撒母耳记下 9

本章唯一记载的，是大卫因约拿单的缘故向他的后裔所施的恩慈。一、他仁慈地询问扫罗家所剩下的人，并找到了米非波设（第1–4节）。二、米非波设被带到他面前时，他仁慈地接待他（第5–8节）。三、他仁慈地为米非波设和他的家作了安排（第9–13节）。

大卫恩待约拿单的儿子（主前1039年）

1 大卫说，扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。2 扫罗家有一个仆人，名叫洗巴。有人叫他来见大卫，王对他说，你是洗巴吗？他说，你仆人就是。3 王说，扫罗家岂没有人剩下，使我可以向他施神的恩慈吗？洗巴对王说，约拿单还有一个儿子，是两脚瘸的。4 王对他说，他在哪里？洗巴对王说，看哪，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。5 于是大卫王差人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里把他接来。6 扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来到大卫面前，就俯伏在地，行礼。大卫说，米非波设。回答说，看哪，你的仆人！7 大卫对他说，不要惧怕，因为我必因你父亲约拿单的缘故向你施恩，并要将你祖父扫罗一切的地都归还你；你也要常在我席上吃饭。8 他便下拜，说，你仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙你这样看顾？

这里有，一、大卫询问扫罗败落之家所剩下的人（第1节）。这是在他登上王位以后很久的事，因为看来米非波设在扫罗死时不过五岁，如今已经有了一个儿子（第12节）。大卫太久忘记了自己对约拿单所负的义务，但如今终于想起来了。我们有时思想自己是否有什么应许或承诺被我们忽略、没有履行，这是好的；迟做总比不做好。保罗给我们概括大卫一生的话是这样（使徒行传 13:36）：他按神的旨意服事了他那一世代；也就是说，他是一个以行善为本分的人。试看这一件事，我们可以注意到：

1. 他寻找行善的机会。倘若约拿单的后裔有人向他请求或申请帮助，而他只是随时预备帮助、救济他们，他或许也能因履行了对约拿单的应许而使良心得安。但他做得更多；他先询问身边的人（第1节），又遇见一个可能告诉他情况的人，便特别问他：扫罗家还有人剩下，使我可以向他施恩吗（第3节）？“有没有人，不只是我可以向他行公义（民数记 5:8），也是我可以向他施恩的？”注意，善人应当寻找行善的机会。慷慨的人筹划慷慨的事（以赛亚书 32:8）。因为最适合成为我们恩慈和慈惠对象的人，若不询问，往往不易遇见。最有需要的人，通常最少喧嚷。

2. 他所询问的，是扫罗家所剩下的人；他愿意因约拿单的缘故向他们施恩：扫罗家还有人剩下吗？扫罗原有一个非常众多的家族（历代志上 8:33），足以充满一方之地，如今却被掏空到一个也不显露出来；所以才要询问：还有人剩下吗？看神的护理怎样能使满有人的家族变为空虚；也看人的罪怎样会造成这样的结果。扫罗家是流人血的家，它如此衰微并不希奇（第21章第1节）。然而，虽然神追讨父亲的罪孽在儿女身上，大卫却不这样做。“还有什么人剩下，是我可以向他施恩的，不是为扫罗本人的缘故，而是为约拿单的缘故？”(1.) 扫罗是大卫起誓敌对他的仇敌，然而大卫仍甘心向他的家施恩，并且主动这样做。他没有说：“扫罗家还有人剩下，使我可以设法除掉他们，防止他们扰乱我或我的继承人吗？”亚比米勒不愿基甸家还有一人剩下（士师记 9:5），亚他利雅不愿王室后裔还有一人剩下（历代志下 22:10、11）。那些都是篡夺而来的政权。大卫的王位不需要这等卑劣的支撑。他渴望向扫罗家施恩，不但因为他信靠神，不惧怕他们能向他做什么，也因为他有仁慈的性情，饶恕他们向他所做的事。注意，我们必须借着一有机会就愿意向那些曾以任何方式亏负或伤害我们的人及其家人施恩，来证明我们饶恕他们是真诚的。我们不但不可向他们报复，还必须爱他们，善待他们（马太福音 5:44），并且不可迟疑不向那些多次伤害我们的人尽任何爱心和善意的职分（彼得前书 3:9），反倒要祝福。这就是胜过恶的方法，也是当我们或我们的人有需要时，为自己和自己的人得怜悯的方法。(2.) 约拿单是大卫起誓相交的朋友，因此他愿意向约拿单的家施恩。这教导我们：[1.] 要记念我们的约。我们所应许的恩情，必须凭良心履行，即使无人来要求。神对我们是信实的；我们彼此不可不信实。[2.] 要记念我们的友情，我们旧日的友情。注意，恩待我们的朋友，甚至恩待他们和他们的家人，是我们圣洁宗教的一条律法。有朋友的人，必须显明自己友善（箴言 18:24）。若护理使我们升高，而我们的朋友和他们的家庭降卑，我们仍不可忘记从前的相识，反要把这看作给我们更好机会恩待他们：那时我们的朋友最需要我们，而我们也最有能力帮助他们。即使没有一个庄严的友谊盟约约束我们保持这样恒常的爱，仍有一条神圣的友谊律法同样有约束力，就是人在患难中，他的朋友应当向他施怜悯（约伯记 6:14）。弟兄为患难而生。友情要求我们关心那些我们所爱之人的家族和尚存亲属；他们离开我们时，把他们的身体、名字和后裔留在身后，好让我们恩待。

3. 他所应许向他们施的恩，他称为神的恩慈；这不只是极大的恩慈，而且，(1.) 是照着他与约拿单之间的约而施的恩慈，神曾作那约的见证（见撒母耳记上 20:42）。(2.) 是效法神榜样的恩慈；因为我们必须像他一样怜悯。他宽容那些他本可制伏的人，我们也必须如此。约拿单向大卫所求的是（撒母耳记上 20:14、15）：“向我显明耶和华的恩慈，使我不至于死，也同样向我的后裔显明。”神的恩慈，是比人通常所能期望的更大一种恩慈。(3.) 这是按敬虔的方式所行的恩慈，并且注目于神，注目于他的尊荣和恩惠。

二、有人把约拿单的儿子米非波设的情况告诉他。洗巴是扫罗家的老仆，知道这家的状况。人打发去召他来，询问他；他告诉王，约拿单的儿子还活着，只是瘸腿（他怎样成了这样，我们前面读过；第4章第4节），并且他住在隐僻之处，很可能在约旦河那边基列的罗底巴，在他母亲的亲属中间，在那里他被人遗忘，如同死人被人忘记一样；但他较容易忍受这种隐没，因为他已经很少记得自己从前所失去的尊荣。

三、把他带到宫廷。王差人（很可能是洗巴）尽快把他接到耶路撒冷来（第5节）。这样，王减轻了玛吉的麻烦，也许还补偿了他为米非波设所花费的。这个玛吉看来是一个十分慷慨、心胸宽厚的人；他接待米非波设，不是出于对大卫或其政权有什么不满，而是因怜悯这位落魄的王子之子，因为后来我们见他在大卫逃避押沙龙时也善待大卫本人。他在第17章第27节中列在那些于玛哈念供给王所需之物的人中间；虽然大卫从他那里召米非波设来时，几乎没有想到有一天自己也会乐意受他的恩惠；也许玛吉那时更愿意帮助大卫，正是为了报答他对米非波设的恩慈。所以我们应当乐意施予，因为我们不知道自己将来是否也会有缺乏的时候（传道书 11:2）。浇灌人的，自己也必得浇灌（箴言 11:25）。现在，

1. 米非波设以合乎大卫身份的一切尊敬，将自己呈现在大卫面前。他虽瘸腿，仍俯伏在地，行敬礼（第6节）。大卫从前曾这样向米非波设的父亲约拿单致敬，那时约拿单是仅次于王位的人（撒母耳记上 20:41，他向他下拜三次）；如今局势完全倒转，米非波设也以同样方式向大卫致意。那些在处于较低关系中时表示尊敬的人，等他们升高时，也必得人尊敬。

2. 大卫以尽可能的仁慈接待他。(1.) 他对他说话，像是惊讶却又高兴见到他。“米非波设！怎么，真有这样一个人还活着吗？”他记得他的名字，因为他很可能生在大卫与约拿单关系亲密的时候。(2.) 他吩咐他不要惧怕：不要惧怕（第7节）。大卫的出现很可能使他有些惊惶；为使他摆脱这种惊惶，大卫向他保证，自己差人召他来，并不是出于对他的任何猜忌，也不是对他有什么恶意，而是要向他施恩。大人物不应以属下战战兢兢地接近自己为乐（因为伟大的神并不这样），而应鼓励他们。(3.) 他以王室的赐予，把他祖父扫罗一切的地，也就是他的祖产，全给了他；这些产业因伊施波设的叛乱而被没收，并加到大卫自己的收入中。这是真实的恩惠，远超过给他一句好话。真正的友谊必是慷慨的。(4.) 虽然他已经给了他一份足以供养他的好产业，但为约拿单的缘故（他也许在米非波设脸上看见约拿单的几分相像），他还要让他常作自己席上的客人；在那里，他不但会舒适地得食，还会有合乎他出身和身份的交往与侍候。虽然米非波设瘸腿、容貌不佳，也看不出很适合办事，但因他善良父亲的缘故，大卫接纳他作自己家中的一员。

3. 米非波设以极大的谦卑和自卑接受这恩情。他不是那种把每一项恩惠都当作债务、认为朋友为他们所做的一切都太少的人；相反，他说话像是对大卫赐给他的恩惠惊讶不已（第8节）：你仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙你这样看顾？他怎样贬低自己！虽然他是王子的儿子、君王的孙子，然而因他的家族在罪责和忿怒之下，而他自己又贫穷又瘸腿，他就在大卫面前称自己为死狗。注意，在使人降卑的护理之下，心存谦卑是好的。若神圣的护理使我们的处境降卑，神圣的恩典也使我们的心灵随之降卑，我们就会安稳。这样自卑的人必被升高。他又怎样尊重大卫的恩慈！如果他愿意，本来很容易把它看得很小。大卫恢复了他父亲的产业吗？那不过是把他自己的给了他。大卫接他到自己席上吗？这是权术，好监视他。但米非波设把大卫所说所做的一切都看为极其仁慈，并把自己看为比大卫一切恩惠中最小的还要不配（见撒母耳记上 18:18）。

9 于是王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将属扫罗和他全家的一切都赐给你主人的儿子。10 所以你和你的众子、仆人，要为他耕种田地，把所产的收进来，使你主人的儿子有食物可吃；但你主人之子米非波设要常在我席上吃饭。洗巴有十五个儿子，二十个仆人。11 洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必照样去行。至于米非波设，王说，他要在我席上吃饭，如同王的一个儿子。12 米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都是米非波设的仆人。13 于是米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王席上吃饭；他两脚都是瘸的。

这里把关于米非波设的事安排妥当了。1. 他父亲产业的这项赐予得到确认，洗巴也被召来作见证（第9节）；看来扫罗有相当好的产业，因为他的父亲是大能又有产业的人（撒母耳记上 9:1），而他有田地和葡萄园可以赐给人（撒母耳记上 22:7）。不论多少，米非波设如今都是这一切的主人。2. 产业的管理托付给洗巴；他知道那产业是什么，也知道怎样使它收益最大；米非波设可以信任他，因为他曾是他父亲的仆人；而且洗巴有许多儿子和仆人，有足够人手可以在这产业上效力（第10节）。这样，米非波设就十分安适，有一份好产业而无需操心，并且很有可能变得非常富有，因为进项多而花费的机会少，他本人由大卫席上供养。然而除了自己的饭食以外，他还必须有食物可吃，就是供给他的儿子和仆人的用度；洗巴的儿子和仆人也会从他的收入中得他们的一份，也许正因此这里提到他们的人数：十五个儿子、二十个仆人，他们几乎会耗尽所有；因为货物增多，吃用的人也增多，物主除了眼看之外，还有什么益处呢（传道书 5:11）？凡住在洗巴家里的人，都是米非波设的仆人（第12节），也就是说，他们全靠他而活，并以侍候他、服事他为名，掠夺他的产业。犹太人有一句话：“多增仆人，就是多增盗贼。”洗巴如今很满意，因为他爱财富，也将拥有丰裕。“王怎样吩咐，仆人就怎样去行（第11节）。产业的事交给我就是了；至于米非波设”（这些似乎是洗巴的话），“若王愿意，他不必麻烦到宫廷来，他可以在我席上吃饭，并且受到像王的一个儿子那样的待遇。”但大卫要他在自己的席上，而米非波设对自己的位置满意，正如洗巴对自己的位置满意一样。洗巴后来怎样对他不忠，我们以后会看见第16章第3节。如今，因大卫是基督的预表，基督是他的主，也是他的子，是他的根，也是他的后裔，就让他对米非波设的恩慈，用来说明我们的救主神向堕落之人所显的恩慈和爱；而神对人并无义务，正如大卫对约拿单负有义务那样。人被定为背叛神的罪，像扫罗家一样，在被神弃绝的判决之下，不但降卑贫困，而且瘸腿无力，是因堕落而成了这样。神的儿子寻找这堕落的族类，这族类原不寻找他；他来寻找并拯救他们。对于其中在他面前自卑、把自己交托给他的人，他恢复他们被没收的产业，赐给他们权利得着一个比亚当所失去的更美的乐园，并接纳他们与自己相交，使他们同他的儿女一同坐在他的席上，用天上的美味款待他们。主啊，人算什么，你竟这样看重他！