撒母耳记下 16

在前一章结尾，我们留下大卫逃离耶路撒冷，押沙龙进入其中；在本章中，I. 我们要跟随大卫忧伤的逃亡；在那里我们见到他，1. 被洗巴欺骗（第1–4节）。2. 被示每咒骂，他却以奇妙的忍耐承受（第5–14节）。II. 我们要迎见押沙龙凯旋进入；在那里我们见到他，1. 被户筛欺骗（第15–19节）。2. 受亚希多弗的计谋，去亲近他父亲的妃嫔（第20–23节）。

洗巴的诽谤（主前1023年）

1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴来迎接他，带着备好鞍的两匹驴，驴上驮着二百个饼、一百串葡萄干、一百个夏果、和一皮袋酒。2 王问洗巴说，这些是什么意思？洗巴说，驴是给王的家眷骑的；饼和夏果是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏的人喝的。3 王说，你主人的儿子在哪里？洗巴对王说，看哪，他仍在耶路撒冷；因为他说，今日以色列家必将我父亲的国归还给我。4 王就对洗巴说，看哪，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我谦卑恳求你，使我在你眼前蒙恩，我主我王啊。

我们先前读到大卫怎样恩待约拿单的儿子米非波设；他怎样审慎地把米非波设产业的管理托付给他的仆人洗巴，同时又慷慨地让米非波设在自己席上吃饭（第9章第10节）。这事本已安排妥当；但看来，洗巴不满足于作米非波设产业的管家，他渴望作主人。现在，他以为自己的机会到了；如果他能从王权取得这产业的赐予，无论大卫或押沙龙得胜，对他都一样，他盼望能稳稳抓住自己的猎物，这正是他在浑水中捕鱼所给自己的指望。为此，1. 他给大卫送上一份体面的食物礼物，这因来得及时就更受欢迎（第1节），他想借此使大卫倾向自己；因为人的礼物为他开路，引他到尊贵人面前（箴言 18:16）。不但如此，礼物无论转向何处，都有成效（箴言 17:8）。大卫由此推断洗巴是一个很谨慎、慷慨的人，并且对他忠心；然而洗巴在这一切事上所图的，不过是为自己谋利，使米非波设的产业落在自己名下。今世利益的前景尚且能使人向富人慷慨，难道相信义人复活时有丰盛报偿，不能使我们向穷人施舍吗（路加福音 14:14）？洗巴给大卫带来的礼物很周到；那是在大卫当时困境中对他有益的东西（第2节）。注意，酒是为那些疲乏的人预备的，不是为王自己或朝臣饮用；看来他们平常并不常用酒，而是把它作强心之物，给那些将要灭亡的人（箴言 31:6）。土地啊，你有福了！当你的君王用酒为得力量，像大卫一样，而不是为醉酒，像押沙龙一样，第13章第28节（见传道书 10:17）。无论洗巴在这礼物上有何用意，神的护理却极有恩惠地把它送给大卫作供应。神使用恶人，为他的百姓成就良善的目的，并借乌鸦给他们送食物。洗巴既借礼物潜入大卫的情感，取得他的信任，下一步为达到目的所要做的，就是激怒大卫敌对米非波设；他用虚假的控告来做这事，把米非波设说成忘恩负义，想借当前的纷争使自己高升，并在大卫和他儿子争夺王冠时，为自己夺回王位。大卫把他当作家中一员来询问，这就给了洗巴机会编造这假故事（第3节）。主人常因仆人说谎的舌头遭受何等巨大的损害！大卫知道米非波设不是一个有野心的人，而是在自己的处境中安分，并且忠于大卫和他的政权；他也不至于愚弱到以为自己能靠瘸腿攀登升迁的阶梯。然而大卫相信了这诽谤，没有进一步查问或思量，就定米非波设叛逆之罪，没收他的土地作为被没收之产，并赐给洗巴：看哪，凡属米非波设的都归你了（第4节）。这是一个鲁莽的判断，后来真相显明时，他为此感到羞愧（第19章第29节）。君王不能避免有时会（如我们的法律所说）在赐予上受欺骗；但他们应当尽一切可能查明真相，防备那些存恶意、有图谋的人，就是那些要欺骗他们的人，像洗巴欺骗大卫一样。洗巴既用诡计达到目的，就暗中嘲笑王的轻信，为自己的成功庆贺，然后带着对王极大的恭维离去，好像他看重王的恩宠过于米非波设的产业："愿我在你眼前蒙恩，王啊！我就足够了。"大人物总应当警惕奉承者，并记得自然给了他们两只耳朵，是要他们听双方的话。

大卫被示每咒骂（主前1023年）

5 大卫王到了巴户琳，见有一个人从那里出来，是扫罗家族的人，名叫示每，是基拉的儿子；他一面出来，一面不断咒骂。6 他向大卫和大卫王的一切臣仆扔石头；众民和所有勇士都在王的左右。7 示每咒骂的时候这样说，出来，出来，你这流人血的人，你这彼列之人！8 耶和华把扫罗家一切的血都归到你身上；你曾接续扫罗作王，如今耶和华把国交在你儿子押沙龙手中；看哪，你因自己的恶被抓住了，因为你是流人血的人。9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗为什么咒骂我主我王呢？求你让我过去，割下他的头。10 王说，洗鲁雅的儿子们，我与你们有什么相干呢？让他咒骂吧，因为耶和华对他说，咒骂大卫。那么谁能说，你为什么这样做呢？11 大卫又对亚比筛和众臣仆说，看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的性命；何况这便雅悯人呢？由他吧，让他咒骂；因为耶和华吩咐他了。12 或者耶和华必看顾我的苦情，因他今日的咒骂，耶和华必以好处报答我。13 于是大卫和跟随他的人沿路前行，示每在对面的山坡上一边走，一边咒骂，又向他扔石头，扬尘土。14 王和跟随他的众民都疲乏了，就在那里歇息。

我们在这里看到，大卫承受示每的咒骂，远胜过他承受洗巴的奉承。后者使他对别人作出错误判断，前者却使他对自己作出正确判断。世界的笑脸比它的怒容更危险。请在此留意，

I. 示每是何等傲慢狂怒，他的恶意又如何利用大卫当前的困境，变得越发猖狂。大卫逃亡时来到巴户琳，这是便雅悯的一座城，示每就住在其中或附近；他既是扫罗家的人（随着扫罗家的倾倒，他一切升迁的希望也都倾倒了），便对大卫怀着不可平息的仇恨，只因大卫按神的任命接续了扫罗，就不公正地把他看作扫罗和他全家的毁灭者。大卫兴盛有权时，示每恨他与现在一样深，只是那时不敢说一句反对他的话。神知道那些不满他和他政权之人心里有什么，但地上的君王不知道。现在他出来，用他所能想出的一切恶言和恶愿咒骂大卫（第5节）。请留意，

1. 他为何抓住这个机会发泄自己的恶意。（1.）因为现在他以为可以安全地这样做；然而，若大卫认为应当回应这挑衅，示每就会为此丧命。（2.）因为现在这会使大卫最痛苦，会在他的忧伤上加添苦难，在他的伤口上倒醋。大卫抱怨那些人最为野蛮，他们对神所击伤之人的痛苦说话（诗篇 69:26）。示每正是如此，把咒诅加在一个凡有宽宏眼目的人都不能不怜悯的人身上。（3.）因为现在他以为天意证明他的辱骂是正当的，并且大卫当前的苦难证明他确是示每愿意描绘的那种恶人。约伯的朋友就是按这错误原则定他的罪。那些在有恩典之神责备之下的人，若这责备又招来恶人的辱骂，不应以为奇怪。一旦有人说，神已经离弃他，随即就会接着说，追赶他，拿住他（诗篇 71:11）。但如此践踏已经倒下的人，并在他们身上夸胜，乃是卑劣心灵的特征。

2. 他的恶意怎样表达出来。请看，（1.）这可怜的人做了什么：他向大卫扔石头（第6节），仿佛他的王是一条狗，或是最恶的罪犯，全以色列都必须用石头打他，直到他死。也许他保持着相当距离，以致所扔的石头打不到大卫，也打不到任何随从；然而他显明了若有能力，他就会这样做。他扬尘土（第13节），很可能尘土会吹进他自己的眼睛，正如他所抛出的咒诅，既然无故，就要归到他自己的头上。这样，当他的恶意使他可憎时，这恶意的无能又使他显得可笑、可鄙。那些与神争战的人，虽然恨他，却不能伤害他。你若犯罪，能对他造成什么呢（约伯记 35:6）？他邪恶的加重之处在于，大卫左右都有勇士随行，所以他并不像示每所想的那样孤苦无依（受逼迫，却没有被丢弃）；并且示每持续这样做，又因大卫忍耐承受，就做得更加激烈。（2.）他说了什么。他用石头射出他的箭，就是苦毒的话（第7、8节），藐视那条律法：不可咒骂诸神（出埃及记 22:28）。大卫是尊贵而有良心的人，并因一切公义良善之事大有声望；这污秽的口能说什么攻击他呢？说实在的，惟一能让他想起的，就是很久以前扫罗家所遭遇的事；他用这事责备大卫，因为他自己正是在这事上受了损失。请看，我们多么容易按人对我们如何来判断他们和他们的品格，并断定那些曾经极其公正地，或我们极其不公正地以为曾经，成为使我们受害之工具的人，必定是恶人。我们对自己如此偏私，以致没有什么标准比这更谬误。没有人比大卫更无辜于扫罗家的血。他一次又一次饶了扫罗的性命，虽扫罗寻索他的性命。扫罗和他众子被非利士人杀死时，大卫和跟随他的人远在许多里之外；他们听见这事时，还为之哀哭。至于押尼珥和伊施波设被杀之事，他已经充分洗清自己；然而扫罗家一切的血仍必须算在他门前。无辜并不能抵挡恶意和虚谎；若我们被指控犯了我们最谨慎避免的事，也不应以为奇怪。我们有福，因为人不是我们的审判者，而是那按真理施行判断的主。扫罗家的血在此极不公正地加在大卫身上，[1.] 被说成是赋予他品格的事，称他为流人血的人和彼列之人（第7节）。而且，若是流血的人，无疑就是彼列之人，也就是魔鬼的儿女；魔鬼被称为彼列（哥林多后书 6:15），并且从起初就是杀人的。流人血的人是人中最坏的。[2.] 被说成是把当前患难带到他身上的事："如今你被废黜，被赶到旷野，耶和华把扫罗家的血归到你身上。"请看恶意之人何等急于把神的审判拉来服事自己的激情和报复。若任何他们以为亏负过自己的人陷入患难，那人对他们所行的伤害就必须被说成是那患难的原因。但我们必须谨慎，免得这样使神的护理来支持我们愚昧而不公正的怨恨，从而亏负神。人的忿怒既不成就神的义，神的义也不服事人的忿怒。[3.] 被说成如今要成为他的彻底毁灭；因为示每竭力使他对重新得回王位绝望。现在他们说，他在神那里得不着帮助（诗篇 3:2）；耶和华已经把国交在押沙龙手中（不是米非波设——扫罗家从未梦想立他为王，正如洗巴所暗示的），你因自己的恶被抓住了，也就是"那将毁灭你的恶，并且全因你是流人血的人。"示每就是这样咒骂。

II. 请看大卫在这辱骂之下是何等忍耐顺服。洗鲁雅的儿子们，特别是亚比筛，急于用刀维护大卫的尊荣；他们强烈愤慨这侮辱，也实在有理由如此：为什么容这死狗咒骂王呢（第9节）？只要大卫准许，他们就会使这些说谎咒骂的嘴唇沉默，割下他的头；因为他向王扔石头，是一个明显的行动，充分证明他图谋并意想王的死。但王决不允许：我与你们有什么相干呢？让他咒骂吧。基督也这样责备门徒；他们为他的尊荣发热心，想吩咐火从天上降下，烧灭那侮辱他的城（路加福音 9:55）。让我们看看大卫用什么思量使自己安静。1. 使他沉默的主要事情，是他配受这苦难。这一点确实没有明说；因为一个人可以真诚悔改，却不需要在一切场合宣告自己悔罪的反思。示每不公正地用扫罗的血责备他；在这事上，他的良心宣告他无罪；但同时，良心却把乌利亚的血加在他身上。大卫心想："这责备太真实了，虽然按他的意思却是假的。"注意，谦卑温柔的灵会把辱骂转化为责备，并因此得益处，而不是被其激怒。2. 他在其中看见神的手：耶和华对他说，咒骂大卫（第10节），又说，让他咒骂吧，因为耶和华吩咐他了（第11节）。就这事是示每的罪而言，它并非出于神，而是出于魔鬼和他自己邪恶的心；神的手在其中，也没有为这罪开脱或减轻它，更不用说称它为义，正如神的手在那些处死基督之人的罪中，并没有这样做（使徒行传 2:23；4:28）。但就这事是大卫的苦难而言，它乃出于耶和华，是他兴起攻击大卫的灾祸之一。大卫越过造成他患难的工具，仰望至高的掌管者，正如约伯在掳掠者夺去他财物时承认，耶和华取去了。没有什么比在苦难中注目神的手，更适合使蒙恩的灵魂安静。我不开口，因为这是你所做的。舌头的鞭打乃是神的杖。3. 他用更大苦难的思量，使自己在较小的苦难下安静（第11节）：我的儿子寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。注意，患难在成圣的人身上生出忍耐。我们承受得越多，就应当越能承受更多；试验我们忍耐的事，应当增进我们的忍耐。我们越习惯于患难，就越不应对它惊奇，也不应以为奇怪。既然连朋友也不仁慈，就不要惊讶敌人有伤害；既然连儿女也不尽本分，就不要惊讶朋友不仁慈。4. 他以盼望安慰自己：神必以这样或那样的方式，使他从苦难中得益处，平衡这患难本身，并报偿他在患难下的忍耐："耶和华必因他的咒骂以好处报答我。若神吩咐示每使我忧伤，那是为使他自己更真切地安慰我；他必定为我存留怜悯，借这试炼预备我领受。"我们可以倚靠神作我们的报偿者，不但为我们的服事，也为我们的受苦。任凭他们咒骂，惟愿你赐福。大卫最后在巴户琳得了住处（第14节），在那里得着恢复，并躲避这舌头的争闹。

户筛欺骗押沙龙；亚希多弗的邪恶计谋（主前1023年）

15 押沙龙和众民，就是以色列人，来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。16 大卫的朋友亚基人户筛来到押沙龙面前时，户筛对押沙龙说，愿王万岁！愿王万岁！17 押沙龙对户筛说，这是你待朋友的恩情吗？你为什么不与你的朋友同去呢？18 户筛对押沙龙说，不然；耶和华、这民、和以色列众人所拣选的，我必归属他，并与他同住。19 再者，我当事奉谁呢？岂不当在他儿子面前事奉吗？我怎样在你父亲面前事奉，也必照样在你面前事奉。20 押沙龙对亚希多弗说，你们商议一下，我们当做什么。21 亚希多弗对押沙龙说，你父亲留下看守宫殿的妃嫔，你可以去亲近她们；以色列众人听见你为你父亲所憎恶，凡与你同在之人的手就必坚强。22 于是他们在宫殿顶上为押沙龙支搭帐棚；押沙龙就在以色列众人眼前亲近他父亲的妃嫔。23 那些日子，亚希多弗所出的计谋，好像人求问神的神谕一般；亚希多弗一切的计谋，无论给大卫或给押沙龙，都是如此。

押沙龙在耶路撒冷的一些朋友迅速送信给他，通知他大卫已经离去，并且带走的随从何等少；因此道路已清，押沙龙可以随时占据耶路撒冷。城门敞开，没有人反对他。于是他毫不迟延地来了（第15节），无疑因这起初的成功极为兴奋；他在设计谋时很可能以为最困难的事，竟如此容易并有效地完成了。如今他作了耶路撒冷的主人，便断定一切都属于自己，全国自然会跟随。神容许恶人在他们邪恶的计谋中兴盛一时，甚至超过他们的期望，为使他们的失望更痛苦、更羞辱。那时代最著名的政治家是亚希多弗和户筛。前者押沙龙带着他到耶路撒冷（第15节），后者在那里迎见他（第16节），以致他不能不以为自己必定成功，因为这两人都作他的谋士；他倚靠他们，却不求问约柜，虽然约柜也在他那里。但他们二人都是可怜的谋士；因为，

I. 户筛绝不会劝他行事明智。他实际上是他的仇敌，意图出卖他，却假装站在他的利益一边；所以押沙龙身边不可能有比他更危险的人。1. 户筛恭维他登上王位，好像对这名分非常满意，并且喜悦他已经得着王位（第16节）。那些按属肉体的智慧治理自己的人，受试探要使用何等伪装的技巧！那些不曾知道撒但深奥之事，而在世上以纯一和敬虔的真诚行事的人，是何等有福！2. 押沙龙惊讶地发现户筛支持他，因为众所周知户筛是大卫的亲密朋友和知己。他问他：这是你待朋友的恩情吗？（第17节）他以这个想法取悦自己：既然户筛都归他，一切也都会归他。他毫不怀疑户筛的真诚，而是轻易相信自己希望为真的事，就是大卫最好的朋友都如此爱慕他，以致一有机会就宣告支持他；然而他心中的骄傲欺骗了他（俄巴底亚书 1:3）。户筛坚固他相信自己真心支持他。因为虽然大卫是他的朋友，他却支持已经在位的王（第18节）。百姓所拣选、护理所眷顾的人，他就会忠于他；他也支持承继王位的王（第19节），就是正在升起的太阳。他爱他的父亲，这是真的；但他的日子已经有过，并且过去了；他为什么不能同样爱他的继承者呢？他就这样假装为一个他一想到就憎恶的决定给出理由。

II. 亚希多弗劝他行恶；因此，他和那个有意向他虚假的人一样有效地出卖了他；因为凡劝人犯罪的，必定是劝人受害；建立在罪上的政权，就是建立在沙土上。

1. 看来，亚希多弗以深谋远虑的政治家闻名；他的计谋好像人求问神的神谕一般（第23节）。他在公共事务上的机巧和敏锐享有这样的声誉，他比其他私密谋士有如此深远的见识，他会为自己的建议提出如此充分的理由，他的计划通常又有这样的成功，以致所有人，无论善恶，大卫和押沙龙，都深深尊重他的意见；这尊重远远过分，因为他们把他看作神的神谕。任何凡人的智慧岂能与那独一智慧者相比呢？让我们从这关于亚希多弗政治声名的记载中留意，（1.）许多人在属世智慧上卓越，却完全缺乏属天恩典，因为那些自立为神谕的人，容易藐视神的神谕。神拣选了世上愚拙的；而最伟大的政治家很少是最伟大的圣徒。（2.）最伟大的政治家常常为自己作最愚昧的事。亚希多弗被称颂为神谕，然而他极不明智地站在押沙龙一边；押沙龙不仅是篡位者，还是一个鲁莽的青年，绝不可能有好结局；他的倾倒，以及一切附从他之人的倾倒，任何人只要有亚希多弗自称十分之一的谋略，都可以预见。唉，毕竟，诚实是最好的策略，并且长久看来必显明如此。但是，

2. 他在这件事上的谋略挫败了自己的目标。请留意，

（1.）亚希多弗给押沙龙出的邪恶计谋。他发现大卫留下妃嫔看守宫殿，就劝押沙龙与她们同寝（第21节），这是极其邪恶的事。神的律法已经定它为死罪（利未记 20:11）。使徒说这是一件在外邦人中也未曾听闻的恶行（哥林多前书 5:1）。流便因此失去长子的名分。但亚希多弗劝押沙龙公开这样做，因为这会向全以色列保证，[1.] 他在自己的声称上是认真的。毫无疑问，当他从前任者的妃嫔开始时，他就决意使自己成为凡属前任者一切之物的主人。[2.] 他决意绝不在任何条件下与父亲和好；因为借着这事，他会使自己在父亲眼中如此可憎，以致父亲永不会与他和解；也许百姓正担心他会和解，而他们必须为这和解被牺牲。他既已拔刀，就借这挑衅丢弃了刀鞘；这会坚固他党羽的手，使他们牢牢跟随他。这就是亚希多弗受咒诅的策略，表明他更像魔鬼的神谕，而不是神的神谕。

（2.）押沙龙顺从这计谋。这完全合乎他淫荡邪恶的心意，他也不迟延实行（第22节）。当一场悖逆人伦的叛乱是正剧时，还有什么序幕比这样悖逆人伦的情欲更适合呢？这样，他的邪恶前后一贯；凡良心尚未完全烙惯的人，若想到这样的事，不能不感到极度恐惧。不但如此，委托者所做的还超过了他的谋士所建议的。亚希多弗劝他这样做，使全以色列都看见。于是他们就在宫殿顶上为此支搭帐棚；他就如此无耻地宣告自己的罪，如同所多玛。然而，在这事上，神的话按字面应验了：神曾借拿单警告大卫，因为他玷污拔示巴，大卫自己的妻妾也要被公开玷污（第12章第11、12节）；有些人认为，亚希多弗劝他这样做，是有意为拔示巴所受的伤害向大卫报仇，因为拔示巴是他的孙女：她是以连的女儿（第11章第3节），以连是亚希多弗的儿子（第23章第34节）。约伯说这是奸淫的公正刑罚（愿我的妻子给别人推磨，约伯记 31:9、10），先知也如此说（何西阿书 4:13、14）。至于这些妃嫔竟顺从这邪恶，我不知道该怎样看；但无论押沙龙和她们何等不义，我们必须说，耶和华是公义的；他的话也没有一句会落空。