撒母耳记下 15
押沙龙的名字意为“他父亲的平安”，然而他却证明自己是父亲最大的祸患；我们从受造之物所得的期望，常常这样落空。那临到大卫家的刀剑，直到此时还只在他的儿女中间，如今却开始拔出指向他自己；更严重的是，他对此只能怪自己，因为，倘若他曾按公义处置那杀人者，他就会防止这叛徒。押沙龙叛乱的故事从本章开始，但我们还要再读三四章，才看见它的结局。本章记有：I. 押沙龙用来暗中取得百姓爱戴的手段（第1–6节）。II. 他在希伯仑公开宣称自己觊觎王位；他以还愿为名到那里去，并在那里显出有强大的党羽支持他（第7–12节）。III. 有人将此事报给大卫，大卫因此逃离耶路撒冷（第13–18节）。关于他的逃亡，我们得知：1. 他与以太之间发生的事（第19–22节）。2. 全国为他忧伤（第23节）。3. 他与撒督的谈话（第24–29节）。4. 他在这事上的眼泪和祷告（第30–31节）。5. 他与户筛所商定的事（第32–37节）。如今神的话应验了，就是他要“从他自己的家中兴起祸患攻击他”（第12章第11节）。
押沙龙的野心（主前1027年）
1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2 押沙龙清早起来，站在城门的路旁；凡有争讼要到王那里求审判的人，押沙龙就叫他来，说：你是哪一城的人？他说：仆人是以色列某支派的人。3 押沙龙对他说：看哪，你的事又善又正；只是王没有派人听你申诉。4 押沙龙又说：愿我被立为这地的士师，使凡有诉讼或案件的人都可以到我这里来，我必为他施行公义！5 若有人近前来向他下拜，他就伸手拉住那人，与他亲嘴。6 凡到王那里求审判的以色列人，押沙龙都是这样待他们；于是押沙龙偷得了以色列人的心。
押沙龙一恢复在宫廷中的地位，就立刻想登上王位。他在患难中没有谦卑，患难过去后就变得骄傲到不可忍受；他不满足于作王的儿子，也不满足于有望成为王的继承人，而是现在就必须作王。他母亲是王的女儿；也许他因此自视甚高，并轻看他的父亲，因为大卫不过是耶西的儿子。她是外邦王的女儿，这使他更不关心以色列的平安。大卫在这桩婚姻的不幸结局中，为自己与不信者不同负一轭而受痛。押沙龙恢复王的恩宠时，若他有一点感恩之心，就会思考怎样使父亲得益处，使他安稳；但相反，他谋划怎样破坏父亲，就是把百姓的心从父亲那里偷走。有两件事使人得百姓的尊重——伟大与善良。
I. 押沙龙显得伟大（第1节）。他从基述王那里学会了增添马匹（这是以色列诸王所不蒙允许的事），这使他看起来令人羡慕；而他的父亲骑着骡子，看起来反倒可鄙。百姓想要一位像列国那样的王；押沙龙就要作这样的人，以盛大华美的排场出现，超过耶路撒冷从前所见的。撒母耳曾预言王的制度将是这样：他必有车辆和马兵，又有人在他的车前奔走（撒母耳记上 8:11）；这正是押沙龙的作风。五十名步行的人（我们可以设想他们穿着华美制服）在他前头奔走，通报他的到来，这会极大满足他的骄傲，也满足百姓愚昧的想象。大卫以为这种排场只是为装点他的宫廷，就默许了。那些纵容儿女骄傲性情的父母，不知道自己在做什么；因为我见过被骄傲毁掉的年轻人，比被任何一种私欲毁掉的更多。
II. 押沙龙也要显得十分良善，但怀着极坏的目的。倘若他证明自己是好儿子、好臣民，并立志服事父亲的利益，他就会尽他当前的本分，并在父亲死后显明自己配得将来的尊荣。懂得好好顺服的人，也懂得怎样治理。但他显明自己将会是何等好的士师、何等好的君王，不过是在欺骗自己和别人。真正良善的人，是在自己的本位上良善；不是假称自己在别人的位置上会多么良善。然而这就是我们在押沙龙身上所见的一切良善。
1. 他愿意自己在以色列作士师（第4节）。他已有自己所能愿望的一切排场和一切享乐，生活的尊贵和安逸，到了人所能达到的地步；然而若没有权力，这些仍不能使他满足：愿我在以色列作士师！他自己本该因谋杀被判死刑，却厚颜无耻地想作别人的士师。我们没有读到押沙龙有智慧、美德，或熟悉律法；他也没有证明过自己爱公义，反而证明相反；然而他却愿作士师。注意，通常最热衷于升迁的人，正是最不适合升迁的人；最有资格的人，最谦逊，也最不自信；而说“愿我在以色列作士师”的，不过就是押沙龙的精神。
2. 他为实现自己的愿望采取了一条极坏的道路。倘若他谦卑地请求父亲让他参与司法行政，并努力使自己合乎此任（按 出埃及记 18:21 的原则），毫无疑问，下一个空出的士师职位必会落到他身上；但这职位对他骄傲的心来说太卑微了。作下属对他来说太低贱，即便是作他父亲王的下属也不行；他必须居最高位，否则就什么都不要。他想作这样的士师：凡有案件的人都要到他那里来；在一切案件中，并在所有人之上，他都必须主持，却很少想到让每个人都到他那里来会何等劳累。连摩西自己也不能承受。那些攫取这么多、如此之多权力的人，不知道权力是什么。为了取得他所追求的权力，他竭力把以下思想灌输到百姓心中：
（1）对现行政务的坏看法，仿佛国事完全被忽略，没有人顾念。他尽可能把所有到议事处有事的人都拉到自己周围，询问他们的事情；并且，[1.] 对他们的案情只作轻率而概括的询问，就断定它是好的：你的事是正的。这样的人真适合作士师，竟只听一面之词就作判决！因为若让人自己叙述案情，再坏的案子也能涂上一层好看的颜色。但，[2.] 他告诉他们，上诉到王座那里也没有用：“王没有派人听你申诉。王自己年老，不能办事，或是专注于敬虔操练，以致从不理政务；他的儿子们沉溺于享乐，虽有首领之名，却不照管交托给他们的事务。”他进一步似乎暗示，他被放逐和禁闭期间，人们多么缺少他，公众因他的流亡受了多么大的损害；他父亲在扫罗统治时真实说过的话（诗篇 75:3），他却虚假地说：地和其中一切居民都消化了，一切都将败坏毁灭，除非我扶住地的柱子。每一个上诉者都要被说服相信，除非押沙龙作副王或最高法官，他绝不会得着公义。动荡、结党、野心勃勃的人，惯常毁谤他们所处其下的政府。他们胆大任性，不怕毁谤在尊位的（彼得后书 2:10）。即使大卫自己，这最好的王，和他的政务，也不能免于最恶毒的批评。那些意图篡夺的人大声呼喊冤屈，并假装除了纠正冤屈之外别无目的；正如这里的押沙龙。
（2）对他自己适合治理的好看法。为了使百姓说：“愿押沙龙作士师！”（而他们本来就很容易想要改变），他向他们推荐自己，[1.] 说自己非常勤勉。他清早起来，在王的其他儿子尚未动身之前就出现在公众面前；他站在城门的路旁，也就是审判法庭所在之处，仿佛极其关心公义得以施行，公共事务得以办理。[2.] 说自己非常好问、细察，并渴望了解每个人的案情。凡来求审判的人，他都要知道他是哪一城的人，好叫他可以了解国中各处及其状况（第2节）。[3.] 说自己非常亲近人、谦卑。若有以色列人要向他下拜，他就拉住那人，像朋友一样拥抱他。没有人的举止能比这更屈尊俯就，然而他的心却像路西法一样骄傲。野心的计划常常借谦卑的外表推进（歌罗西书 2:23）。他知道和蔼可亲、彬彬有礼会给尊贵增添何等风采，也知道这多么能赢得普通百姓；若他真诚如此，这本该成为他的称赞；但为了背叛百姓而向百姓谄媚，乃是可憎的假冒为善。他蹲伏，屈身，为要把他们拉进自己的网罗（诗篇 10:9、10）。
押沙龙的叛乱（主前1023年）
7 过了四十年，押沙龙对王说：求你准我往希伯仑去，还我向 Lord 所许的愿。8 因为仆人住在亚兰的基述时曾许愿说：若 Lord 真使我再回耶路撒冷，我就事奉 Lord。9 王对他说：你平平安安地去吧。于是他起身，往希伯仑去了。10 押沙龙却派探子到以色列各支派去，说：你们一听见角声，就说：押沙龙在希伯仑作王了。11 有二百人从耶路撒冷与押沙龙同去，都是被邀请的；他们心里单纯，什么也不知道。12 押沙龙献祭的时候，差人从基罗本城把基罗人亚希多弗，就是大卫的谋士，请了来。叛党势力强大，因为跟随押沙龙的人不断增多。
这里记有押沙龙叛乱的爆发，这是他长久以来所筹划的。经文说是在四十年以后（第7节）。但我们没有被告知这四十年从何时算起；不是从大卫开始作王算起，因为那样就会落在他生命的最后一年，这不大可能；而是从七年前撒母耳第一次膏他算起，或者更可能（我以为）从百姓想要一位王、政体第一次变成君主制算起，那大约是在大卫开始作王前十年；从那里算起很合适，为要显明同一种不安分的精神仍在运行，他们仍旧好变：如今喜爱一个新人，正如当初喜爱一种新制度一样。所以这事约发生在大卫作王第三十年。押沙龙的阴谋如今已经成熟，可以执行，
I. 他为自己党羽选择的集结地点是希伯仑，就是他出生之地，也是他父亲开始作王并在那里继续作王数年的地方，这会给他的主张带来一些有利条件。人人都知道希伯仑是一座王城；它位于犹大地业的中心，在这个支派中，他大概以为自己的利益根基坚固。
II. 他前往那里并邀请朋友到那里的借口，是要向神献祭，履行他在被放逐期间所许的愿（第7、8节）。我们有足够理由怀疑他并没有许过这样的愿；看不出他有这样的宗教倾向。但一个不避讳谋杀和叛逆的人，不会因良心缘故拒绝用谎言来达成目的。若他说自己许过这样的愿，没有人能证明他没有。在这个借口之下，1. 他得到父亲许可去希伯仑。大卫听见儿子在流亡中如此渴望回到耶路撒冷，必会很高兴；那不仅是他父亲的城，也是永生神的城——他仰望神带他回来——他曾许愿，若被带回，就要事奉 Lord，而他至今一直忽略这事奉——如今既被带回，他记得自己的愿，并决心履行。若他认为在希伯仑履行比在锡安或基遍履行更合适，这位良善的王因这事本身而如此喜悦，就不会反对他选择的地点。看哪，慈爱的父母多么愿意相信儿女的好处；只要有最微小的善意迹象，即便对那些曾经乖戾的人，也仍盼望他们会悔改归正。但儿女多么容易利用良善父母的轻信，用宗教的外表欺哄他们，而自己仍旧是从前那样！大卫听见押沙龙倾向事奉 Lord，便欣喜过望，因此欣然准许他去希伯仑，并且隆重地去。2. 他使相当多稳重有地位的市民同他一起去（第11节）。有二百人去了，大概是耶路撒冷的主要人物；他邀请他们同他一起参加献祭后的筵席；他们心里单纯而去，丝毫没有怀疑押沙龙这次行程有什么坏企图。他知道引诱他们加入自己的阴谋没有用：他们对大卫坚定不移。但他拉他们来陪同自己，好叫普通百姓以为他们站在他这一边，并以为大卫被一些最好的朋友离弃了。注意，非常好的人和非常好的事被有图谋的人利用，为坏行径涂上一层颜色，并不是什么新事。当宗教被用作掩护，献祭被用作煽动叛乱和篡位的工具时，若有些本来喜爱宗教的人，如这里押沙龙的这些随从，被这诡计欺骗，被拉进去用自己的名声支持他们内心所厌恶的事，因他们未曾知道撒但的深奥之理，也就不足为奇了。
III. 他所定的计划，是在发出信号时，使自己在以色列众支派中被宣告为王（第10节）。探子被派往各处，预备在各地以满意和欢呼的喜悦接受这消息，并使百姓相信这消息既十分真实，又十分美好，而且他们都应当为他们的新王拿起武器。随着这个宣告突然传播开来，“押沙龙在希伯仑作王了，”有些人会断定大卫已死，另一些人会断定他已经让位；于是那些知情的人会拉许多人出来支持押沙龙，并前来帮助他；若这些人正确了解事情，就会憎恶这个念头，但既被拉进来，就会依附他。看野心之人为达到目的使用何等诡计；在国家事务上，如同在宗教事务上一样，我们不可急于信每一个灵，而要试验那些灵。
IV. 在这件事上，他特别拉拢并倚靠的人是亚希多弗；他是一个善于谋略思考的人，头脑清楚，思路广阔；他曾作大卫的谋士、引导者和朋友（诗篇 55:13），是大卫所信任、吃过他饭的亲密朋友（诗篇 41:9）。但因大卫对他有某种不满，或他对大卫有某种不满，他被放逐，或退出公事，在乡间私居。像大卫这样有良善原则的人，和像亚希多弗这样有败坏原则的人，怎能长久相合呢？押沙龙在全国找不到比他更合适的工具，因为他既是这样伟大的政治家，又对现任政务心怀不满。押沙龙献祭、履行他假称所许之愿的时候，就差人去请此人。他的心如此专注于野心的计划，以致不能等到敬虔仪式结束；这显明他在一切事上所注目的是什么，也显明他献上长久祭礼不过是借口而已。
V. 与他联合的党羽最后证明相当可观。跟随押沙龙的人不断增多，这使叛党变得强大可畏。凡他曾经恭维奉承过的人（称他们的事又正又好，尤其后来若案件判得不利于他），不但自己前来，还尽自己一切影响力为他效力，所以他并不缺人数。多数人并不是判断公义的可靠准则。全世界都希奇跟随那兽。押沙龙形成这个计划，是纯粹出于野心高涨、热衷掌权，还是其中也有对父亲的恶意，并为自己的被放逐和禁闭报复，虽然后者的惩罚远轻于他所当得的，我们不得而知。但一般而言，凡瞄准冠冕的，也瞄准戴冠冕的头。
大卫逃亡（主前1023年）
13 有报信的人来见大卫，说：以色列人的心都随从押沙龙了。14 大卫就对所有在耶路撒冷与他同在的臣仆说：起来，我们逃走吧；否则我们不能从押沙龙面前逃脱。要赶快离开，免得他忽然追上我们，加害于我们，用刀击杀这城。15 王的臣仆对王说：看哪，我主我王所定的一切，仆人都愿遵行。16 于是王出去了，全家都跟随他。王留下十个妃嫔看守宫殿。17 王出去了，众百姓都跟随他，他们停在远处的一个地方。18 他的众臣仆都从他旁边过去；所有基利提人、比利提人，以及所有迦特人，就是从迦特跟随他来的六百人，都在王面前过去。19 王对迦特人以太说：你为什么也同我们去呢？回到你的地方去，与王同住吧；因为你是外人，也是被放逐的人。20 你昨日才来，今日我岂可使你同我们飘来飘去呢？既然我要往我所能去的地方去，你回去，带你的弟兄们回去吧；愿慈爱和诚实与你同在。21 以太回答王说：我指着永生的 Lord 起誓，也指着我主我王的性命起誓，我主我王在哪里，无论死活，仆人也必在那里。22 大卫对以太说：你去，过河吧。于是迦特人以太过去了，他所有的人和跟随他的小孩子们也都过去了。23 全地的人都大声哭泣，众百姓都过去了；王自己也过了汲沦溪，众百姓都过去，往旷野的路去了。
这里有：I. 押沙龙叛乱的消息传给大卫（第13节）。事情已经够坏了，然而似乎对他说得比实际更坏（这样的事通常如此）；因为有人告诉他，以色列人的心（也就是大多数人的心，至少是领袖人物的心）都随从押沙龙。但大卫更容易相信这事，因为他现在能想起押沙龙用来诱惑他们的手段，也许他懊悔自己没有更多地抵制他、稳固自己的利益，因为他先前过于自信。注意，君王的智慧在于确保臣民；因为他们若拥有臣民，就拥有他们的钱袋、武器和一切，可供自己使用。
II. 这消息使大卫惊恐，以及他因此所作的决定。我们很可以想象，当他听见自己那深爱并如此宽纵的儿子，竟如此违背天性、忘恩负义地举兵攻击他时，他几乎如被雷击。他很可以同凯撒说，Kai su teknon——什么，你也是，我儿？父母不可把对儿女的期望抬得过高，免得失望。大卫没有召集会议，而是只与神和自己的心商议，立刻决定离开耶路撒冷（第14节）。他作出这个奇异的决定，与他作为勇敢之人的品格很不相称；或者，1. 是作为悔罪者，顺服杖责，伏在神管教的手下。良心如今提醒他在乌利亚事件上的罪，以及他因此所受的判决，就是祸患要从他自己的家中兴起攻击他。“如今，”他想，“神的话开始应验，我不该与之争竞或对抗；神是公义的，我顺服。”在不义的押沙龙面前，他可以为自己辩白并坚持到底；但在公义的神面前，他必须定自己的罪，并降服于他的审判。这样，他接受自己罪孽的惩罚。或者，2. 是作为政治家。耶路撒冷是一座大城，却不易防守；从大卫的祷告（诗篇 51:18）看来，城墙似乎还未建造起来，更不用说有正规防御工事。以大卫现在身边这么小的力量，要驻守这样大的城，实在太大。他有理由担心，大多数居民对押沙龙太有好感，不能忠于他。若他在这里筑垒自守，可能失去乡间；在乡间，尤其在那些离押沙龙操弄最远的地方，他盼望有最多朋友。而他如此爱耶路撒冷，不愿使它成为战场，使它遭受围城的灾祸；他宁可温顺地把它让给叛徒。注意，良善的人自己受苦时，并不愿有许多人同他们一起卷入苦难。
III. 他匆忙逃离耶路撒冷。他的臣仆同意他所采取的措施，忠心依附他（第15节），并向他保证他们不可侵犯的效忠；于是，1. 他自己步行出耶路撒冷，而他的儿子押沙龙却有车马。摆出最好样子的，并不总是最好的人，也不总是最好的事业。看这里，不仅仆人，连叛徒都骑在马上，而王子，合法的王子，却像仆人在地上行走（传道书 10:7）。他选择这样做，为要在神的手下更加降卑自己，也为俯就他的朋友和跟随者；他要与他们同行，作为他愿与他们同生共死的标记。2. 他带着全家，就是他的妻子和儿女，好在这危险之日保护他们，也使他们在这忧伤之日成为他的安慰。作家主的人，在最大的惊惧中，也不可忽略自己的家人。他留下十个妃嫔看守宫殿，以为她们性别的软弱会保护她们免遭谋杀，她们的年龄和与他的关系会保护她们免遭强暴；但神掌管此事，为要成就他的话。3. 他带着自己的护卫队，或受俸卫队，就是基利提人和比利提人，他们在比拿雅的指挥之下；还有迦特人，他们在以太的指挥之下（第18节）。这些迦特人按出生似乎是迦特的非利士人；他们一个军团，共六百人，前来加入大卫的服役，因为他们在迦特认识他，并因他的美德和敬虔而深爱他，又接受了犹太人的宗教。大卫使他们成为他的 garde du corps——贴身护卫，他们在他的患难中依附他。大卫的子孙在以色列中未曾见过像罗马百夫长和迦南妇人那样大的信心。4. 凡耶路撒冷百姓中愿意跟随的，他都带着，并在离城一段距离的地方停下，把他们整队（第17节）。他没有强迫任何人。心与押沙龙同在的，就让他们到押沙龙那里去，他们的结局也必如此：他们很快就会受够他。基督所招募的，只有自愿的人。
IV. 他与迦特人以太的谈话；以太指挥那些归信的非利士人。
1. 大卫劝他不要同自己一起去（第19、20节）。虽然他和他的人仍可能对大卫大有用处，然而，（1）他要试验以太是否真心向他，而不是倾向押沙龙。因此他吩咐他回到耶路撒冷自己的岗位上，事奉新王。若他不过是一个雇佣兵（如我们所说），他就会站在付给他最多、提升他最高的一边；那就让他到那一边去吧。（2）若他忠于大卫，大卫也不愿他暴露在自己现在所预料的劳苦和危险中。大卫温柔的心不忍想到，一个外人和被放逐的人，一个归信者和新近归主的人，本该用一切可能的方式加以鼓励并使他安稳，却在初来之时遭遇这样的艰难待遇：“我岂可使你同我们飘来飘去呢？不可，你带着弟兄们回去吧。”慷慨的心灵更关心别人分担自己的患难，而不是关心自己的患难。因此，以太要带着祝福被遣回：愿慈爱和诚实与你同在，也就是神的慈爱和诚实，按应许而来的慈爱，就是给那些弃绝别神、投靠神圣威严翅膀之下的人的应许。当我们与朋友分别时，这是一句非常合宜而敬虔的告别语：“愿慈爱和诚实与你同在，如此你便安全，无论在哪里都可以安稳。”大卫为自己和朋友的安慰与幸福所倚靠的，是神的慈爱和诚实（见诗篇 61:7）；
2. 以太勇敢地决意不离开他（第21节）。大卫在哪里，无论生死、平安或危险，他这位忠心的朋友也要在那里；他用誓言坚固这个决心，好使自己不受试探而违背它。他如此看重大卫，并不是为大卫的财富和尊贵（因为若是如此，既然如今看见大卫如此衰落，他就会离弃他），乃是为大卫的智慧和良善，而这些仍旧不变；因此，无论结果如何，他决不离开他。注意，那在任何时候都爱人、并在逆境中依附我们的人，才真是朋友。我们也当这样以全心的定志依附大卫的子孙，使生死都不能使我们与他的爱隔绝。
V. 普通百姓同情大卫的患难。当他和随从过汲沦溪（正是基督进入受难时所过的那条溪，约翰福音 18:1），往耶路撒冷和耶利哥之间的旷野路去时，全地的人都大声哭泣（第23节）。有足够理由哭泣，1. 看见一位王这样衰落，他曾经生活得如此尊贵，如今却被迫离开宫殿，并为性命担忧，带着少数随从在旷野寻找庇护；看见大卫的城，就是他自己攻取、建造并设防的城，竟成为大卫自己不安全的住处。看见一个人从如此高处这样坠落，而且是因他自己儿子的邪恶而如此，即便陌生人也会动恻隐之心；这真是可怜的境况。被自己儿女虐待和毁灭的父母，像任何受苦的儿女一样，配得朋友温柔的同情。尤其是，2. 看见他们自己的君王如此受害；他曾是他们土地上极大的祝福，也没有做任何丧失百姓爱戴的事；看见他处在这种困境，而他们自己无力帮助他，很可以使他们眼中泪水成河。
24 看哪，撒督也来了，所有利未人与他同来，抬着神的约柜；他们放下神的柜；亚比亚他上来，直到众百姓都从城里出来完毕。25 王对撒督说：把神的柜抬回城里去；我若在 Lord 眼前蒙恩，他必使我再回来，使我看见这柜和他的居所。26 但他若这样说：我不喜悦你；看哪，我在这里，愿他照自己看为好的待我。27 王又对祭司撒督说：你不是先见吗？你平平安安回城去吧，你们的两个儿子与你们同去，就是你的儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单。28 看哪，我要在旷野的平原等候，直到有话从你们那里来告诉我。29 于是撒督和亚比亚他把神的柜抬回耶路撒冷；他们就留在那里。30 大卫蒙着头，赤着脚，上橄榄山的坡，一面上一面哭；所有跟随他的百姓也各自蒙头，一面上一面哭。
这里我们有：I. 祭司和利未人的忠诚，以及他们坚定依附大卫和他的利益。他们知道大卫虽有过失，却对他们和他们的职分有极大的爱。押沙龙用来赢得百姓爱戴的方法，对他们没有影响；他心中少有宗教，因此他们坚定依附大卫。撒督、亚比亚他和所有利未人，若大卫离去，他们也要陪同他，并带着约柜，好借着约柜为他向神求问（第24节）。注意，在兴盛中作约柜朋友的人，在逆境中必发现约柜作他们的朋友。从前大卫不肯安息，直到他为约柜找到安息之处；如今，若祭司们可以如愿，约柜也不安息，直到大卫回到他的安息之所。
II. 大卫打发他们回城（见第25、26节）。亚比亚他是大祭司（列王纪上 2:35），但撒督是他的助手，并且最贴近约柜；亚比亚他则忙于公共事务（见第24节）。因此大卫向撒督说话，这番话十分美好，显明他在患难中仍有很好的心境，并且仍然持守他的正直。1. 他极其关切约柜的安全：“务必把约柜抬回城去，不要让它同我一同漂泊不定、暴露在外；让它仍安放在为它支搭的帐幕里；押沙龙虽坏，想必也不会害它。”大卫的心像以利一样，为神的约柜战兢。注意，人若为教会的兴盛比为自己的兴盛更关切，把耶路撒冷看得过于自己最大的喜乐（诗篇 137:6），把福音的成功、教会的繁盛，看得高过自己的财富、名誉、安逸和安全，即使这些正处在最大的危险中，这就显明他里面有美好的原则。2. 他极其渴望重新享受神殿中的特权。他若能再一次被带回来，看见它和神的居所，就要把这算为神恩待他的最大明证。这比他重新回到自己的王宫和宝座，更要成为他的喜乐。注意，蒙恩的灵魂衡量今世的安慰和便利，是按这些给他们提供多少与神相交的机会。希西家盼望身体康复，正是为这个缘故，好叫他可以上耶和华的殿（以赛亚书 38:22）。3. 对于这黑暗安排的结局，他极其顺服神圣洁的旨意。他盼望最好的结果（第25节），并且盼望这事出于神的恩宠；他把神的恩宠看作一切美善的源头：“若神如此恩待我，我就必像从前一样重新安定。”但他也预备承受最坏的结果：“若他拒绝把这恩惠赐给我，若他如此说，我不喜悦你，我知道我配得他的不悦继续临到；愿他的圣洁旨意成就。”看他在这里怎样忍耐等候事情的结果：“看哪，我在这里，如同仆人等候命令；”又看他怎样愿意在这事上把自己交托给神：“愿他照自己看为好的待我。我没有什么可反驳的。神所行的尽都美好。”请观察他论到神的安排时，是何等满足、何等圣洁地安然喜悦：不只是说“他能照他所愿的行”，承认他的能力（约伯记 9:12）；或说“他有权照他所愿的行”，承认他的主权（约伯记 33:13）；或说“他必照他所愿的行”，承认他的不改变（约伯记 23:13、15）；而是说“任凭他照他所愿的行”，承认他的智慧和良善。注意，无论我们遭遇什么，欢然安息在神的旨意中，既是我们的责任，也是我们的益处。为使我们不抱怨现今所发生的事，就当在一切事件中看见神的手；为使我们不惧怕将来要发生的事，就当看见一切事件都在神的手中。
III. 大卫信任祭司们，相信他们在他离开期间会尽力服事他的利益。他称撒督为先见（第27节），也就是说，是个智慧人，能看透事务，能辨别时机和判断：“你的眼睛在你头上（传道书 2:14），所以你能够为我效力，尤其是把仇敌的行动和决议传信给我。”在这样的急难中，一个有先见的朋友，胜过二十个眼光不敏锐的人。为在他离开期间与祭司们建立私下通信，他指定了：1. 他们应当差谁到他那里去，就是他们的两个儿子亚希玛斯和约拿单；可以盼望他们的祭司衣袍会成为他们的保护，并且大卫大概已经经历过他们的谨慎和忠信。2. 他们应当差到哪里去。他要在旷野的平原扎营，直到从他们那里听见消息（第28节），然后照他们传来的信息和建议行动。于是他们回到城里，等候事情的结果。这样幸福的国中，君王和祭司彼此有如此完全的爱戴与信任，竟还受到任何扰乱，实在令人惋惜。
IV. 大卫和跟随他的人，在开始行进、上橄榄山时，使自己处在忧伤的姿态中（见第30节）。
1. 大卫本人作为深切哀恸的人，蒙着头和脸，因羞愧而掩面，赤脚而行，像囚犯或奴仆，为要自卑克己，并且边走边哭。像他这样以勇气和伟大心志著称的人，只因害怕远处一个仇敌，竟像孩童一样哭泣，这合宜吗？他本来很容易抵挡那仇敌，也许只要勇敢一击就能使他溃败。是的，考虑到这患难中包含许多事，这并非不合宜：(1.) 其中有他儿子的不仁。他一想到从自己腹中所出、曾多次躺在他怀中的人，如今竟这样举脚踢他，就不能不哭。神自己也被说成因自己儿女的悖逆而忧伤（诗篇 95:10），甚至因他们淫乱的心而伤痛（以西结书 6:9）。(2.) 其中有许多来自他的神的不悦。这把茵陈和苦胆注入他的困苦和灾难中（耶利米哀歌 3:19）。他的罪常在他面前（诗篇 51:3），但从未像现在这样清楚，也从未显得如此黑暗。扫罗追赶他时，他从未这样哭泣；但受伤的良心会使患难沉重压身（诗篇 38:4）。
2. 大卫哭泣时，所有跟随他的人也同样哭泣，因他的忧伤深受感动，也愿意分担其中。与哀哭的人同哭，是我们的本分，尤其要与我们的上级、以及比我们更好的人同哭；因为这些事若行在青树上，那干树将会怎样呢？我们必须与那些为罪哀哭的人同哭。希西家因自己的罪自卑时，耶路撒冷众人都与他一同自卑（历代志下 32:26）。为免与罪人一同受苦，就让我们与他们一同忧伤。
大卫请求户筛（主前1023年）
31 有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫说，主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。32 大卫到了山顶，就是他敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂，头蒙尘土，前来迎接他。33 大卫对他说，你若同我过去，必成为我的累赘。34 但你若回城去，对押沙龙说，王啊，我愿作你的仆人；我从前怎样作你父亲的仆人，现在也照样作你的仆人；这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里与你同在吗？所以，你在王宫里无论听见什么事，都要告诉祭司撒督和亚比亚他。36 看哪，他们的两个儿子也在那里与他们同在，就是撒督的儿子亚希玛斯，和亚比亚他的儿子约拿单；你们要借着他们把所能听见的一切事都传给我。37 于是大卫的朋友户筛进了城，押沙龙也进了耶路撒冷。
在押沙龙的阴谋中，似乎没有什么比亚希多弗参与其中更令大卫感到威胁；因为在这样的图谋中，一个精明的头脑抵得上一千双有力的手。押沙龙本人并不是政治谋略家，但他已经得着一个完全站在他利益一边的人，而那人正是谋略家；这就更加危险，因为他一直熟悉大卫的计谋和事务。因此，若能使他受挫，押沙龙就等于被击溃，叛党的头也就被砍下了。大卫努力要做到这一点。
I. 借着祷告。当他听见亚希多弗也在阴谋中，就向神举心，作了这简短的祷告：主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙（第31节）。他没有机会作长篇祷告，但他并不是那些以为话多就必蒙垂听的人之一。这是恳切的祷告：“主啊，求你这样行。”神喜悦那些带着祈求到他面前的人迫切恳求。大卫在这个祷告中很具体；他指名提出那人的计谋，求神抵挡。神准许我们在祷告中谦卑而敬畏地向他坦然倾诉，并提到那沉重压在我们身上的具体挂虑、惧怕和忧伤。大卫并不是祈求攻击亚希多弗本人，而是攻击他的计谋，求神使它变为愚拙；使他虽是智慧人，却在此时献上愚拙的计谋；或者，若他献上智慧的计谋，也会被当作愚拙而遭拒绝；或者，若他的计谋被采纳，也会借着某种护理受挫，不能达到目的。大卫这样祷告，是坚定相信神掌管众人的心，也掌管人的舌头；他若愿意，就能夺去老年人的聪明，使审判官成为愚人（约伯记 12:17；以赛亚书 3:2、3）；并且他盼望神会承认并为他这公义而受害的案件申辩。注意，我们可以凭信心祷告，也应当恳切祷告，求神使那敌对他百姓的计谋变为愚拙。
II. 借着策略。我们必须以自己的努力配合祷告，否则就是试探神。暗中破坏教会仇敌的谋略，乃是美好的服事。大卫到了山顶，就敬拜神（第32节）。注意，哭泣不应拦阻敬拜，反倒应当催促敬拜。此时他写下第三篇诗篇，从标题可见；有人认为他唱这诗，就是他当时向神献上的敬拜。正在这时，护理把户筛带到他那里。他还在说话的时候，神就垂听，并差来那要作工具使亚希多弗愚拙的人。户筛衣服撕裂，头蒙尘土，前来为大卫当前的患难表示哀悼；但大卫非常信任他的处事能力和忠信，决意任用他作探子，察看押沙龙。他不带户筛同去（第33节），因为他现在更需要士兵，而不是谋士；于是差他回耶路撒冷，等候押沙龙到来，装作从大卫那里投降过去的人，并向他献上自己的服事（第34节）。这样，他就可以潜入押沙龙的议事之中，破坏亚希多弗的计谋；或劝阻押沙龙采纳他的建议，或把计谋透露给大卫，使大卫知道应在何处防备。大卫叫户筛行这样严重的伪装，如何能被辩护为战争中的计策，我看不出来。对此能作出的最好解释是：押沙龙既然背叛父亲，就必须防备全人类；若他愿意受骗，就让他受骗吧。大卫把户筛推荐给撒督和亚比亚他，视他们为适合商议的人（第35节）；又把他推荐给他们的两个儿子，视他们为可靠的人，可以受差遣向大卫传信（第36节）。户筛这样受了指示，就来到耶路撒冷（第37节）；不久之后，押沙龙也率领他的军队到了那里。王宫和王城何等迅速地更换主人！但我们所盼望的是一个不能这样被震动的国度，并且在拥有它时，我们不能被扰乱。