城，使它可以靠近他，并作他新根基的装饰和力量。这里有：I. 一次这样做的尝试，却失败而未成。计划本来安排得很好（第1、2节）。但，1. 他们把约柜放在车上运送，在这事上犯了错误（第3–5节）。2. 他们因这错误受罚，乌撒猝然死亡（第6、7节），这使大卫大为惊惧（第8、9节），并使他的行动停顿下来（第10、11节）。II. 这事最终完成时所带来的大喜乐和满足（第12–15节）。并且，1. 大卫与百姓之间的和睦相知（第17–19节）。2. 大卫和妻子在这事上的不快（第16、20–23节）。并且，当我们想到约柜既是神同在的标记，又是基督的预表时，就会看出这段故事极有教益。
约柜的迁移（主前1045年）
1 大卫又聚集以色列中所有被拣选的人，共三万人。2 大卫起身，和跟随他的众人从犹大的巴拉出发，要从那里把神的约柜运上来；这约柜被称为那坐在基路伯之间、万军之耶和华名下的名。3 他们将神的约柜放在一辆新车上，从基比亚亚比拿达的家里抬出来；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这辆新车。4 他们把约柜从基比亚亚比拿达的家里抬出来，与神的约柜同行；亚希约走在约柜前面。5 大卫和以色列全家在耶和华面前，用各样杉木所制的乐器，弹琴、鼓瑟、击鼓、吹号、敲钹作乐。
自从约柜从被非利士人掳去之地归回后，随即安放在基列耶琳以来，我们没有听见关于约柜的一句话（撒母耳记上 7:1、2）；除了有一次扫罗曾召取它（撒母耳记上 14:18）。那在从前日子曾如此显赫的，如今多年被撇在一旁，成了被忽略之物。而且，如今约柜若多年在一所房子里，我们发现教会长久在旷野中，也就不必觉得奇怪（启示录 12:14）。持续可见并非真教会的标志。即使神的百姓缺少他同在的外在标记，神仍恩慈地与他们的灵魂同在。但如今大卫在王位上安定下来，约柜的尊荣开始复兴，以色列对它的关切也重新兴盛；在这事上，毫无疑问，他们中间的善良人也一直谨慎，只是缺少机会（参见腓立比书 4:10）。
I. 这里对约柜作了尊荣的提述。因为它已经很久没有被提起，如今既被提起，请留意它如何被描述（第2节）：它是神的约柜，其名被称为那坐在基路伯之间、万军之耶和华名下的名；或可作：在它那里，那名，就是万军之耶和华的名，被求告；或作：万军之耶和华的名被称在它上面；或作：因它的缘故，那名被宣告，就是万军之耶和华的名（也就是说，神在约柜前所行的神迹中大得尊崇）；或作：神的约柜，神被称为那名（利未记 24:11、16），就是坐在其上基路伯之上的万军之耶和华的名。由此让我们学习：1. 要高看神，并以尊崇的话语谈论他。他是超乎万名之上的名，是万军之耶和华，天上地下万有都听他的命令，并都向他致敬；然而他乐意住在基路伯之间，在施恩座或怜悯座之上，向他的百姓恩慈地显明自己，在中保里与他们和好，并预备向他们施恩。2. 要尊重地思想并谈论神圣的圣礼；它们对我们来说，正如约柜对以色列一样，是神同在的标记（马太福音 28:2），也是我们与他相交的途径（诗篇 27:4）。约柜的尊荣在于它是神的约柜；神为它发热心，在其中被尊为大，他的名被称在其上。神圣的设立把荣美和庄严加在神圣的圣礼上；若非如此，它们本没有形状，也没有佳美。基督是我们的约柜。神在他里面，并借着他，向我们显明他的恩惠，将他的恩典传达给我们，并悦纳我们的敬拜和祈求。
II. 这里有一队尊荣的随从，在约柜迁移时随行。如今，到了最后，它被寻求了；大卫提出这个动议（历代志上 13:1–3），会众的首领也同意了（第4节）。以色列所有被拣选的人都被召集起来，为这庄严礼仪增光，向约柜表达敬意，并见证他们因约柜复归而有的喜乐。贵族和士绅、长老和官长，人数达到三万（第1节），此外还有一般普通百姓（历代志上 13:5）；因为有人认为，这事是在三大节期之一举行的。这会成为一支尊贵的队伍，也会帮助激发国中的年轻人，也许他们几乎没有听说过约柜，对约柜生出极大的敬重；因为这必定是无价之宝，连王自己和所有大人物都侍立其旁，并作它的护卫。
III. 这里有约柜迁移时喜乐的盛大表达（第5节）。大卫本人，以及所有与他同在且有音乐倾向的人，都使用他们所拥有的乐器，在这场合激发并表达他们的欢欣。他们看见约柜从隐没中兴起，并向公开的所在移动，当然足以使他们喜乐得心神振奋。有约柜在一所房子里，总比完全没有好；在一所房子里，总比在大衮庙中作俘虏好；但它有一顶专为它支搭的帐幕，使人可以更自由、更公开地前来亲近它，这是极可羡慕的。正如私下敬拜越隐秘越好，公开敬拜也越公开越好；当限制被除去，神的约柜在大卫的城中受到欢迎，并且不仅有民政权柄的保护和支持，也有其赞同和鼓励时，我们有理由欢喜；因这喜乐，他们在耶和华面前作乐。注意，公开的喜乐必须始终像是在耶和华面前，注目于他，并终结于他，且不可堕落为属肉体、属感官的事。莱特富特博士认为，大卫在这场合写下了第68篇诗篇，因为它以摩西在约柜迁移时那古老的祷告开始：愿神兴起，愿他的仇敌四散；那里也指出（第25节）有歌唱者和奏乐者随行，并且（第27节）有若干支派的首领；也许最后一节中的那些话：神啊，你从你的圣所显为可畏，是因乌撒之死的场合而加上的。
IV. 这里有他们在这事上所犯的一个错误，就是他们把约柜放在车或车驾上运送，然而祭司本应把它扛在肩上（第3节）。负责约柜的哥辖子孙没有分配到车辆，因为他们的职事是用肩扛抬（民数记 7:9）。约柜并不是如此沉重的担子，以致他们不能合力把它一路扛到锡安山；他们不需要把它像普通之物一样放在车上。他们不能以非利士人这样做却没有受罚作为借口；非利士人不知道更好的办法，也没有祭司或利未人与他们同在来承担搬运约柜；与其让大衮的任何祭司来扛约柜，不如用车运。非利士人可以用车运约柜而不受惩罚；但以色列人若这样做，就是自冒危险。并且，车是新的，对事情也几乎没有什么补救；旧也好，新也好，都不是神所指定的。我真惊讶，像大卫这样智慧而善良、又如此多与神的律法相交的人，怎么会犯下这样的疏忽。我们愿以仁爱之心盼望，这是因为他极其专注于这项事奉的实质，以致忘了照顾这个细节。
乌撒因触摸约柜被杀；约柜在俄别以东家中（主前1045年）
6 到了拿艮的禾场，乌撒伸手扶住神的约柜，因为牛使它摇动。7 耶和华向乌撒发怒；神因他的错误在那里击杀他；他就死在神的约柜旁。8 大卫因耶和华击杀乌撒而不悦；他称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9 那日大卫惧怕耶和华，说：耶和华的约柜怎可到我这里来？10 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，到自己那里去；大卫却把它转运到迦特人俄别以东的家中。11 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
这里记载乌撒在约柜前往大卫城的途中，因触摸约柜而被击杀，这是一件令人忧伤的护理之事，使他们的欢乐受挫，约柜的前行停止，并且暂时驱散这大批聚集前来护送约柜的会众，使他们惊恐地回家。
I. 乌撒的罪过看起来很小。他和他的兄弟亚希约，是亚比拿达的儿子；约柜长期安放在亚比拿达家中，他们习惯了伺候约柜。为表明他们愿意把公共利益置于自己私人的尊荣和好处之上，他们承担赶运送约柜之车的工作；这也许是他们可能为约柜所作的最后一次服事，因为约柜到了大卫城以后，就会有别人受用来料理它。亚希约走在前面，为它清路，并且若有需要，就牵引牛。乌撒紧跟在车旁。事情发生时，牛使约柜摇动（第6节）。批评家们对原文字的意义并不一致：它们绊倒了（我们的旁注如此）；它们踢了（有人如此说），也许是踢到乌撒赶它们所用的刺棒；有人说，它们陷在泥里。由于这样或那样的意外，约柜有倾覆的危险。于是乌撒抓住约柜，要救它免于坠落；我们有理由认为，他的意图很好，是要维护约柜的名声，并防止一个不祥之兆。然而这正是他的罪。乌撒是利未人，但只有祭司可以触摸约柜。律法论到哥辖子孙有明文规定：他们虽要用杠抬约柜，却不可触摸任何圣物，免得他们死亡（民数记 4:15）。乌撒与约柜长期熟悉，并且一直伺候它，可能导致他的僭妄，却不能为此开脱。
II. 他因这罪受的刑罚看起来很重（第7节）：耶和华向他发怒（因为在圣物的事上，他是忌邪的神），并且因他的鲁莽在那里击杀他，原文就是这个意思，使他当场毙命。他在那里犯罪，也在那里死去，死在神的约柜旁；即便施恩座也救不了他。神为什么对他如此严厉？1. 触摸约柜是明明禁止利未人做的，且以死亡为刑罚--免得他们死亡；神借着这严厉的事例，要显明当我们的始祖吃了那同样以死亡为刑罚--免得你死--所禁止之物时，他本可以怎样公义地对待他们。2. 神看见乌撒心中的僭妄和不敬。也许他想在这大聚会面前显出，自己因与约柜相识已久，能够怎样大胆地对待约柜。熟悉，即使是与最可畏之物熟悉，也容易生出轻慢。3. 大卫后来承认，乌撒之死是因他们众人都犯的错误，就是用车运约柜。因为约柜没有由利未人扛在肩上，耶和华才这样冲击我们（历代志上 15:13）。但乌撒被单独拣出来作为鉴戒，也许是因为他最积极建议采用这种运送方式；无论如何，他又陷入另一个错误，而那错误正是由前一个错误引起的。也许约柜没有按应有的方式用海狗皮的盖遮盖（民数记 4:6），这又进一步惹动神怒。4. 神要借此使以色列成千上万的人心生敬畏，要使他们确信，约柜虽然长期处于卑微境地，却丝毫不减其可敬畏；并且他也要这样教导他们，要战兢而欢乐，并且始终以敬重和圣洁的惧怕对待圣物。5. 神要借此教导我们，好的意图不能使坏的行为成为正当；对做得不好的事，说它原是出于好意，并不足够。他要让我们知道，他能够也必保守自己的约柜，并不需要任何人的罪来帮助他做这事。6. 若一个没有权柄的人伸手抓住约柜之约，罪尚且如此重大，那么那些不符合约的条件却声称拥有约的特权的人，又当如何呢？神对恶人说：你怎敢把我的约放在口中（诗篇 50:16）？朋友，你到这里来做什么？若约柜如此神圣，不可不敬地触摸，那么约的血又当如何呢（希伯来书 10:29）？
III. 大卫对这次打击的感受很强烈，也许并不完全合宜。他本应在神手下谦卑自己，承认自己的错误，承认神的公义，祈求神不再显出他不悦的标记，然后继续进行他手中所办的善工。但我们发现：1. 他不悦。经文没有说这是因为乌撒冒犯了神，而是因为神击杀乌撒（第8节）：大卫的怒气被激动。这里所用的词与第7节用于神不悦的词相同。因为神发怒，大卫也发怒，并且心中不快。仿佛神若不先向大卫求准，就不能维护他约柜的尊荣，也不能向一个粗率触摸约柜的人皱眉。必死的人岂可自称比神更公义，责问他的行事，或控告他有不义吗？大卫此时行事不像他自己，不像一个合神心意的人。神所做的任何事，无论我们多么不喜欢，我们都不该对它不悦。乌撒之死确实使大卫最看重的这场盛典的荣耀蒙上阴影，并且可能在那些对他不满的人中引出一些猜测，好像神也正在离开他；但他仍应当顺服神在这事上的公义和智慧，而不应对此不悦。当我们处在神的怒气之下时，必须约束自己的怒气。2. 他惧怕（第9节）。看来他是惊惶地惧怕；因为他说：耶和华的约柜怎可到我这里来？仿佛神在寻找所有靠近约柜之人的破绽，并且如此极端看重他的约柜，以致人无法与它打交道；所以他最好与它保持距离。Que procul a Jove, procul a fulmine--远离朱庇特，就是远离雷霆。他本应说：“让约柜到我这里来，我要借此受警戒，更加敬重地对待它。”不要惹我发怒（神如此说，耶利米书 25:6），我就不加害于你们。或者，这也可看作大卫从这可畏审判中所得的好处。他没有说：“乌撒必定比众人更有罪，因为他遭受了这样的事，”而是为自己担忧，意识到自己不但不配得神的恩惠，也当受神的不悦。“我因惧怕你，肉体战兢，”（诗篇 119:120）。神在他的审判中正有此意，使别人听见而惧怕。因此大卫不把约柜带进自己的城（第10节），直到他更好地预备好接纳它。3. 他给那地方取了一个新名，藉此使这次打击的记忆长存：毗列斯乌撒，即乌撒的破口（第8节）。他不久前还因他的仇敌被冲破而夸胜，并称那地方为巴力毗拉心，即破口之地。但这里是在他的朋友身上的破口。当我们看见一个破口时，就应当想到，我们不知道下一个破口会在哪里。对这次打击的纪念，会成为后世的警戒，使他们在处理圣物时，谨防一切鲁莽和不敬；因为神必在那些亲近他的人中显为圣。4. 他把约柜安置在一户好人家，就是利未人俄别以东的家；这家恰好靠近这灾祸发生的地方；在那里，(1.) 约柜受到亲切接待和欢迎，并在那里停留三个月（第10、11节）。俄别以东知道，约柜曾在囚禁它的非利士人中间，以及窥看它的伯示麦人中间造成怎样的杀戮。他看见乌撒因触摸约柜而被击杀，也察觉到大卫自己都害怕干预它；然而他仍欢欢喜喜地邀请约柜到自己家中，毫无惧怕地向它敞开门户，因为他知道，约柜只对那些恶待它的人才是叫人死的死的香气。霍尔主教说：“诚实忠信之心何等勇敢！没有什么能使神在他自己百姓眼中不再可爱：即便他的公义本身也是可爱的。”(2.) 约柜为所受的款待付了丰厚的报答：耶和华赐福给俄别以东和他的全家。同一只手惩罚了乌撒骄傲的僭妄，也赏赐了俄别以东谦卑的胆量，并使约柜对他成为叫人活的活的香气。任何人都不要因那些拒绝福音之人所受的审判而看轻福音，却要把福音给那些正当领受它的人所带来的福分与那些审判相对照。从来没有人，也永不会有人，有理由说事奉神是徒然的。愿一家之主受鼓励，在自己家中维持宗教，并用自己的家和产业事奉神与他国度的利益；因为这是把祝福带到他们所有一切之上的道路。约柜是一位客人，凡欢迎它的，没有人会因此受损。约瑟夫说，俄别以东从前贫穷，但在这三个月里，他的产业忽然增加，以致邻舍嫉妒。敬虔是兴盛最好的朋友。智慧的左手有富贵和尊荣。他的全家都分享这祝福。住在一个接待约柜的家庭里是好的，因为周围所有人都会因此得益。
米甲轻视大卫（主前1045年）
12 有人告诉大卫王说：耶和华因神的约柜赐福给俄别以东的家和一切属于他的。于是大卫去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中运上大卫城。13 抬耶和华约柜的人走了六步，他就献牛与肥畜为祭。14 大卫在耶和华面前极力跳舞；大卫束着细麻布以弗得。15 这样，大卫和以色列全家欢呼吹号，将耶和华的约柜运上来。16 耶和华的约柜进大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，看见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，就心里轻视他。17 众人把耶和华的约柜抬进去，安放在它的地方，就是大卫为它所支搭的帐幕中间；大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18 大卫献完燔祭和平安祭以后，就奉万军之耶和华的名给百姓祝福。19 他分给众人，就是以色列全会众，无论男女，每人一个饼、一块好肉、一瓶酒。于是众人各回各家去了。
这里记载第二次尝试把约柜迎回大卫城；这一次成功了，尽管前一次失败了。
I. 看来，俄别以东家因约柜的缘故所蒙的祝福，是促使大卫把约柜接来的一个重大动力；因为当他得知这事时（第12节），就急忙把它接到自己那里。因为，1. 这是神已经与他们和好、他的怒气已经转离的证据。正如大卫能在乌撒所受的打击中看出神向他们众人皱眉，他也能在俄别以东的兴旺中看出神向他们众人施恩；并且，若神与他们相安，他们就能欢欢喜喜地继续他们的计划。2. 这是一个证据，表明约柜并不像人所认为的那样是一块沉重的石头；相反，能有约柜靠近的人是有福的。基督对于那些悖逆的人，确实是绊脚的石头、跌人的磐石；但对信的人，他是房角石，是蒙拣选、宝贵的（彼得前书 2:6–8）。大卫听见俄别以东因约柜有这样的喜乐，于是就愿意把约柜安放在自己的城里。注意，别人对敬虔益处的经历，应当鼓励我们成为敬虔的人。约柜是别人家的祝福吗？就让我们欢迎它到我们家；我们可以拥有它和它的祝福，而不必把它从邻舍那里夺来。
II. 让我们看大卫如今怎样处理这事。1. 他纠正了从前的错误。他这次没有把约柜放在车上，而是吩咐那些分内应当这样做的人把它扛在肩上。这里暗示了这一点（第13节），并在 历代志上 15:15 明说出来。当神对我们自己和别人所施的审判唤醒我们，去改革并改正一切有错之处时，我们就是善用了这些审判。2. 他们刚出发时，他向神献祭（第13节），作为为他们从前错误而献的赎罪之礼，并感恩承认赐给俄别以东家的祝福。当我们以神为开始，并殷勤与他和好时，我们的事业就很可能顺利。我们参加神圣圣礼时，目光必须转向那伟大的祭；我们之所以被接纳进入与神的约和相交，都是因着这祭（诗篇 50:5）。3. 他自己以所能有的最高喜乐表达参加这庄严礼仪（第14节）：他在耶和华面前极力跳舞；他因喜乐而跳跃，好像被这场合所振奋，尤其因为他上一次遭遇了失望。善人看见自己的错误被纠正，自己走在本分的道路上，这是他的喜乐。我想，他的跳舞不是按任何固定规则或节拍而来的技艺性舞蹈；我们也没有发现有人与他一同跳舞；而是他内心大喜乐和欢腾的自然表达。他极力这样做；我们也应这样履行我们所有的宗教事奉，像那些专心其上并愿意以最好方式去做的人。我们所有的力量用在神圣职责上也不嫌多；这工作配得这一切。在这场合，大卫脱下王者的紫袍，穿上一件朴素的细麻布以弗得，轻便适合跳舞，并且在宗教操练中也被非祭司的人使用，因为撒母耳曾穿着一件（撒母耳记上 2:18）。这位伟大的君王认为，以服事约柜者的衣着出现，并不有损自己的尊严。4. 众百姓都为约柜这次提升而欢庆（第15节）：他们将约柜运上王城，伴随着欢呼和号声，以高声喝采表达自己的喜乐，并通知周围所有人一同欢喜。圣礼公开而自由的施行，不仅在民政权柄的保护之下，而且在其笑容之下，对任何百姓来说，都是正当欢喜的事。5. 约柜被安全地运到并尊荣地安放在为它预备的地方（第17节）。他们把它安放在帐幕或帐棚中间，就是大卫为它所支搭的；这不是摩西所立的帐幕，因为那在基遍（历代志下 1:13），并且我们可以推想，它既是用布做的，经过这么多百年，已经朽坏，不适合迁移；但这是特意搭起、为接纳约柜的帐棚。他不愿把它带进私人住宅，不，甚至不是自己的住宅，免得显得被过分独占，也免得百姓前来在它面前祷告的通路不够自由；然而他也不愿为它建造房屋，免得那样会取代日后按时建造更宏伟的圣殿；所以目前，他仿照摩西的帐幕，把它安置在帘内、华盖之下。它一安放好，他就献燔祭和平安祭，感谢神使这事如今完成而没有再有错误或破口，并向神祈求他的恩惠继续同在。注意，我们一切的喜乐都必须用赞美和祷告分别为圣；因为这样的祭是神所喜悦的。看来，他这时写下了第132篇诗篇。6. 百姓随后带着极大的满足被遣散。他送他们离开，(1.) 带着恩慈的祷告：他奉万军之耶和华的名给他们祝福（第18节），不仅作为先知在天上有特殊权益，也作为君王对他们有权柄；因为位分小的是由位分大的祝福（希伯来书 7:7）。他祈求神赐福给他们，并特别报答他们如今向他的约柜所显的尊荣和敬意，向他们保证，他们不会因这趟行程受损，反而神在他们家中事务上的祝福，将超过他们的费用。他借着为他们祷告，见证自己渴望他们得福，并使他们知道他们有一位爱他们的王。(2.) 带着慷慨的款待；因为这与其说是施舍，不如说是宴请。那些大人物，很可能他在自己家中款待；但对以色列的众人，男女（约瑟夫说还有孩子），他分给每人一个饼（有人说是香料饼）、一块好肉--体面合宜的一块（有人如此说）--平安祭的一部分（约瑟夫如此说），使他们可以与他一同享用祭物，还有一瓶或一壶酒（第19节）。大概他吩咐人在他们各自的驻处为他们预备这份供应；他这样做，[1.] 是作为他向神所存喜乐和感恩的标记。当心因欢欣而宽广时，手也应因慷慨而张开。普珥节以彼此馈送份子来遵守（以斯帖记 9:22）。正如蒙神怜悯的人应当以饶恕显出怜悯，照样，蒙神厚赐的人也应当以施予行出慷慨。[2.] 为要把自己推荐给百姓，并坚固他在他们中间的权益；因为送礼的人，人人都与他为友。那些不在意他祷告的人，会因他的慷慨而爱他；若他看见有理由再次召集他们，这也会鼓励他们另一次随从他。
大卫与米甲争辩（主前1045年）
20 大卫回去要给自己的家眷祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接大卫，说：今日以色列王何等荣耀啊，今日在自己臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样！21 大卫对米甲说：这是在耶和华面前；耶和华拣选我，废弃你父和你父全家，立我作耶和华百姓以色列的君；所以我必在耶和华面前作乐。22 我还要比这更加卑微，并且在自己眼中看为低贱；至于你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。23 因此扫罗的女儿米甲，直到死日没有孩子。
大卫用祝福遣散会众以后，回去给自己的家眷祝福（第20节），也就是与他们一同并为他们祷告，并为这全国性的怜悯献上家庭感恩。传道人不可认为，他们公开的事奉可以免去家庭敬拜；他们既用教导和祷告祝福庄严的会众，就必须照样回去祝福自己的家眷，因为他们在这方面特别受托。大卫虽有先知、祭司和利未人在他身边，可以作他的随从圣职人员，却没有把这工作转交给他们，而是亲自祝福自己的家眷。敬拜神是天使的工作，因此这必定不会有损最伟大之人的尊严。
大卫从未像如今这样，带着如此多的愉悦和满足回到自己家中，因为他已经把约柜迎到自己附近；然而，即便这欢乐之日也以某种不快结束，这是由他妻子的骄傲和乖戾引起的。即使君王的宫殿也不能免于家庭烦恼。大卫取悦了以色列全会众，但米甲并不喜悦他在约柜前跳舞。为此，当他还在远处时，她蔑视他；他回到家时，她责骂他。她不是因他向百姓慷慨而不悦，也没有嫉恨他给他们的款待；但她认为他在约柜前跳舞，太过贬低自己。使她烦躁的不是她的贪婪，而是她的骄傲。
I. 当她看见大卫在街上在耶和华面前跳舞时，就心里轻视他（第16节）。她以为他对神的约柜如此炽热的热心，以及约柜归到他那里时他所处的欢喜若狂，不过是愚妄之事，也不合他这样伟大的战士、政治家和君王的身份。他鼓励别人的敬虔本已足够，但她认为他自己显得如此虔诚，是有失身份的事。她心想：“我的丈夫如今把自己弄得何等愚蠢！他何等迷恋这约柜；这约柜本来也可以仍旧留在它多年所躺卧之处！太多的敬虔几乎使他发狂。”注意，在那些自己很少有宗教或毫无宗教的人眼中，宗教操练显得十分卑微。
II. 当他以最好的心情回到家中时，她开始责备他；她满了轻蔑与愤怒，以至于不能等到私下见他，反而出去迎着他，把责备加在他身上。请留意，
1. 她怎样讥讽他（第20节）：“以色列王今日何等荣耀啊！你今日在乌合之众中显出何等样子！何等不合你的职分和身份！”她对他和他的敬虔的轻视，起先在心里；但心里所充满的，口里就说出来。使她不悦的是他对约柜的情感；她希望他对约柜的喜爱不要超过她自己所有的喜爱。然而，她卑劣地把他在约柜前跳舞的行为说成放荡而不端庄；实际上她因这事减损他的尊荣而不悦，却假装厌恶这事是因为它羞辱他的德行，说他在婢女眼前露体，仿佛除了那些虚妄之徒、毫不在意自己多么蒙羞的人以外，没有人会这样做。我们没有理由认为这在事实上是真的。大卫无疑遵守礼仪，并以审慎管束他的热心。但那些这样责备宗教的人，常常给宗教涂上虚假的颜色，把它置于最可憎的名目之下。为了一个人的虔诚热心而这样辱骂任何人，本已十分亵渎；但这样辱骂她自己的丈夫，她本应尊敬他；并且此人的谨慎和德行，即使恶意本身也无法贬损；此人曾向她显出这样的情意，以至于若不能使她归还给他，他就不接受王冠（第3章第13节）；这乃是最卑鄙邪恶的事，并显明她里面属于扫罗女儿的成分，多过属于大卫妻子或约拿单妹妹的成分。
2. 他怎样回答她的责备。他没有用她背信离开他、投入陌生人怀抱的事来责备她。他已经饶恕了那事，因此也忘记了那事；不过，也许在这场合，他自己的良心因他重新接纳她的愚昧而责备他（因为经上说那会玷污这地，耶利米书 3:1），但他为自己所行的辩明。
(1.) 他藉此意在尊荣神（第21节）：这是在耶和华面前，并且眼目向着他。无论她乐意给这事加上何等嫉妒的解释，他都有良心为他作见证，知道自己真诚地以神的荣耀为目标；对这位神，他认为自己永远做得不够。在这里，他确实提醒她，她父亲的家被撇在一旁，为他登上王位让路，使她不要以为自己最适合判断何为合宜：“神在你父亲以前拣选我，并任命我治理以色列，如今我是尊荣的源头；若对神热切敬虔的表达在你父亲的宫廷中被看为卑贱而不合时尚，我仍要在耶和华面前跳舞，并藉此使这些表达重新得着尊重。若这就是成为卑贱（第22节），我还要更加卑贱。”注意，[1.] 我们应当惧怕论断别人的敬虔，虽则它可能不合我们的看法；因为据我们所知，人的心在其中也许是正直的；神所接纳的人，我们是谁，竟可轻视他们呢？[2.] 若我们在宗教中所行的事能在神面前自证无愧，并且是如同在耶和华面前而行，我们就不必看重人的论断和责备。若我们在神眼中显为正直，那么在世人眼中显得多么卑微也无关紧要。[3.] 我们因行善越被辱骂，就越应当在其中坚定，并越发牢牢持守我们的宗教，把它更紧地系在我们身上，抵挡撒但差役企图摇动我们、使我们羞愧而离弃它的努力。我还要更加卑贱。
(2.) 他藉此意在谦卑自己：“我在自己眼中要成为卑下；为着神的尊荣，我要俯就任何卑微之事，并不以为有什么太卑微而不能俯就。”在审判的宝座上，在战场上，没有人会比大卫更维护君王的威严和权柄；但在敬虔的行为中，他放下君王威严的意念，在耶和华面前谦卑自己直到尘土，与为尊荣约柜而做的最卑微服事同心同行，并且认为这一切并不减损他。人中最大的，也比耶稣基督最小的圣礼更小。
(3.) 他毫不怀疑，就连这事也会使他在那些米甲假装害怕其责备的人中得着声望：我必在婢女中受尊敬。平民百姓不会因这些虔诚的降卑而更加看轻他，反倒会因此更敬重、尊荣他。那些真正虔诚的人，有时甚至在那些说他们坏话之人的良心中也显明出来（哥林多后书 5:11）。让我们永不可因惧怕责备而被迫离开本分；因为在本分上坚定而刚强，也许会比我们所想的更使我们得着声望。敬虔必得着它的称赞。那么，让我们不要在敬虔上冷淡，也不要害怕或羞于承认它。
大卫满足于这样为自己辩明，并没有进一步责罚米甲的傲慢；但神为此惩罚了她，从此以后判定她永远无子（第23节）。她不公正地因大卫的敬虔责备他，因此神公正地使她处在不生育的永久羞辱之下。尊荣神的，神必尊荣他；但轻视神，以及轻视他的仆人和事奉的，必被看为轻贱。