撒母耳记下 8

大卫先求上帝的国和他的义，自己一安定就安置约柜；这里告诉我们，其他一切怎样都加给了他。这里记述，I. 他的征服。他得胜，1. 胜过非利士人（第1节）。 2. 胜过摩押人（第2节）。 3. 胜过琐巴王（第3、4节）。 4. 胜过叙利亚人（第5–8、13节）。 5. 胜过以东人（第14节）。 II. 人们带给他的礼物，以及他从所征服列国所得的财富；他都献给上帝（第9–12节）。 III. 他的朝廷、政务的治理（第15节），以及他的主要官员（第16–18节）。这使我们对大卫王朝的兴盛有了一个总体概念。

大卫的征服（主前1042年）

1 此后，大卫攻打非利士人，把他们制伏；大卫从非利士人手中夺取了米帖亚玛。2 他又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量他们；量两绳的人处死，量满一绳的人存活。于是摩押人成了大卫的仆人，进献贡物。3 大卫又攻打琐巴王利合的儿子哈大底谢；那时他往幼发拉底河去，要恢复自己的疆界。4 大卫从他那里夺取一千辆战车、七百名骑兵、二万名步兵；大卫砍断所有战车马的蹄筋，只留下足供一百辆战车使用的马。5 大马士革的叙利亚人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了叙利亚人二万二千名。6 于是大卫在大马士革的叙利亚设立驻军；叙利亚人成了大卫的仆人，进献贡物。大卫无论往哪里去，主都保守他。7 大卫夺取哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。8 大卫王又从哈大底谢的城比他和比罗他夺取极多的铜。

上帝已经使大卫脱离一切反对他、与他敌对的仇敌，得享安息；他既善用了这安息，如今就得了使命，可以向他们开战，并采取攻势，为以色列的争端报仇，恢复他们的权利；因为他们还未完全拥有那按上帝应许本属于他们的土地。

I. 他彻底制伏非利士人（第1节）。他们曾在以为他软弱时攻击他（第5章第17节），那时已经失败；但当他发现自己强盛时，就攻击他们，并使自己成为他们国家的主人。他们长期使以色列受扰害、受压迫。扫罗没有在他们身上取得进展；但大卫完成了以色列脱离他们之手的拯救，这拯救是参孙很久以前开始的（士师记 13:5）。 Metheg-ammah就是迦特（非利士人的主要王城）以及属它的城镇；其中非利士人在亚玛山上常设驻军（撒母耳记下 2:24），这就是Metheg，即嚼环（其字义如此）或勒住以色列百姓的缰绳；大卫从他们手中夺取这物，并用它来约束他们。因此，当壮士被解除武装时，他所倚靠的甲胄就从他那里夺去，并用来攻击他（路加福音 11:22）。圣徒与黑暗权势有过长久而频繁的争战，如同以色列人与非利士人争战一样；但大卫之子必把它们全都践踏在他们脚下，并使圣徒得胜有余。

II. 他击打摩押人，使他们向以色列进贡（第2节）。他把那地分为三份，毁灭其中两份，推倒堡垒，并把所有人都交于刀下；第三份他存留，使他们耕种土地，作以色列的仆人。莱特富特博士说：“他使他们躺在地上，用绳量他们，决定谁该被杀，谁该存活；”这就称为量疏割谷（诗篇 60:6）。犹太人说，他这样严厉对待摩押人，是因为他们杀了他的父母和兄弟；在他流亡期间，他曾把他们交托在摩押王的保护之下（撒母耳记上 22:3、4）。他这样做是出于公义，因为他们曾是上帝的以色列危险的仇敌；也是出于策略，因为若让他们保持强盛，他们仍会如此。但请注意，虽有必要剪除三分之二，然而那条要保全性命的绳，虽只有一条，却被命定为满满的一绳。务要给它足够的长度；让怜悯的绳尽量伸长，in favorem vitæ--以有利于生命。赦免之举必须按扩大恩惠的方式来解释。如今巴兰的预言应验了：必有一根权杖从以色列兴起，击打摩押的四角；那致命的绳就延伸到摩押最远之处（民数记 24:17）。摩押人继续向以色列进贡，直到亚哈死后（列王纪下 3:4、5）。那时他们背叛，此后再也没有被制伏。

III. 他击打叙利亚人，或亚兰人。他们中间有两个不同的王国，正如我们在第60篇诗篇的题注中看见所说的：Aram Naharaim,--两河的叙利亚，其首城是大马士革（因其河流闻名，列王纪下 5:12）；以及Aram Zobah，它与前者相连，却延伸到幼发拉底河。这就是北方的两个王冠。1. 大卫先攻打琐巴的叙利亚人（第3、4节）。当他去幼发拉底河确立他的边界时（因为上帝赐给亚伯拉罕和他后裔之地，确实延伸到那里，创世记 15:18），琐巴王阻挡他，因为他自己占有那些本属于以色列的国家；但大卫击溃他的军队，夺取他的战车和骑兵。这里说骑兵有700人，但历代志上 18:4说他们有7000人。若他们把骑兵每十人分为一队，很可能他们确是这样做的，那么队长和队伍共有700，而骑兵共有7000。大卫砍断那些马的蹄筋，就是割断它们后腿的筋，使它们瘸腿，至少在战争中不能使用，因为上帝曾禁止他们加添马匹（申命记 17:16）。大卫在1000辆战车中只留下100辆供自己使用；因为他不把自己的力量放在战车或马匹上，而是放在永活的上帝身上（诗篇 20:7），并且他根据自己的观察写道，马是虚空的，不能拯救人（诗篇 33:16、17）。 2. 大马士革的叙利亚人来救援琐巴王，就与他一同败亡。有22,000人在战场上被杀（第5节）。因此，大卫很容易就作了那地的主人，并为自己设立驻军（第6节）。上帝教会的仇敌以为彼此结盟就能稳固自己，到头来却会证明他们这样做是毁灭自己。你们联合吧，终必破裂（以赛亚书 8:9）。

IV. 在所有这些战争中，1. 大卫蒙保护：主保守他，无论他往哪里去。看来他亲自出征，并且为上帝和以色列的事业，在战场高处冒自己的性命；但上帝在争战的日子遮蔽他的头，他在诗篇中常常为此述说上帝的荣耀。2. 他得了丰富。他夺取哈大底谢臣仆所保管的金盾牌（第7节），又从叙利亚几座城取得许多铜（第8节）；这些他有权取得，不仅是jure belli--凭最长之剑不可抗拒的权利（“夺得它，就拿走它”）；也是凭从天上来的使命，并凭这些国家早已限定归给亚伯拉罕后裔的继承权。

大卫征服以东（主前1042年）

9 哈马王陀以听见大卫击败哈大底谢的全军，10 就差遣他的儿子约兰去见大卫王，向他问安，为他祝福，因为他攻打哈大底谢，并且击败他；原来哈大底谢常与陀以争战。约兰带来银器、金器、铜器；11 大卫王也把这些分别为圣献给主，又把他从所制伏各国分别为圣的金银一同献上，12 就是从叙利亚、摩押、亚扪人、非利士人、亚玛力，以及琐巴王利合的儿子哈大底谢的掠物所得的。13 大卫从盐谷击杀叙利亚人回来时，共击杀一万八千人，因此得了名声。14 他在以东设立驻军；在全以东设立驻军，以东众人都成了大卫的仆人。大卫无论往哪里去，主都保守他。

这里有，1. 哈马王向大卫表示敬意；看来他当时正与琐巴王交战。他听见大卫胜过他的仇敌，就差遣自己的儿子作使者去见他（第9、10节），祝贺他的胜利，感谢他为自己所行的恩惠，因为他摧毁了那令他惧怕之人的势力，并请求与他友好。这样，他不仅保全自己，也加强自己。大卫把这小君王置于自己的保护之下，并没有因此受损，正如古罗马人用类似策略也没有受损一样；因为他从所征服的国家以掠物方式所得的财富，也从这个国家以礼物或赠品方式得到了：银器和金器。通过协议取得，胜过通过强制取得。2. 大卫把列国的掠物以及带给他的所有贵重之物献给上帝。他把这一切都分别为圣献给主（第11、12节）。这给他所有的胜利加上冠冕，并使它们远远胜过亚历山大或凯撒的胜利，因为他们追求自己的荣耀，而他以荣耀上帝为目标。他所拥有的一切珍贵之物都是分别为圣之物，就是说，它们是为建造圣殿而预备的；圣殿由外邦列国的掠物和礼物建成，这正预示着日期满足时对外邦人的恩慈，以及上帝的殿要成为万民祷告的殿；我们也看见地上的君王把自己的荣耀和尊贵带进新耶路撒冷，正是影射这事（启示录 21:24）。他们的金神像，大卫焚烧了（撒母耳记下 5:21），但他们的金器，大卫分别为圣献上了。因此，在大卫之子的恩典征服一个灵魂时，凡与上帝对立的都必须被毁灭，每一种情欲都必须被治死并钉在十字架上；但凡能荣耀他的，都必须被分别为圣，并且其所有权要被改变。连货财和雇价也必须归主为圣（以赛亚书 23:18），所得之利要归全地之主为圣（弥迦书 4:13）；这样它才真正是我们自己的，并且最能给人安慰。3. 他因胜过叙利亚人和他们的盟友以东人，特别得了名声；以东人与他们联合行动，这可由比较第60篇诗篇的题注（那诗是为这事而写的）与第13节看出。他因那一切为伟大杰出将领所称许的谋略和勇气，为自己得了名声。那次行动中很可能有某些非同寻常的事，大大增添了他的尊荣；然而他谨慎地把尊荣转归上帝，这从他为这事所写的诗篇可见（第12节）。我们靠着上帝才勇敢行事。4. 他胜过以东人的成功。他们全都成了大卫的仆人（第14节）。到如今，而且直到如今，以撒的祝福才成就；借着这祝福，雅各被立为以扫的主（创世记 27:37–40），而以东人长期继续向犹大诸王进贡，正如摩押人向以色列诸王进贡一样；直到约兰的时候，他们反叛了（历代志下 21:8），正如以撒在那里预言，以扫日后要把轭从自己颈项上挣脱。因此，大卫借着他的征服，(1.) 为他的儿子确保和平，使他有时间建造圣殿。并且，(2.) 为他的儿子取得财富，使他有建造圣殿所需之物。上帝以不同方式使用他的仆人，有些从事一种工作，有些从事另一种工作；有些从事属灵的争战，有些从事属灵的建造；一个人为另一个人预备工作，使上帝在一切事上得荣耀。大卫所有的胜利，都是福音胜过撒但国度之成功的预表；在这福音中，大卫之子骑马出征，胜了又要胜，并且他必掌权，直到他降服一切敌对的执政、掌权和有能者；他也像大卫一样（第2节），有一条绳用来杀戮，也有一条绳用来拯救；因为同一福音，对有些人是出于生命叫人活的香气，对另一些人却是出于死亡叫人死的香气。

大卫治理以色列政务（主前1042年）

15 大卫作王治理全以色列；大卫向他的众民施行审判和公义。16 洗鲁雅的儿子约押统领军队；亚希律的儿子约沙法作史官；17 亚希突的儿子撒督，和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司；西莱雅作书记；18 耶何耶大的儿子比拿雅统管基利提人和比利提人；大卫的儿子们作首要的统治者。

大卫并没有因忙于国外的战争，就忽略国内政务的治理。

I. 他的照管延及他疆域的各个部分：他作王治理全以色列（第15节）；他不仅有权治理所有支派，而且实际如此治理；他们全都在他的保护之下安然无恙，并分享他良好治理的果实。

II. 他以公正而坚定的手行公义：他向他的众民施行审判，既不冤枉任何人，也不拒绝或拖延任何人应得的权利。这表明，1. 他勤勉并专心处理事务；他易于接近，乐意接纳一切向他提出的请求和上诉。他所有的百姓，即使是最卑微的，甚至是最卑微支派中的人，也都可来到他的议政桌前。2. 他在施行审判时的公正和程序的公平。他从不因偏爱或情感而扭曲公义，也不在审判中偏待人。在这方面，他是基督的预表；基督是诚信真实的，并且他按公义审判、争战（启示录 19:11；见诗篇 72:1、2）。

III. 他在宫廷中保持良好秩序，并任用良好官员。大卫是第一个拥有稳固政府的王（因为扫罗的统治短暂且不稳定），所以行政体制由他来塑造。在扫罗时代，我们没有读到除押尼珥以外还有别的大官；押尼珥是军队元帅。但大卫任命了更多官员：约押是战场上军队的统帅，比拿雅统管基利提人和比利提人；这些人要么是城中的民兵队（迦勒底译本说，是弓箭手和投石手），要么更可能是侍卫军，或常备军，侍立在王身边，即禁卫队、军队。他们随时准备在国内服役，协助施行审判，维护公共和平。我们发现他们曾被用来宣告所罗门为王（列王纪上 1:38）。 2. 两名教会官员：撒督和亚希米勒作祭司，就是说，他们在大祭司亚比亚他之下，最常从事祭司的工作。3. 两名文职官员：一名作史官，或备忘官，在适当时候提醒王处理事务（他是国家首相，但不像人们论到我们的大法官那样，被托付保管王的良心，而只是保管王的记忆；让王被提醒事务，他就会亲自办理）；另一名作书记，或国务秘书，起草公共命令和公文，并记录所作的判决。4. 大卫的儿子们长大到适合办事时，就被立为首要的统治者；他们按各自才性所适合的，在王室、军营或审判庭中被分派尊贵和受托的位置。他们是在王身边作首领（这在历代志上 18:17 中如此解释），在他附近任职，好在他的眼下。我们的主耶稣在他的国中任命官员，为了他的尊荣和群体的益处；他升上高天时赐下这些恩赐（以弗所书 4:8–11），把各人的工作分派给各人（马可福音 13:34）。大卫使他的儿子们作首要的统治者；但所有信徒，就是基督属灵的后裔，所得的尊荣更高，因为他们被立为归于我们上帝的君王和祭司（启示录 1:6）。