撒母耳记下 17

大卫与押沙龙之间的争竞如今正迅速趋向危机。此事必须由刀剑来决断，本章也相应地作了预备。

I.押沙龙召开军事会议，其中亚希多弗催促速行（第1–4节），但户筛劝他慎重筹划（第5–13节）；户筛的计谋被采纳了（第14节），亚希多弗因恼恨此事就吊死了自己（第23节）。#

II.有人把他们所议的事暗中报给大卫（但费了很大周折）（第15–21节）。#

III.大卫行到约旦河那边（第22–24节），在那里，他的营地由那地的一些朋友供应粮食（第27–29节）。#

IV.押沙龙和他的军队追随他，行到约旦河那边的基列地（第25、26节）。在下一章，我们将看见这事由一场战役决断：到此为止，贫苦的大卫一切景况都显得黑暗，但如今他得拯救的日子开始破晓。#

押沙龙如今平安占有了耶路撒冷；王宫是他的，审判的宝座，甚至大卫家的宝座，也都是他的。他良善的父亲在希伯仑作王，并且只治理犹大支派，超过七年之久，并不急于毁灭他的对手；他的政权建立在神圣应许之上，他确信那应许到时必成就，因此在其间耐心等候。但押沙龙这个年轻人，不仅从希伯仑急赶到耶路撒冷，而且在那里迫不及待，直到毁灭自己的父亲；他得着父亲的宝座还不能满足，非得着他的性命不可；因为他的政权立基于不义，所以自觉摇摇欲坠，以为自己不得不凡事用强暴行事。像押沙龙这样荒淫败坏的恶人竟图谋如此良善之父的性命，这倒不那么奇怪（自然界中偶或也有怪物）；但以色列民众整体，蒙大卫在各方面作了如此大的祝福，竟与他联合，参与他的企图，这就极其令人惊异了。但他们的祖宗也常常悖逆摩西。最好的父母、最好的君王，若被那些本应作他们扶助和喜乐的人弄得不得安宁，当他们思想大卫自己有怎样的儿子和怎样的臣民时，也不会以此为怪。

大卫和一切依附他的人都必须被剪除。据所显明的，这是已经决定了，nemine contradicente：无人反对，一致通过。无人敢提他的个人功德，和他为国家所作的重大贡献，来反对此决议，甚至无人敢问："为什么，他行了什么恶，竟丧失王冠，更不用说丧失头颅呢？" 无人敢提议，目前让他的放逐就够了，也无人提议差遣使者与他谈判，使他辞去王冠；既然他如此温顺地离开了城，他们也许会以为他很容易被劝服这样做。不久以前，押沙龙自己曾因犯罪而逃亡；大卫虽知道他该死，却满足于让他流亡，甚至为他哀恸，渴望他回来；但这忘恩的押沙龙竟如此完全没有一切天然亲情，急切渴望流他自己父亲的血。大卫必须被毁灭，这一点已无可争辩；全部问题只是怎样毁灭他。

I.亚希多弗建议立刻追赶他，就在今夜，用一支轻装疾行的军队（他自己愿承担指挥），只击杀王一人，使他的军兵四散；这样，现在拥护他的百姓自然会归向押沙龙，也就不会有像扫罗家与大卫之间那样漫长的战争：你所寻索的那人若归回，就如众人都归回一样（第1–3节）。由此看来，押沙龙已经声明他的图谋是要取大卫的性命，而亚希多弗也赞同他。击打牧人，羊就分散，容易成为狼的掠物。他这样设计，要把战争限制在很小的范围内，不与小的大的争战，只与以色列王一人争战；又要在很短的时间内结束战争，就是立刻攻击他。对大卫而言，没有什么比采取这些措施更致命了。他疲乏手软，一点小事就会使他惊惶，这诚然太真实了；否则他不会一听到押沙龙叛乱的警报就从自己的家逃走。若遭猛烈攻击，尤其在夜间，他所带的少数兵力很可能陷入混乱无序；只击杀王一人将是容易的事，事情也就了结，整个国家自然就被制服了，并且他说，众民就都平安了。看哪，篡位者怎样把普遍的毁灭称为普遍的平安；但魔鬼的宫殿也是这样平安，因为他作为一个全副武装的壮士守着它。可把这同该亚法（那第二个亚希多弗）谋害大卫之子的计谋相比，他要藉着毁灭他来摧毁他的利益。让那一个人替百姓死（约翰福音 11:50）。杀了继承人，产业就是我们的（马太福音 21:38）。但他们二人的计谋都变成了愚拙。然而，光明之子在他们的世代中，也可以向这世界之子学习智慧。我们的手所当作的事，就当迅速去作，并尽力去作。精力充沛、行动迅捷、不浪费时间，乃是明智，特别是在我们的属灵争战中更是如此。若撒但从我们面前逃跑，我们就当乘胜追击。那些与戴冠之首争竞的人，通常都谨守体面，只宣称反对君王的邪恶谋士，并要他们交账（王自己不会作错事，是他们作的）；但押沙龙公然的恶行直接攻击王，甚至只攻击王；因为（你想得到吗？）这话，我只击杀王一人，使押沙龙甚喜悦（第4节），他竟连一点幽默感和德性都没有留下，不能假装对此惊愕，甚至不能对这个野蛮可憎的决定表示勉强。有什么良善能在狂暴野心的热焰前站立得住呢？#

II.户筛建议他们追赶大卫不要过于仓促，而要花时间调集全部兵力攻击他，用人数压倒他，正如亚希多弗建议用突袭拿下他。如今户筛献这计谋，实际意在服事大卫和他的利益，使他有时间把他们的进展通报给大卫，也使大卫能赢得时间聚集军队，并迁到约旦河外那些地区；那些地方较为偏远，押沙龙在其中大概最少有势力。在这个关头，没有什么比时间让大卫能周旋应对更有利于他的了；为使他得着这时间，户筛劝押沙龙不要鲁莽行事，而要谨慎推进，并藉着确保自己的力量来确保成功。现在，#

1.押沙龙给了户筛一个公平的机会，请他献策。以色列众长老都赞同亚希多弗的计谋，然而神掌管押沙龙的心，使他不照那计谋行，直到他先咨询户筛（第5节）：我们听听他怎样说。在这事上他以为自己行得智慧（两个人的头脑胜过一个），但神用智慧人的诡计捉拿他们。请看普尔先生对此的注释。#

2.户筛为他所说的话给出了很似乎合理的理由。#

(1.)他反驳亚希多弗的计谋，并承担起指出听从其建议之危险的任务。他带着谦逊，并尽可能尊重亚希多弗既定的声誉，请求准许自己与他意见不同（第7节）。他承认，亚希多弗的计谋通常是最好的，也是可以倚靠的；但在顺服这位尊贵同侪的前提下，他认为他的计谋这一次不好，而且他们现今所参与的是如此重大的事业，绝不可冒险把它寄托在这么少的人数、这么仓促的一次突击上，正如亚希多弗所建议的；他记得以色列人在艾城前的失败（约书亚记 7:4）。轻视仇敌常常证明后果不良。看户筛的推理多么似乎合理。#

[1.]他极力强调大卫是一位伟大的军人，是极有谋略、勇气和经验的人；众人都知道并承认这一点，连押沙龙自己也是如此："你父亲是战士（第8节），是大能的人（第10节），并不像亚希多弗所想的那样疲乏手软。他从耶路撒冷退去，必须归因于他的谨慎，而不是他的怯懦。"#

[2.]他的随从虽少，却是勇士（第8节），是勇敢的人（第10节），是以勇敢著称并熟习各种战争技艺的人。亚希多弗或许穿礼袍多于佩刀剑，会发现自己不是他们的对手。他们中一人必追赶千人。#

[3.]他们都被押沙龙激怒，因为这一切祸患都是他造成的；他们心里恼怒，必以极大的愤怒争战；因此，凭着他们的勇气，又凭着他们的怒气，无人能在他们面前站立，尤其是像押沙龙手下通常那样未经训练的士兵。这样，他把他们说得可畏，正如亚希多弗把他们说得可轻视一样。#

[4.]他暗示，大卫和他的一些人很可能会埋伏在某个坑里，或其他隐秘之处，在押沙龙的士兵尚未察觉时攻击他们；这种惊恐会使他们逃跑；而这次失败虽只是一小队人的失败，也会使其余众人丧气，尤其是他们自己的良心同时控告他们，指责他们背叛一位他们确信不仅是神的受膏者，也是合神心意的人（第9节）。"消息很快会传开，说押沙龙的人中有杀戮了；于是他们都会尽力逃命，连亚希多弗自己的心，虽然现在似乎像狮子的心，也必全然消化。简言之，他会发现对付大卫和他的人并不像他所想的那么容易；若他受挫，我们就都要溃败。"#

(2.)他提出自己的建议，并给出理由；并且，#

[1.]他所劝的，是他知道会迎合押沙龙骄傲而爱虚荣的性情，虽然它并不会真正有益于他的利益。第一，他建议聚集全以色列，也就是各支派的民兵。他假定他们全都支持押沙龙，并给押沙龙一个机会，看见他们都在他命令之下一同聚集，这会比任何事都更使他满足。第二，他建议押沙龙亲自出战，仿佛他认为押沙龙比亚希多弗更会打仗，更适合发号施令并取得胜利的尊荣；这暗示亚希多弗提议不带他同去，是轻慢了他。看哪，藉着称赞骄傲人、喂养他们的骄傲，出卖他们是何等容易。#

[2.]他所劝的，似乎最终能无误地确保成功，而不冒任何危险。因为，如果他们真能招集到他们所期望的那样庞大人数，无论他们在哪里找到大卫，都必能压碎他。第一，若在野外，他们就要攻击他，如露水遮盖地面，并把他和他所有的人一同剪除（第12节）。也许押沙龙更喜欢剪除所有与大卫同在之人的计划，而不只是亚希多弗只击杀王一人的方案，因为他对大卫的一些朋友有特别的憎恶。这样，户筛既迎合他的报复心，也迎合他的骄傲，就达到了目的。第二，若在城中，他们不必怕征服不了他，因为若有需要，他们有足够的人手，可以用绳子把城本身拉进它的河里（第13节）。这个奇特的提议，无论多么不可实行，因是新奇的，就成了一种消遣，并因讨人想象而推荐自己；因为众人都会因这幽默而发笑。#

(3.)藉着这一切手段，户筛不仅赢得了押沙龙对他建议的赞同，也赢得了这次大战事会议的一致同意；他们都同意户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好（第14节）。请在此看见，#

[1.]人的策略能做多大的事；若户筛不在那里，亚希多弗的计谋必定会得胜；并且，虽然众人都发表了意见，但实际上没有什么比他所建议的更符合押沙龙的利益；然而户筛凭他的运筹，使他们全都归向他一边，他们没有一个人察觉他所说这一切都是为大卫和他的利益，反倒都照他所说的说。看哪，粗心无思的人怎样被人类中有图谋的一部分人欺骗；大人物彼此藉着阴谋把对方弄成怎样的工具、怎样的愚人；宫廷和会议中常有怎样的诡计，而与这些事最少来往的人是最有福的。#

[2.]请看神的护理更能做何等大的事。户筛巧妙地安排这计谋，然而成功却归于神，归于他在有关之人心思上的作为：主已经定意破坏亚希多弗的好计谋。愿一切敬畏神的人为得安慰而注意，他使众人的心转动如水流，虽然他们不知道主的意念。他站在大能者的会中，在一切计议中有统管的手，在一切决议中有否决的声音，并嘲笑人们反对他受膏者的谋算。#

我们现在必须暂且离开大卫的仇敌；他们因想到遵从户筛的计谋必得稳妥胜利而自喜，并且无疑照那计谋差人召集以色列各支派，到指定地点总会合。接着我们看到大卫的朋友商议如何把这一切通知他，使他可以相应地决定自己的道路。户筛把议会中所发生的事告诉祭司们（第15节）。但看来，他并不确定亚希多弗的计谋是否仍可能被采用，因此忧虑若不尽快赶路，王和一切与他同在的百姓都会被吞灭（第16节）。也许他既被召进去献计（第5节），也在他们作出赞成他建议的决议（第14节）以前就被遣走了；或者他担心他们后来会改变主意。然而，防备最坏的情况总是好的，因此要催促这些宝贵的性命脱离这些毁灭者的所及之处。押沙龙在通往耶路撒冷的一切道路上设置了如此严密的守卫，以致他们费了很大力气才把这必要的情报传给大卫。

1.那些要作信使的年轻祭司被迫暗中退到城外，靠近隐罗结；有人说，隐罗结意为探子的泉源。当这两位如此忠信的祭司不可被人看见进城时，耶路撒冷的景况实在很糟。#

2.指示由一个贫穷单纯的年轻女子传给他们，她很可能假装去那井取水（第17节）。若她口头传达信息，就有弄错或说错的危险；但护理能使一个无知的女子成为可靠的信使，并藉着世上愚拙的事成就其智慧的旨意。#

3.然而，因押沙龙的探子警觉，他们被发现了；他们的行踪被报告给押沙龙：有一个童子看见他们就告诉他（第18节）。#

4.他们既知道自己被发现，就在巴户琳一个朋友家中避难，大卫不久前刚在那里歇息过（第16章第14节）。他们在那里幸运地藏在一口井里；那时是夏季，也许这井是干的（第18节）。那家的妇人很巧妙地用布盖住井口，并在布上铺麦子晾干，以致追赶的人没有察觉那里有井；否则他们就会搜查它（第19节）。到此为止，这妇人做得很好；但她又用谎言进一步隐藏他们，我们不知道怎样为她辩护（第20节）。我们不可作恶以成善。然而，信使因此得到保护，追赶者受挫，空手回到押沙龙那里。押沙龙没有因此攻击他们二人的父亲撒督和亚比亚他，像扫罗因亚希米勒善待大卫而攻击他那样，这是好的；但神约束了他。他们既这样得保全，就非常忠信地把情报带给大卫（第21节），并带着他朋友们的建议，要他不可迟延过约旦河；看来他当时就在约旦河附近。有人认为，他在那里写下了第42和43篇 Psalms ，从约旦地回望耶路撒冷（诗篇 42:6）。#

这里有，

I.大卫和他的军兵照着他从耶路撒冷的朋友那里所领受的建议，渡过约旦河（第22节）。他和一切与他同在的人在夜间过河；是乘渡船，那里很可能常有渡船往来，还是经由浅滩过河，经文没有说明。但这里特别指出，他们中间没有缺少一个：没有人离弃他，虽然他的困境很大；没有人因病或疲乏而留在后面，也没有人在过河时失落或遭难。在此有人把他看作弥赛亚的预表；弥赛亚在艰难的日子说，凡你所赐给我的，我没有失落一个。他过了约旦河以后，又向前行了许多里，到玛哈念；那是迦得支派中利未人的城，在那支派的最边界，离亚扪人的首城拉巴不远。伊施波设曾把这城作为他的王城（第2章第8节），大卫如今把它作为他的总部（第24节）。现在他有时间招募军队，用来抵挡叛军，并热烈迎击他们。#

II.亚希多弗之死（第23节）。他死在自己手中，felo de se：自杀者。他因自己的计谋没有被听从而恼恨，就吊死了自己；因为由此，#

1.他以为自己被轻慢，自己智慧的名声受到无法忍受的羞辱。他的判断过去总是在议会中占主导地位，但现在别人的意见被认为比他的更智慧更好。他骄傲的心不能忍受这冒犯；它翻腾膨胀，他越思想此事，他的愤恨就越猛烈，直到最后把他带到这个绝望的决定：不活着看见别人被置于他前面。众人都以他为智慧人，但他以自己为唯一的智慧人；所以，为了报复人类竟不也这样想，他就要死，好叫智慧与他一同死去。世界不配拥有他这样的神谕，所以他要让他们知道没有他是什么滋味。请看那些自视过高的人，实在是怎样作自己的仇敌；那些不能忍受被轻视的人，会奔向怎样的祸害。能使骄傲人的心破碎的事，却不能打断谦卑人的睡眠。#

2.他以为自己处在危险中，性命暴露无遗。他断定，因为他的计谋没有被听从，押沙龙的事业必定失败；到那时，无论谁能得着大卫的怜悯，他断定自己这个最大的罪犯，特别是曾建议押沙龙与他父亲的妃嫔同寝的人，必定要被献给公义。因此，为免受公开而庄严处决的羞辱和惊恐，他对自己执行了公义；并且，在享有智慧名声之后，藉着这最后一举使自己蒙受比押沙龙密议会加在他身上的羞辱更大的羞辱，也应验了他的名字亚希多弗，此名意为愚昧人的兄弟。没有什么比自我谋杀更显明愚昧。注意，他行这事何等审慎，并且是对自己预谋的恶意；不是一时发热，而是回到本城、自己的家中去作这事；并且奇怪的是，他有时间思想，却仍然作了。为证明自己 compos mentis：神志清楚，在作这事时，他先安排家事，像一个记忆和理解健全的人一样立下遗嘱，料理产业，清算账目；然而他有足够的理性和谨慎作这事，却没有足够的考虑去撤回他的骄傲和激情已经判在自己颈项上的刑罚，甚至不肯暂缓执行，等到看见押沙龙叛乱的结局。如今在此我们可以看见，#

(1.)藐视倾倒在人的智慧上。那比任何人都更以谋略闻名的人，在自己身上更加充足地扮演了愚昧人。智慧人看见这位曾如此像神谕的人如愚昧人一般死去，就不要因自己的智慧夸口。#

(2.)尊荣归给神的公义。当恶人这样落在自己手所作的网罗中，沉入自己所挖的坑里时，主因他所施行的审判而被人认识；我们必须说，Higgaion, Selah；这是一件当被标记并默想的事（诗篇 7:15、16）。#

(3.)祷告得蒙应允，正直的事业甚至藉着其仇敌得到服事。现在，正如大卫所祷告的，亚希多弗的计谋对他自己变成了愚拙。莱特富特博士认为，大卫写第55篇 Psalm ，是因亚希多弗参与了反对他的阴谋；并且他就是其中所抱怨的那人（第13节），曾与他平等，是他的引导者和相识者；若是如此，这就是对他在那里祷告的即时回应（第15节）：愿死亡临到他们，愿他们快快下入阴间。亚希多弗的死有利于大卫的利益；因为若他咽下那次冒犯（凡要活在这世上的人，必须常常决意这样作），并继续在押沙龙身边任职，他后来也许会给押沙龙献上对大卫有害后果的计谋。那口气止住、那颗头颅躺下，这是好的，因为从其中所能期待的无非是祸害。看来，当时通常并不羞辱自杀者的尸体，因为亚希多弗被葬了；我们可以推想，是体面地葬在他父亲的坟墓里，虽然他所配得的不过是驴的葬埋（见传道书 8:10）。#

III.押沙龙追赶他的父亲。他如今照户筛所建议的，已经得着以色列众人跟随他，并且他自己率领他们过了约旦河（第24节）。他已经把自己良善的父亲赶到国境最远的角落，却仍不满足，定意要把他从世上追赶出去。他和他的全军在基列地安营，预备与大卫交战（第26节）。押沙龙立一个名叫亚玛撒的人为他的将军（第25节）；他的父亲按出身是以实玛利人益帖（历代志上 2:17），但按宗教是以特拉（如这里所称），是以色列人；他大概不仅归化了，而且因娶了大卫的近亲，藉国家某种行为归入本国，因此被称为以色列人。他的妻子，也就是亚玛撒的母亲，是大卫的姐妹亚比该；她的另一位姐妹洗鲁雅是约押的母亲（历代志上 2:16），所以亚玛撒与大卫的亲属关系和约押相同。为尊荣他的家族，即使押沙龙正在武装反对自己的父亲，他仍立他为全军总司令。耶西在这里被称为拿辖，因为许多人有两个名字；或者这也许是他妻子的名字。#

IV.大卫在这遥远之地所遇见的朋友。甚至亚扪王族中较年轻的兄弟朔比，也恩待他（第27节）。很可能他憎恶他的兄弟哈嫩曾对大卫使臣所行的羞辱，并因此从大卫那里受过恩惠，如今他就回报这些恩惠。那些以为自己的兴盛最为稳固的人，并不知道自己在某个时候也许会需要那些现在伏在他们怜悯之下之人的善待，并且会乐意欠他们的人情；这就是我们为何应当趁着有机会向众人行善的理由，因为浇灌人的，自己有需要时也必得浇灌。亚米利的儿子玛吉，就是供养米非波设的人（第9章第4节），直到大卫使他卸下这负担；如今他从那慷慨的人那里得了回报。看来，此人是落难王子的共同保护者。巴西莱我们以后还会听到。这些人怜悯大卫和他的人，因为他们长途行军后已经疲乏，就把他家中所需的物件带给他，有床和盆；又把他桌上所需的供应带给他，有小麦、大麦等（第28、29节）。他没有向他们征收，没有强迫他们供应他，更没有掠夺他们；但他们为表明对他的尽责之爱，以及在他目前困窘中对他的真诚关切，出于自己的善意，把他所需要的一切丰丰富富地带来。愿我们由此学习，照着我们的能力，对一切困苦中的人慷慨而手松，尤其是对大人物，因为困苦对他们最为沉重，也对善人，因为他们配得更好的待遇；并且看见神有时怎样从陌生人那里补足他子民从自己家人那里失望而得不着的安慰。#