撒母耳记下 14
押沙龙怎样使自己脱离他王父的保护和恩宠，我们在前一章已经读到；那使他成了被放逐、被宣布为不法、被剥夺权利的人。本章记载了为使他和父亲重新和好所使用的计策，以及这事最后怎样成就；这里记下这些，是要显明大卫饶恕他、纵容他邪恶的愚昧，因为不久以后，大卫就因他悖逆伦常的叛乱而受到严厉管教。I. 约押借着把一个虚构的案件（如律师所说）带到大卫面前审理，就是提哥亚一个贫穷寡妇的案件，从他那里取得一个一般性的判决：案情可能如此，以致处死一个杀人者的事应当予以宽免（第1–20节）。II. 借着把这个判决应用到押沙龙身上，他又从王那里取得命令，把押沙龙带回耶路撒冷，然而仍禁止他进宫（第21–24节）。III. 在叙述押沙龙本人、容貌和家室之后，我们得知他最终如何由约押引进王面前，王也完全与他和好（第25–33节）。
约押为押沙龙所设的计谋；约押的巧计（主前1029年）
1 洗鲁雅的儿子约押知道王的心向着押沙龙。2 约押就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明妇人来，对她说：请你假装居丧的人，穿上丧服，不要用油抹身，要像一个为死人哀哭多日的妇人；3 进去见王，对王如此如此说。于是约押把话放在她口中。4 提哥亚妇人对王说话的时候，就面伏于地叩拜，说：王啊，求你帮助。5 王对她说：你有什么事？她回答说：我实在是寡妇，我丈夫死了。6 婢女有两个儿子，他们二人在田间相争，没有人把他们分开；这一个击打那一个，把他杀了。7 看哪，全族的人都起来攻击婢女，说：把那击杀兄弟的交出来，我们好因他所杀兄弟的性命杀他，也要灭绝那承受产业的。这样，他们就要熄灭我所剩下的炭火，不给我丈夫在地上留下名，也不留下后裔。8 王对妇人说：你回家去吧，我必为你的事吩咐人。9 提哥亚妇人对王说：我主我王，罪孽归我和我父家；王和王的宝座是无罪的。10 王说：凡向你说什么的，你就带他到我这里来，他必不再碰你。11 她说：求王记念耶和华你的神，不容报血仇的人再施毁灭，免得他们灭绝我的儿子。王说：我指着永生的耶和华起誓，你儿子连一根头发也不至落在地上。12 妇人说：求你容婢女向我主我王再说一句话。王说：你说吧。13 妇人说：王为何想出这样的事来攻击神的百姓呢？王既不使自己被赶逐的人回来，王说这话就像有过失的人。14 因为我们必要死，像泼在地上的水，不能再收回；神也不偏待人；然而他设法，使被他赶逐的人不至被逐离他。15 如今我来向我主我王说这事，是因为百姓使我惧怕；婢女就说：我现在要向王说话，或者王会成就婢女所求的。16 因为王必听允，救婢女脱离那要把我和我儿子一同从神的产业中除灭之人的手。17 婢女又说：我主我王的话必使人得安慰；因为我主我王能分辨善恶，如同神的使者；所以耶和华你的神必与你同在。18 王回答妇人说：我问你的事，求你不要向我隐瞒。妇人说：愿我主我王现在说。19 王说：这一切事岂不是约押的手与你同在吗？妇人回答说：我主我王啊，我指着你的性命起誓，我主我王所说的，没有人能向右或向左偏离；是你的仆人约押吩咐我，是他把这一切话放在婢女口中。20 你的仆人约押行这事，是要转变这说法；我主有智慧，如同神使者的智慧，知道地上一切的事。
这里有：I. 约押的计划，要使押沙龙从流放中被召回，使他的罪得赦免，使他的褫夺权利被撤销（第1节）。约押在这件事上很积极。1. 作为一个朝臣，他竭力用一切可能的方法讨好君王，并增进自己在王恩宠中的地位：他知道王的心向着押沙龙，并且王不悦的热气过去之后，仍保留着对他的旧情，只缺少一个朋友来劝他和好，并为他筹划怎样在不损害自己公义尊荣的情况下做到这事。约押看出大卫的心意，就承担了这个善意的职分。2. 作为押沙龙的朋友，他也许对押沙龙有特别的喜爱，至少把他看作正在升起的太阳，为自己的利益应当向他求得好感。他清楚预见，他父亲终究会与他和好，因此认为若自己促成此事，就会使父子二人都成为自己的朋友。3. 作为一个政治家，一个关心公共福祉的人。他知道押沙龙何等为百姓所宠爱；若大卫在押沙龙仍被流放时死去，就可能在拥护他的人和反对他的人之间引起内战；因为很可能，虽然以色列众人都爱他本人，但在他的案件上却大为分裂。4. 作为一个自己也有罪的人，因为他杀了押尼珥。他自己知道有流血之罪，也知道自己本该受公共公义的审判，因此他能为押沙龙取得的任何恩待，都会加强自己所受的暂缓处分。
II. 他的设计，是把一个多少相似的案件摆在王面前。此事由他所雇用的人做得极其巧妙，以致王把它当作真实案件，并且像从前审断拿单的比喻一样，对它作出判决；既然判决有利于犯罪者，安排这事的人就可以借此探出王的看法，到可以冒险应用这个判决的地步，并表明这其实是他自己家里的案件。若王对她案件的判决严厉，她很可能受了指示，不可继续说到这一步。
1. 他所雇用的人没有具名，只说她是提哥亚的一个妇人，是他知道适合承担这事的人；并且这场景必须设在远处，使大卫不至奇怪自己从前没有听说过这案件。经上说，她是一个聪明妇人，比多数邻舍更机敏，口才也更便捷（第2节）。故事从这个人的自己口中说出来，照所设想的，便更少使人怀疑其真实性。
2. 她所扮演的角色是一个伤心欲绝的寡妇（第2节）。约押知道这样的人容易接近王，因为王总是乐意安慰哀恸的人，尤其是哀恸的寡妇；他自己曾在神尊荣的称号中提到，他是寡妇的审判者（诗篇 68:5）。毫无疑问，神的耳朵比地上最仁慈君王的耳朵更向受苦之人的呼求敞开，他的心也是如此。
3. 她要向王陈述的是一个可怜的案件，并且在这个案件中，除了王胸中衡平法庭的救济之外，她别无救助，因为律法（因而所有下级法庭的判决）都与她相反。她告诉王，她已经埋葬了丈夫（第5节），她有两个儿子，是她寡居状态中的扶持和安慰；这两个儿子（像年轻人常有的那样）起了争执并打斗，其中一个不幸杀了另一个（第6节）；至于她自己，她愿意保护那误杀人的，因为，正如利百加论到自己的两个儿子所说，她为什么一日丧失两个呢（创世记 27:45）？；但虽然她这个与被杀者最近的亲属愿意放下报血仇者的要求，其他亲属却坚持，存活的弟兄应当按律被处死。他们这样做，并不是出于对公义或对被杀弟兄记忆的任何爱，而是为了灭绝承受产业的人（他们竟厚颜承认这正是他们的目的），使产业归于他们。这样他们就要剪除：(1.) 她的安慰：“他们要熄灭我的炭火，夺去我年老时唯一的扶持，使我在这个世界上一切的喜乐都终止；这喜乐已经减少到这一块炭火。”(2.) 她丈夫的记念：“他的家族将完全绝灭，他们不给他留下名，也不给他留下后裔，”（第7节）。
4. 王应许赐给她恩惠，并保护她的儿子。请注意她怎样利用王富有同情的让步。(1.) 她陈述案件之后，王应许考虑这事，并就此发出命令（第8节）。这是鼓舞人的，因为他没有用“Currat lex——让律法自行其道；血呼求血，就让它得到所呼求的”来打发她的请求；而是要花时间查明她诉状中的说法是否真实。(2.) 这妇人并不满足于此，而是恳求王立刻作出有利于她的判决；若事实并不像她所陈述的，因而在其上作了错误判决，就让她承担罪责，使王和王的宝座免受罪咎（第9节）。然而，她这样说，并不能在王没有对案件作适当审查就宣判时使王无罪。(3.) 在她这样催促之下，王又进一步应许，她不会被对头伤害或侮辱，王要保护她免受一切侵扰（第10节）。官长应当作受压迫寡妇的保护者。(4.) 然而，除非她能为儿子取得赦免，并且也为他取得保护，否则这仍不能使她满足。父母若儿女不安全，就不能安心；他们必须在两个世界里都安全：“不要让报血仇的人灭绝我的儿子（第11节），因为我若失去他，就完了；取他的性命与取我的性命一样。因此，愿王记念耶和华你的神，”也就是说，[1.] “愿他以起誓确认这仁慈的判决，提到耶和华我们的神，向他申诉，使这判决无可争辩、不可撤销；这样我就安心了。”（见希伯来书 6:17、18）。[2.] “愿他思想这仁慈判决有何等充分的理由，这样他自己也会在其中坚定。记念耶和华你的神何等有恩典、有怜悯，他何等长久忍耐罪人，并不照他们所当受的待他们，而是乐意赦免。记念耶和华你的神怎样饶了杀兄弟的该隐，并保护他脱离报血仇的人（创世记 4:15）。记念耶和华你的神怎样赦免你流乌利亚血的罪，愿蒙怜悯的王施行怜悯。”注意，没有什么比记念耶和华我们的神更适合、更有能力促使我们履行各样本分，尤其是一切怜悯和恩慈的行为。(5.) 这个恳切的寡妇这样迫切催逼，终于为她儿子取得完全赦免，并按她所愿以誓言加以确认：我指着永生的耶和华起誓，你儿子连一根头发也不至落在地上，也就是说，“我保证他在这事上不会遭受损害。”大卫的子孙已经向所有投靠他保护的人保证，虽然他们可能为他的缘故被处死，他们头上的一根头发也必不损坏（路加福音 21:16–18）；虽然他们可能为他失去什么，却不会因他而有所损失。大卫如此承担保护一个连逃城也不会保护的杀人者，是否做得好，我不能说。但按呈现在他面前的事实而言，不但有极大理由同情那母亲，而且也有充分余地对那儿子作出有利的判断：他杀了弟兄，但他从前并不恨他；这是出于突然的激怒，并且就所显明的情况而言，也可能是出于自卫。他自己没有这样申辩，但审判官必须为囚犯考虑；因此，让怜悯此时向审判夸胜吧。
5. 这个案件既然这样被裁定有利于她的儿子，现在就到了把它应用在王的儿子押沙龙身上的时候。这里面具开始被揭下，另一个场景开启。王感到惊讶，却毫不不悦，因为他发现这谦卑的请求者忽然成了责备他的人、他的密友谋士、为他儿子王子辩护的人，并成为百姓的口，承担向他陈明他们意见的职分。她求王赦免，也求王忍耐，听她还有话要说（第12节），并且获准说下去，因为王很喜欢她的机智和幽默。(1.) 她假定押沙龙的案件实质上与她为自己儿子所提出的案件相同；因此，如果王愿意保护她的儿子，虽然他杀了自己的兄弟，那么王更应当保护自己的儿子，并使被他赶逐的人回家（第13节）。Mutato nomine, de te fabula narratur——只要改换名字，这故事就属于你。她没有点押沙龙的名，也不必点他的名。大卫如此想念他，心里如此常想着他，所以很快就知道她说“被他赶逐的人”是指谁。在这两个字里有两个论据，王柔软的心感到了其力量：“他被赶逐，并且三年来忍受流放的羞辱、恐惧和一切不便。这样的人受这样的刑罚已经够了。但他是你所赶逐的人，是你自己的儿子，是你的一部分，是你所爱的亲子。”诚然，押沙龙的案件与她所提出的案件有很大不同。押沙龙杀兄弟不是出于一时急怒，而是出于恶意，并且出于旧怨；不是在无人作证的田间，而是在席上，在所有宾客面前。押沙龙并不是像她儿子那样的独子；大卫还有许多儿子，并且最近生了一个比押沙龙更可能成为继承人的儿子，因为他名叫耶底底亚，是因神爱他。但大卫自己对这事已经太有好感，以致不愿苛刻考察两案之间的不相称；他比她更渴望把他论她儿子所作的有利判决带到自己的儿子身上。(2.) 她与王论理，要劝他召回被放逐的押沙龙，赐他赦免，并重新接纳他得恩宠。[1.] 她以以色列百姓在他身上的利害关系为理由。“向他所行的，就是向神的百姓所行的；他们把眼目放在他身上，视他为王冠的继承人，至少把眼目放在大卫家整体身上；约是与这家所立的，因此他们不能温顺地看着这家这么多枝子在年华正盛时倒下，以致缩减衰败。所以王说话像有过失的人，因为他会设法使我丈夫的名和记念不被剪除，却不顾自己的名处在危险之中，而这名比我们一万个家庭的名更有价值、更为重要。”[2.] 她以人的必死为理由（第14节）：“我们必要死。死亡已经为我们定下；我们不能避免这事本身，也不能把它推迟到另一个时候。我们都在必死的致命必然之下；并且我们死了之后，就无法召回，如同泼在地上的水；不但如此，即使我们还活着，也是如此，我们已经失去了不朽，不能再恢复。若押沙龙没有杀暗嫩，暗嫩也总有一天会死；并且若押沙龙现在因杀他而被处死，这也不能使暗嫩再活过来。”这论证很差，可以用来反对惩罚任何杀人者；但看来，暗嫩是不被百姓重视的人，他的死也少有人哀悼，众人通常认为，为了像暗嫩这样不受重视的人而使押沙龙这样宝贵的生命丧失，是严酷的。[3.] 她以神向可怜有罪的罪人所施的怜悯和宽仁为理由：“神并不夺去灵魂，或生命，却设法使被他赶逐的人，就是那些得罪他、触犯他公义的儿女，像押沙龙触犯你的公义一样，不至永远被逐离他，”（第14节）。这里有神向罪人所施怜悯的两个重大例证，恰当地被用作施怜悯的理由：第一，他向他们所行的忍耐。他的律法被违犯了，然而他并不立刻夺去违犯者的性命，并不照他本可公义地行的，在罪人犯罪之际击杀他们，而是忍耐他们，等候要施恩。神的报应已经容许押沙龙存活；那么，大卫的公义为什么不也容许他存活呢？第二，他为使他们恢复到他的恩宠中所作的预备；虽然他们借着罪把自己从他面前放逐，仍可不至永远被逐出或丢弃。借着献祭，可以为罪人赎罪。麻风病人和其他礼仪上不洁的人被赶逐，但已有洁净他们的预备，使他们虽然暂时被排除，却不至最终被逐出。罪人的状态就是从神面前被放逐的状态。可怜被放逐的罪人，若不采取某种办法防止，就可能永远被逐离神。这并不是神的心意，因为他不愿有一人沉沦。无限的智慧已经设计了合宜的方法来防止这事；所以若他们被丢弃，就是罪人自己的过错。神向我们众人显明的这番美意，应当使我们倾向于彼此怜悯、彼此体恤（马太福音 18:32、33）。
6. 她以对王高度的恭维和强烈的确信结束她的陈词，确信他在一个案件和另一个案件中都会行公义、施恩慈（第15–17节）；因为，仿佛这案件是真实的一样，她仍为自己和儿子申辩，然而意思却是指押沙龙。(1.) 她本不愿这样打扰王，只因百姓使她惧怕。若按她自己的案件理解，她所有邻舍都使她害怕自己和儿子正临近灭亡，要落在报血仇者手中；这种恐惧使她这样大胆，亲自向王求告。若按押沙龙的案件理解，她是在使王明白他从前不知道的事：全国对他严厉待押沙龙的事已经不满到这种程度，以致她实在害怕这会引起普遍的叛乱或暴动；为防止这种大祸，她才冒险亲自对王说话。她所处的惊恐必须为她的失礼辩解。(2.) 她以极大的信心诉诸王的智慧和宽仁：“我说，我要亲自对王说话，不请任何人为我说话；因为王会听理，甚至听我这样卑微之人的理，会听受压迫者的呼求，并且不会容许他臣民中最贫穷的人从神的产业中被毁灭，”也就是说，“被赶出以色列地，到未受割礼的人中寻求庇护，正如押沙龙那样；他的处境更坏，因为他被关在神的产业之外，缺少神的律法和典章，而这些本能帮助他悔改；他也有危险被所寄居外邦人的偶像崇拜感染，并把这感染带回家。”为促使王允准她的请求，她表达了坚固的盼望，认为王的回答会使人得安慰，并且像天使所带来的信息一样（帕特里克主教如此解释），他们是神圣怜悯的使者。这个妇人以恭维的方式所说的话，先知以应许的方式说出（撒迦利亚书 12:8）：当软弱的人必如大卫时，大卫的家必如耶和华的使者。“为此，耶和华你的神必与你同在，在这次和你所作的一切判决中帮助你。”极大的期望就是极大的约束，尤其对尊贵的人而言，会促使他们尽最大努力不使依靠他们的人失望。
7. 王怀疑这一切都是约押的手所为，妇人也承认如此（第18–20节）。(1.) 王很快就怀疑了。因为他不能以为像这样的妇人会在这样重大的事上出于自己的意思向他申诉；他也知道没有人比约押更可能唆使她，因为约押是个有谋略的人，又是押沙龙的朋友。(2.) 妇人很诚实地承认了：“是你的仆人约押吩咐我。若这事做得好，就让他受感谢；若做得不好，就让他担当责备。”虽然她发现这事很合王意，仍不把称赞归给自己，而是照事实说真话，给我们留下榜样也当如此，绝不可为遮掩一个安排得很好的计策而说谎。要敢于真实；没有什么事需要谎言。
押沙龙被召回（主前1029年）
21 王对约押说：看哪，我已经成就这事；你去，把少年人押沙龙带回来。22 约押就面伏于地叩拜，感谢王；约押说：我主我王，今日仆人知道我在你眼前蒙恩，因为王成就了仆人所求的。23 于是约押起身往基述去，把押沙龙带到耶路撒冷。24 王说：让他回自己的家去，不要见我的面。于是押沙龙回到自己的家，没有见王的面。25 在以色列全地，没有人像押沙龙那样因俊美受称赞；从脚掌到头顶，他毫无瑕疵。26 他剪头发的时候，（他每年年底剪头发，因为头发在他身上沉重，所以他剪了，）他按王的法码称他头上的头发，重二百舍客勒。27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿；女儿名叫她玛，是容貌美丽的女子。
请在这里注意：I. 命令发出，要把押沙龙带回来。那妇人来到大卫面前所办的差事如此合他心意，她处理这事又如此巧妙而出人意料，以致他被带入一种特别仁慈的心情中：去吧（他对约押说），把少年人押沙龙带回来（第21节）。他自己本来倾向于恩待他；然而，为了他公义的尊荣，他不愿这样做，除非有人为他代求。这可以说明神圣恩典的方法。诚然，神已经想到要怜悯可怜的罪人，不愿有一人沉沦；然而他是借着一位中保与他们和好，这中保为他们向他代求，并且他已经把这些命令赐给这位中保：去，把他们带回来。神在基督里叫世人与自己和好；而基督来到我们这被放逐之地，要把我们带到神面前。约押领受这些命令之后，1. 感谢王把这样普遍令人喜悦的事交给他办，赐他这份尊荣（第22节）。约押把这看作对自己的恩待，并且（有人认为）看作一个标志，表示王永不会追究他所犯的谋杀罪。但若他是这个意思，他就错了，正如我们以后会看到的（列王纪上 2:5、6）。2. 他不迟延执行大卫的命令；他把押沙龙带到耶路撒冷（第23节）。我看不出大卫怎样能被证明为有理，竟暂停执行古老的律法（创世记 9:6）：凡流人血的，他的血也必被人所流；在这律法上，一个公义的官长不应认自己的弟兄，或顾念自己的儿女。神的律法从不是要像蛛网，只捉住小飞虫，却容许大者冲破。神公义地使那因大卫愚昧怜惜而被饶恕的押沙龙成为他的鞭子。但虽然他准许押沙龙回自己的家，却禁止他进宫，也不愿亲自见他（第24节）。他把押沙龙置于这禁令之下，(1.) 是为了自己的尊荣，免得他似乎认可如此重大的罪犯，也免得显得太容易赦免他。(2.) 是为了使押沙龙受更深的降卑。也许约押去接他时，大卫听到他行为上的某些事，使他有太多理由认为押沙龙并不真正悔改；因此他把这不悦的记号加在他身上，好使他醒悟看见自己的罪，并为此忧伤，与神和好；毫无疑问，大卫一听见这事，就会急切地重新接纳他进入自己的恩宠。
II. 由此趁机叙述押沙龙的情况。这里没有说他的智慧和敬虔。虽然他是这样一位虔诚父亲的儿子，我们却没有读到他的敬虔。父母不能把恩典给儿女，虽然他们给儿女再好的教育。这里论到他的只是：1. 他是一个极英俊的人；在全以色列中，没有人在美貌上与他相等（第25节）。对于一个里面没有别的可贵之处的人来说，这是可怜的称赞。行得美的，才真是美。许多污秽畸形的灵魂住在美丽端正的身体里；押沙龙就是见证，他的灵魂被血污秽，又因对父亲和君王违背天伦的离心而畸形。他身体上没有瑕疵，心里却满是创伤和青肿。也许他的美貌是父亲如此宠爱他、保护他免受公义审判的一个原因。那些喜悦儿女美貌过于喜悦儿女德行的人，有理由惧怕在儿女身上遭遇苦难。2. 他有一头极美的头发。无论是长度、颜色，还是异常柔软，总有某种东西使它非常可贵，也使它极大地成为他的装饰（第26节）。这里注意他的头发，并不是把它看作拿细耳人的头发（他远离那样的严格），而是看作一个时髦美男子的头发。他任凭头发长到成为负担，压在他身上沉重；只要还能忍受，他就不剪；正如骄傲不觉寒冷，也不觉炎热，凡供养并满足骄傲的，即使很不舒服，也不被抱怨。到一定时候剪发时，他为炫耀而称其重量，好叫人看见它何等超过别人的头发；它重二百舍客勒，有人按我们的重量估算为三磅二盎司；若加上油和粉，尤其若照约瑟夫所说，当时的风俗是用金粉扑头，帕特里克主教认为它有如此重量一点也不难相信。这头美发后来成了他的绞索（第18章第9节）。3. 他的家室开始建立起来。他很可能过了好一段时间才有孩子；那时他因绝望于有孩子，就立了第18章第18节所提到的柱子，以存留自己的名；但后来他有了三个儿子和一个女儿（第27节）。或者，也许这些儿子在他酝酿叛乱的时候，都被神公义的手剪除了，于是他才立了那纪念碑。
押沙龙归来（主前1029年）
28 押沙龙在耶路撒冷住了足足两年，没有见王的面。29 因此押沙龙打发人去叫约押来，要差他去见王；但约押不肯到他那里来。他第二次又打发人去叫，约押仍不肯来。30 因此他对仆人说：看哪，约押的田靠近我的田，他那里有大麦；你们去放火烧了。押沙龙的仆人就放火烧了那田。31 于是约押起来，到押沙龙家里见他，对他说：你的仆人为何放火烧了我的田？32 押沙龙回答约押说：看哪，我打发人到你那里说：你到这里来，我好差你去见王，说：我为何从基述回来呢？我仍在那里倒好。现在，求你让我见王的面；我若有罪，就让他杀我。33 于是约押到王那里，告诉王；王召押沙龙来，他就到王面前，在王面前面伏于地叩拜；王就与押沙龙亲嘴。
押沙龙离开他的岳父作了三年流亡之人，如今又在自己家中作了两年行动自由的囚徒；这两样遭遇都比他所当受的好。然而他的心仍未谦卑，他的骄傲仍未治死；他不但不因性命得以保全而感恩，反倒以为自己没有恢复宫廷中一切地位，是受了极大的冤屈。倘若他真为自己的罪悔改，他远离宫廷的欢乐，在自己家中独处退隐，尤其是在圣城耶路撒冷，本该使他十分合意。杀人者若必须活着，也当叫他永远隐居。但押沙龙不能忍受这公正而温和的降卑。他渴望见王的面，假称是因为爱王，实际却是因为想得机会取而代之。他若不先与父亲和好，就不能加害父亲；所以这是他阴谋的第一枝；这蛇若不先在父亲怀中得暖，就不能再行螫人。他得着这一点，不是藉着假装降服和应许改过，乃是（你能这样想吗？）藉着凌辱和损害。1. 他以对约押傲慢无礼的举动，使约押来为他说情。他一次又一次差人去请约押来与他说话，因为他不敢去见约押；但约押不肯来 （第29节），大概是因为押沙龙没有照他所认为当有的感激，承认约押将他带回耶路撒冷的恩情；骄傲的人把别人为他们所作的一切服事都看作债务。人会以为，按押沙龙的处境，他本该给约押送去亲切的信息，并送上厚重的赏赐；朝臣总盼望贵重的礼物。但他没有这样，反而吩咐仆人放火烧约押的麦田 （第30节），这是他所能做的最恶毒之事。参孙也想不出比这更大的损害来加给非利士人。奇怪的是，押沙龙竟以为，藉着损害约押，就能说服约押为他行善；或以为借着显明自己如此恶毒、性情如此乖戾、又如此作公共利益的仇敌，就能使自己得君王或百姓的恩宠，因为火可能蔓延到别人的禾田。然而他藉此法把约押引到自己这里来（第31节）。照样，神也藉着苦难，把那些远离他的人引到他面前。按律法，押沙龙有义务赔偿（出埃及记 22:6），然而我们没有看见他提出赔偿，也没有看见约押要求赔偿。也许约押认为，自己拒绝去同他说话是无法辩明的；所以押沙龙也以为，自己用这法子把他请来是可以辩明的。如今约押（或许因押沙龙惊人的胆量和怒气而害怕，又想到他在百姓中已结成足以支持他做最胆大妄为之事的势力，否则他绝不会这样做）不但忍受了这损害，而且还替他往王那里去办事。试看有些人凭威胁、凭强横行事，能做到什么。2. 他以给王的傲慢信息（我只能这样称呼）恢复了在宫廷中的地位，可以见王的面，也就是成为密议顾问（以斯帖记 1:14）。（1）他的信息傲慢而专横，极不合儿子或臣子的身份（第32节）。他轻看召他离开流放、使他回到自己家中、且在耶路撒冷所显给他的恩惠：“我为什么从基述回来呢？”他否认自己的罪行，虽然这些罪最为昭著，并且不承认自己里面有任何罪孽，暗示因此他在所受的责罚中受了冤屈。他向王的公义挑战：“他若心里下得去手，就让他杀我吧，”他知道王太爱他，不会这样做。（2）然而藉着这信息，他达到了目的（第33节）。大卫对他的深情把这一切都解释为他极尊重父亲、热切盼望父亲恩宠的话语，可惜事实远非如此。试看，有恶意的儿女多么容易欺蒙智慧良善的人，尤其当父母盲目地宠爱他们时。押沙龙以身体的姿势向父亲表明降服：他面伏于地而拜；大卫则以亲嘴印证赦免。父亲的慈心尚且能胜过一切，使他与一个不悔改的儿子和好，悔改的罪人岂可怀疑那位怜悯之父的慈悲呢？若以法莲为自己哀叹，神很快也为他哀怜，并用父亲慈爱温柔的一切亲切表达说：他是亲爱的儿子，可喜悦的孩子（耶利米书 31:20）。