撒母耳记下 2
大卫已经向他的君王扫罗和他的朋友约拿单的记忆尽了应有的敬意；他所做的事既是在称赞他们，也同样是在称赞他自己。如今他正在考虑下一步当做什么。扫罗死了，所以大卫现在起来。I. 他按神的指示上希伯仑去，并在那里受膏为王（见第1–4节）。II. 他为基列雅比人埋葬扫罗而向他们致谢（见第5–7节）。III. 扫罗的儿子伊施波设被立起来与他对立（见第8–11节）。IV. 大卫一方与伊施波设一方之间发生激烈冲突，其中，1. 双方各有十二人短兵相接，全部被杀（见第12–16节）。2. 扫罗一方被击败（见第17节）。3. 大卫一方的亚撒黑被押尼珥杀死（见第18–23节）。4. 约押应押尼珥的请求吹号退兵（见第24–28节）。5. 押尼珥尽快逃走（见第29节），双方的损失也被计算出来（见第30–32节）。所以这里记载了以色列的一场内战，随着时间推移，最终以大卫完全稳坐王位而告终。
大卫在希伯仑被立为王（主前1053年）
1 此后，大卫求问主说，我上犹大的一个城去可以吗？主对他说，可以上去。大卫说，我上哪里去呢？他说，上希伯仑去。2 于是大卫上那里去，他的两个妻也一同去，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻子的迦密人亚比该。3 大卫也把跟随他的人带上去，各人带着眷属；他们就住在希伯仑的城邑中。4 犹大人来到那里，膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说，埋葬扫罗的是基列雅比人。5 大卫就差使者到基列雅比人那里，对他们说，你们厚待你们的主扫罗，将他埋葬；愿你们蒙主赐福。6 现在愿主以慈爱和诚实待你们；你们既做了这事，我也要以这恩情报答你们。7 所以现在你们的手要刚强，你们要作勇敢的人；因为你们的主人扫罗死了，犹大家也已经膏我作他们的王。
扫罗和约拿单死后，虽然大卫知道自己已受膏要作王，也看见自己的道路如今十分清楚，他却没有立刻差遣使者走遍以色列四境，召集众人前来归顺他，并向他宣誓效忠，违者处死；他乃是从容行事。因为信的人并不急促，而是等候神的时候，使神的应许得以成就。他还住在洗革拉的时候，已有许多人从几个支派中来帮助他，正如我们所见（历代志上 12:1–22）；凭这样一支力量，他本可以凭征服而进入王位。但要以温柔治理的人，不会以暴力兴起。请在此留意，
I. 在这个关键时刻，他向神寻求并得到的指示（见第1节）。他并不怀疑自己会成功，却仍使用适当的方法，包括属神的和属人的。对神应许中盼望的确信，非但不会使敬虔的努力松懈，反而会激励它。若我被拣选得生命的冠冕，并不能推出：那么我就什么也不做；而是推出：那么凡他所指示我的，我都要去做，并跟随那拣选我的主的引导。大卫如此善用自己的蒙拣选，凡蒙神拣选的人也必如此。1. 大卫照着训诲，在他的道路上承认神。他借着亚比亚他带给他的审判胸牌求问主。我们不仅在困境中必须向神求问，就是当世界向我们微笑、次因也为我们效力时，也当如此。他的求问是：我可以上犹大的一个城去吗？我可以离开这里吗？虽然洗革拉已成废墟，他若没有神的指示，也不愿离开。“若我离开这里，我可以到犹大的一个城去吗？”他并非把神限制在这些城里（若神这样指示他，他也会到以色列任何城去），而是这样表达他的谨慎（在犹大的城中，他会找到最多朋友），也表达他的谦逊——目前他只看自己的支派，不看更远。在我们一切行动和迁徙中，看见神走在我们前面，是令人安慰的；若我们凭信心和祷告把他摆在我们面前，我们就可以这样看见。2. 神照着应许指引他的路径，吩咐他上去，并告诉他往哪里去，就是到希伯仑去。希伯仑是一座祭司的城，是逃城之一；对大卫而言也是如此，并且暗示神自己要成为他的小圣所。列祖的坟墓就在希伯仑旁边，会提醒他那古时的应许，就是神使他所盼望的应许。神没有差他到他自己的城伯利恒去，因为伯利恒在犹大诸城中为小（弥迦书 5:2），而是差他到希伯仑去；那是一个更重要的地方，也许当时是该支派的郡城。
II. 他迁往希伯仑时，对自己家人和朋友所尽的照顾。1. 他带着自己的妻子同去（第2节），使她们既曾在患难中与他作伴，也可以在国度中与他作伴。看来他当时还没有儿女；他的长子是在希伯仑出生的，见第3章2节。2. 他带着自己的朋友和跟随者同去（见第3节）。他们曾在他漂泊时陪伴他；因此，当他得着定居之处时，他们也与他一同定居。照样，我们若与基督一同受苦，也必与他一同作王（提摩太后书 2:12）。并且，基督为他的良兵所做的，超过大卫为他的人所能做的；大卫为他们找到住处——他们住在希伯仑的城邑和邻近的城镇中；但对那些在基督的试炼中继续与他同在的人，他把国赐给他们，并要使他们在自己的席上吃喝（路加福音 22:29、30）。
III. 犹大人给他的尊荣：他们膏他作犹大家的王（见第4节）。犹大支派常常比其他各支派更独立行事。在扫罗的时候，它被单独数点，作为一个独立的群体（撒母耳记上 15:4），这一支派的人也习惯于分别行动。他们现在也这样做；然而他们只是为自己这样做。他们并没有自称要膏他作全以色列的王（如 士师记 9:22），而只是作犹大家的王。其余各支派可以按自己的意思行；至于他们和他们的家，他们要受神所拣选之人的治理。看大卫如何逐步升高；他先是被膏作将来承受王位的王，随后实际拥有一个支派，最后拥有所有支派。照样，弥赛亚、大卫之子的国也是逐渐建立起来的；按神圣的指定，他是万有之主，但我们如今还不见万物都服在他以下（希伯来书 2:8）。大卫起初只作犹大家的王，是天意默默的暗示：他的国不久之后又会缩减到那样，正如十个支派背叛他的孙子时所发生的；这也会鼓励犹大的敬虔君王，因为大卫自己起初也只治理犹大。
IV. 他差人向基列雅比人致以敬意，为他们善待扫罗而向他们致谢。他仍旧用心尊重他前任的记忆，并借此表明，他绝不是因野心或因与扫罗为敌而企图得冠冕，而纯粹是因为神呼召他得这冠冕。有人告诉他基列雅比人埋葬了扫罗；也许这些人以为他们过于殷勤，大卫会因此不悦。但他远非如此。1. 他因此称许他们（见第5节）。我们在某人活着时有义务爱他、尊敬他；他死后，我们也应当向他的遗存（也就是他的身体、名声和家人）表示尊重。大卫说：“扫罗是你们的主，所以你们如此厚待他，并把这样的尊荣给他，是做得好。”2. 他祈求神为此赐福给他们，并报答他们：你们是有福的，愿你们也蒙主赐福；主必以特别的方式恩待那些善待死者的人，正如 路得记 1:8 所说。因着对神的良心，向死者的身体、名声和家人表示应有的尊重和爱，是一种爱心，决不会失去它的赏赐：愿主以慈爱和诚实待你们（第6节），也就是照着应许施慈爱。神所施的慈爱是在诚实中，是人可以倚靠的。3. 他应许要为此补偿他们：我也要报答你们。他并没有把他们交给神去得赏赐，好为自己不奖赏他们找借口。美好的祝愿是好事，也是感恩的表现；但若有能力做更多，却只停留在祝愿上，那就太廉价了。4. 他谨慎地借此机会使他们归向自己的利益（见第7节）。他们已经向扫罗尽了最后的敬意，他要他们让这成为最后的敬意：“犹大家已经膏我作王；你们若与他们同心，并在这事上勇敢，那就是你们的智慧。”无论我们曾多么重视死者，都不可如此迷恋他们，以至于忽略或轻看那些仍活着的人身上的福分；神已经兴起他们来代替死者赐给我们。
以色列内战（主前1053年）
8 但扫罗军队的元帅、尼珥的儿子押尼珥，将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念；9 立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和全以色列。10 扫罗的儿子伊施波设登基治理以色列的时候年四十岁，作王二年。但犹大家跟随大卫。11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗儿子伊施波设的臣仆，从玛哈念出来往基遍去。13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的臣仆也出来，在基遍池旁相遇；他们就坐下，一边在池这边，一边在池那边。14 押尼珥对约押说，让少年人起来，在我们面前戏耍吧。约押说，让他们起来吧。15 于是属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人，按数目起来过去十二个；大卫的臣仆也十二个。16 他们各人揪住对方的头，把刀刺入对方的肋旁；于是他们一同倒下。因此那地方名叫希利甲哈素林，在基遍。17 那日战斗甚是惨烈；押尼珥和以色列人在大卫的臣仆面前被击败。
这里有：I. 两个王之间的竞争——大卫是神所立的王，伊施波设是押尼珥所立的王。人本会以为，扫罗被杀之后，又因他所有有理智和勇气足以上阵的儿子都与他同死，大卫必会毫无阻碍地登上王位，因为全以色列都知道，他不但怎样显明了自己，而且神怎样明明指定他得这位分；然而人的谋算中竟有这样一种反对神旨意的灵，以致像伊施波设这样软弱愚昧的人，连跟随父亲上战场都不被认为合适，却仍被认为适合接续他治理，宁可如此，也不愿让大卫平安地得王位。在这方面，大卫的国预表了弥赛亚的国；外邦向这国争闹，君王也一同商议（诗篇 2:1、2）。1. 押尼珥是立伊施波设与大卫竞争的人，也许是出于他对直系继承的热心（既然他们必须像列国一样有王，那么在这事上也必须像他们一样，王冠必须由父传子），或者更可能是出于他对自己家族和亲属的爱（因为他是扫罗的叔父），并且因为他没有别的方法能为自己保住军队元帅这一尊荣职位。试看一个人的骄傲和野心会成为多少祸害的起因。若不是押尼珥把伊施波设立起来，并使他成为服事自己目的的工具，伊施波设绝不会自立。2. 玛哈念是他首先提出主张的地方，在约旦河那边；人以为那里是大卫利益最少的地方，又因离他的军队较远，他们便有时间壮大自己。然而他在那里竖立旗帜之后，以色列各支派中不加思考的百姓（也就是他们中的大多数）都服从了他（第9节），只有犹大全然归向大卫。这进一步试验了大卫对神应许的信心，也试验了他的忍耐，看他是否能等候神的时候来成就那应许。3. 关于这场竞争持续的时间，有些难处。大卫只治理犹大约七年（第11节），然而（第10节）伊施波设治理以色列却只有二年：在这二年之前，或之后，或前后都是，押尼珥一般是为扫罗家宣告立场（第3章第6节），而不是为那家中某个具体的人宣告。或者，这二年是他在战争爆发之前作王的时间（第12节），而战争持续很久，甚至延续到剩下的五年（第3章第1节）。
II. 他们两军之间的一次交锋。
1. 看来双方都没有把全部兵力带到战场，因为被杀的人并不多（见第30、31节）。我们或许会惊讶：（1.）犹大人没有为大卫更有力地出现和行动，使全国归服于他；但很可能大卫不许他们采取进攻行动，宁愿等候事情自行成就，或者说等候神为他成就，而不流以色列人的血；因为对他这个基督的预表而言，那血十分宝贵（诗篇 72:14）。就是那些与他作对的人，他也看作自己的臣民，并愿意照此待他们。（2.）以色列人竟能以某种方式保持中立，并在伊施波设手下温顺地坐着这么多年，尤其想到各支派此时所显出的品格（如我们在 历代志上 12:23等处所见）：有智慧的人、有大能的人、勇士、精于争战的人，并且不是二心的人；然而看起来，连续七年之久，他们大多数人似乎对于公共治理权在谁手中漠不关心。神的天意有时借人的迟钝服事自己的目的，有时又借同一些人的行动力服事自己的目的；他们不像自己，然而天意的运行却是一致的。
2. 在这场战斗中，押尼珥是进攻的一方。大卫静坐着，看事情会怎样发展；但扫罗家，以及在其首位的押尼珥，发出了挑战，而他们遭遇了最坏的结果。因此，不要急促出去争竞，也不要急于挑起争端，恐怕你最后不知道该怎样收场（箴言 25:8）。愚昧人的嘴唇和双手都进入争竞。
3. 战争的地点在基遍。押尼珥选择那里，因为它在便雅悯的地业中，扫罗在那里有最多朋友；然而，既然他提出交战，大卫的元帅约押也不愿回避，而是在那里与他会战，在基遍池旁与他相遇（见第13节）。大卫的事业建立在神的应许上，因此不惧地势的不利。他们中间的池子给双方时间思量。
4. 交战最初由押尼珥提出，并由约押接受，方式是双方各派十二人与十二人相斗。（1.）看来这场技能比试起初是以游戏开始的。押尼珥提出动议（第14节）：让少年人起来，在我们面前戏耍吧，如同角斗士。也许扫罗曾使他的人习惯这种野蛮的娱乐，实在像暴君一样；押尼珥从他那里学会把伤口和死亡当作玩笑，并以血腥和恐怖的场面自娱。他说“让他们在我们面前戏耍吧”时，其意思是：“让他们在我们面前争战吧。”愚妄人就是这样以罪为戏笑。但那样挥霍人血、那样抛掷火把、利箭和死亡，并且说：我岂不是戏耍吗？这样的人不配称为人（箴言 26:18、19）。约押在大卫手下长大，有足够的智慧不提出这样的建议；然而当别人提出时，他却没有足够的决心去抵挡并反对它；因为他拘泥于荣誉点，以为拒绝挑战会玷污自己的名声，所以说：让他们起来吧。他并不是喜爱这游戏，也不是期待这些决斗会成为决定性的结果；只是他不愿被对手威吓。有多少宝贵的生命就这样被献给骄傲之人的任性！于是双方各叫出十二人作勇士进入战场，这是一组双重的生死陪审团，不是审判别人的生死，而是自己的生死；押尼珥一方的勇士似乎最为急切，因为他们先上场（第15节），也许是从小被愚昧的野心养成，要这样迎合他们总司令的性情。但是，（2.）无论它怎样开始，结局却是流血（第16节）：各人把刀刺入对方的肋旁（被荣誉驱使，而不是被仇恨驱使）；于是他们一同倒下，也就是说，二十四人全都被杀。他们彼此如此势均力敌，又如此坚决，以致双方都不肯求饶，也不肯饶恕；他们仿佛按约定一般（Josephus 如此说），用彼此的伤口了结彼此。那些攻击别人性命的人，常常也丢弃自己的性命；惟有死亡得胜，并凯旋而行。双方奇异的顽固，借着给那地方所起的名字被记住：希利甲哈素林——岩石之人的田地；这些人不仅身体强壮，而且有坚定不摇的恒心，见到死亡也不动摇。然而心里刚硬的人被掳掠，睡了他们的觉（诗篇 76:5）。人花这样巨大的代价买来的荣誉真是可怜！为基督失去生命的人，必得着生命。
5. 最后全军交战，押尼珥的军队溃败（见第17节）。先前是一场平局，双方所有人都被杀，所以他们必须再作一次试验；而在这次试验中（正如常常发生的），那些发出挑战的人带着损失离去。大卫有神站在他一边；因此他这一方得胜。
亚撒黑被押尼珥杀死（主前1053年）
18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛和亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿。19 亚撒黑追赶押尼珥；他追赶押尼珥时，不偏左右。20 押尼珥回头看，说，你是亚撒黑吗？他回答说，是我。21 押尼珥对他说，你或转向右，或转向左，拿住一个少年人，夺取他的盔甲。但亚撒黑不肯转离，不再追赶他。22 押尼珥又对亚撒黑说，你转离吧，不要追赶我；我何必把你击倒在地呢？若这样，我怎能向你哥哥约押抬起脸来呢？23 然而他拒绝转离；因此押尼珥用枪的后端刺入他的第五根肋骨之下，枪从他背后穿出；他就在那里倒下，当场死了。凡来到亚撒黑倒下而死的地方的人，都站住了。24 约押和亚比筛也追赶押尼珥；他们来到亚玛山的时候，日头已经落下；那山在基亚前面，通往基遍旷野的路旁。
我们在这里看见押尼珥和亚撒黑之间的争斗。亚撒黑是约押的兄弟、大卫的表兄弟，是大卫军队中的主要将领之一，并以奔跑迅速闻名：他脚快如野鹿（第18节）；他是因快速追赶而得此名声，不是因快速逃跑而得。然而，我们可以设想，作为一名熟练而有经验的士兵，他并不能与押尼珥相比；所以我们必须留意，
I. 他一心想要把押尼珥俘虏，是何等鲁莽。他追赶押尼珥，不追赶别人（见第19节）。他因自己与大卫和约押的亲属关系、自己的奔跑迅速，以及本方的成功而骄傲；如今这个年轻战士所要求的胜利战利品，非押尼珥本人不可，不是杀死，就是捆绑。他以为这样就会结束战争，并有效地为大卫打开通往王位的道路。这使他在追赶中非常急切，也不顾沿途在他左右两边抓住其他人的机会；他的眼只盯着押尼珥。若他 par negotio——有能力完成这事，这计划本来是勇敢的；但快跑的人不要夸自己的快跑，正如强壮的人也不要夸自己的力量；magnis excidit ausis——他死在一项对他来说过于巨大的尝试中。
II. 押尼珥如何慷慨地提醒他，他使自己暴露在危险中，并劝他不要插手以致自害（历代志下 25:19）。1. 他吩咐他满足于较小的猎物（第21节）：“抓住一个少年人，掠夺他，把他作你的俘虏；去对付与你相配的人，不要妄图对付一个远胜过你的人。”在一切争斗中，将自己的力量与对手的力量比较，乃是智慧；并且在作比较时，要谨防偏袒自己，免得最终证明自己成了自己的仇敌（路加福音 14:31）。2. 他恳求他不要迫使自己在自卫中必须杀他；这事他非常不愿意做，但若不杀他就要被他杀，他便不得不做（见第22节）。看来押尼珥或者爱约押，或者惧怕约押；因为他非常不愿招致约押的不悦，而他若杀了亚撒黑，就必定会这样。仇敌之间如此彼此尊重，是值得称赞的。押尼珥顾虑自己将怎样向约押抬起脸来，这使人有理由怀疑，他其实相信大卫照着神圣的指定，终究会得国；那么，他反对大卫时，就是违背自己的良心行事。
III. 亚撒黑的鲁莽对他何等致命。他拒绝转离，以为押尼珥如此客气地说话，是因为怕他；但结果如何呢？押尼珥一等他追上来，就用一个反手击给了他致命伤（第23节）：他用枪的后端刺他，而亚撒黑并不以为那里有危险。这是一种亚撒黑不熟悉、也没有学会防备的招式；但押尼珥也许以前用过，并以此杀伤过人；在这里，这一招果然奏效。亚撒黑因这伤立刻死了。看这里：1. 死亡常常借着我们最不怀疑的途径临到我们。谁会惧怕一个逃跑之敌的手，或枪的后端呢？然而亚撒黑正是从这些地方受了致命伤。2. 我们常常被自己所骄傲的长处所出卖。亚撒黑的迅速，是他如此倚仗的，并没有给他带来益处，反而催促了他的命运；他凭着这迅速跑向自己的死亡，而不是逃离死亡。亚撒黑的倒下不只是押尼珥摆脱他的保障，也使得得胜者的追赶完全停止，并给押尼珥时间重新集结；因为凡来到那地方的人都站住了，只有约押和亚比筛非但没有因此灰心，反而被激怒，更加猛烈地追赶押尼珥（第24节），最后在日落前后追上了他，那时临近的夜晚会迫使他们退去。
25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥，成了一队，站在山顶上。26 押尼珥呼叫约押说，刀剑岂可永远吞灭人吗？你岂不知道最终必有苦毒吗？你要等多久，才吩咐百姓转回，不再追赶他们的弟兄呢？27 约押说，我指着永生的神起誓，若不是你说了话，百姓早晨必各自上去，不再追赶自己的弟兄。28 于是约押吹号，众民就都站住，不再追赶以色列人，也不再争战。29 押尼珥和他的人整夜走过平原，渡过约旦河，走遍毕伦，来到玛哈念。30 约押从追赶押尼珥那里回来；他聚集众民时，发现大卫的仆人少了十九人和亚撒黑。31 但大卫的仆人击杀了便雅悯人和押尼珥的人，使三百六十人死亡。32 他们抬起亚撒黑，把他葬在伯利恒他父亲的坟墓里。约押和他的人整夜行走，破晓时来到希伯仑。
这里：I. 押尼珥被征服之后，卑下地请求停战。他把残余兵力重新聚集在山顶上（第25节），好像还要重新抵抗；但他却成为一个谦卑的恳求者，向约押求一点喘息的时间（见第26节）。最急于争战的人，是第一个觉得已经受够的人。那曾把流血当作玩笑的人（让少年人起来，在我们面前戏耍吧；第14节），如今看见自己站在败方，又见自己如此轻看而拔出的刀剑威胁要碰到自己，就对流血感到震惊。请留意他的调子如何改变。那时不过是用刀剑戏耍；如今却是：刀剑岂可永远吞灭人吗？刀剑不过吞灭了一天，但在他看来似乎是永远，因为这事与他作对；他如今非常愿意日头不要落在怒气上。现在他可以向约押本人诉说内战的悲惨后果：你岂不知道最终必有苦毒吗？等到清算账目时，人会带着悔恨回想这事；因为在内战中，无论谁得利，整体共同体必定受损。也许他指的是以色列各支派与便雅悯争战结束时所感到的苦毒，那时他们为自己造成的荒凉痛哭（士师记 21:2）。现在他恳求约押吹号退兵，并以他们是弟兄为理由，说明他们不应这样彼此相咬相吞。早晨还要约押吩咐百姓攻击自己弟兄的人，如今却要他吩咐他们放下兵器。看这里：1. 当理由对自己有利时，人使用理由是多么容易；若理由对自己不利，他们就不肯使用。若押尼珥是得胜者，我们就不会听见他抱怨刀剑的贪婪和内战的苦难，也不会听见他以双方都是弟兄为理由来恳求；但他发现自己被击败，就把这一切理由都召集起来，加以利用，为的是保障自己的撤退，并拯救分散的军队免于被剪除。2. 事情的结局如何改变人的心意。同一件事，早晨看起来可喜，夜里却显得凄惨。那些急于进入争竞的人，也许在事情结束前就会懊悔；所以按所罗门的劝告，他们最好在还未卷入以前就停止。每一种罪都是如此（愿人及时思想！）：最终必有苦毒。它先向人谄媚，到了最后却像蛇一样咬人。
II. 约押虽是得胜者，却慷慨地准许了，并吹号退兵，因为他十分明白主人的心意，知道他何等厌恶流血。他确实公正地责备押尼珥急于交战，并把已发生的这么多流血之事归咎于他（第27节）：“若不是你说了话，”也就是说，“若不是你下令争战，吩咐少年人起来，在我们面前戏耍，我们中间没有一个人会击打一击，也没有一个人会拔刀攻击自己的弟兄。你抱怨刀剑吞灭人，但是谁先把刀拔出来？谁开始的？如今你想要百姓分开，但要记得是谁煽动他们争战。若不是你发出挑战，我们早晨就已经退去了。”那些急于制造祸害的人，通常最先抱怨祸害。这本可以作为约押继续推进胜利、彻底消灭押尼珥军队的理由；但他像一个怜悯对手错误的人，又不屑于让一支以色列军队为他们统帅的愚昧付出沉重代价，就非常体面地借着号声停止追赶（第28节），并容许押尼珥有秩序地撤退。节省流血乃是善于经营。这里的士兵非常顺从将军的命令；照样，他无疑也遵守了他君王的指示，那位君王寻求全以色列的福祉，因此不求伤害任何人。
III. 两军分开后，都退回他们来的地方，并且都在夜间行军；押尼珥往约旦河那边的玛哈念去（第29节），约押往大卫所在的希伯仑去（见第32节）。双方被杀的人数被计算出来。大卫一方除了亚撒黑以外，只少了十九人（第30节），而亚撒黑比所有人都更有价值；押尼珥一方有三百六十人（见第31节）。先前在内战中曾发生过大屠杀（如 士师记 12:6、20、44），与那些相比，这次算不得什么。可以盼望他们已经变得更明智、更有节制。这里提到亚撒黑的葬礼；其余的人埋在战场上，但他被带到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里（见第32节）。这样，某些人的尘土与另一些人的尘土之间有了区别；但在复活时，除了敬虔与不敬虔之间的区别以外，不会有别的区别，而这区别将永远存留。