撒母耳记下 11

大卫论到扫罗之死的哀报所说的话，更适宜用在本章这段悲痛的故事上，就是大卫所犯的奸淫与谋杀。“不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬。”我们真愿能在其上拉起帘幕，使它永不为人所知，永不有人说，大卫做了这里所记载的这些事。但这事不能，也不应当被隐藏。圣经忠实地叙述那些它最为称赞之人的过失，这显明执笔者的诚实，也证明它并不是为服事任何党派而写的；甚至这样的故事也是“为教训我们而写的”，使“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”，也使别人的损害成为我们的警戒。无疑，有许多人因这故事而胆敢犯罪，并在罪中刚硬；对他们来说，这就是“叫人死的香气”。但也有许多人因此被唤醒，对自己存圣洁的戒惧，并恒常警醒抵挡罪；对他们来说，这就是“叫人活的香气”。我们在这里发现大卫所犯的罪极其重大，并且大大加重。

I.他与乌利亚的妻拔示巴犯了奸淫（第1–5节）。#

II.他竭力把这私生的胎归在乌利亚名下（第6–13节）。#

III.当那计谋失败后，他设计使乌利亚死在亚扪人的刀下，并且成就了（第14–25节）。#

IV.他娶了拔示巴（第26、27节）。这是大卫吗？这是合神心意的人吗？他的行为何等改变，竟比亚希米勒以前更坏！这金子何竟失光！读的人应当明白，最优秀的人在神任凭他们靠自己时会成为什么样。#

这里有，

I.大卫的荣耀，在于继续攻打亚扪人（第1节）。我们不能像以往观看大卫的功业那样，以同样的喜悦来看这件伟大的行动，因为它的美被罪玷污、污损了；否则，我们本可注意大卫乘胜追击的智慧和勇敢。他在战场上击溃亚扪人的军队之后，一到年中的时令许可，便差派更多军力去蹂躏那地，并进一步为他的使臣所受的屈辱伸冤。他们的京城拉巴坚守不下，抵挡了很久。约押严密围攻这城；正是在这次围城期间，大卫落入这罪中。#

II.大卫的羞耻，在于他自己被征服，并被自己的情欲掳去。他所犯的是奸淫，违犯第七诫的明文，并且（按族长时代的判断）是可憎的罪，是当受审判官惩治的罪孽（约伯记 31:11），是一种夺去人心的罪，使人受伤蒙羞，胜过任何别的罪，并且其羞辱不能抹去。#

1.请观察导致这罪的机会。#

（1.）忽略自己的事务。当他本应在外与军队同在战场上，为耶和华争战时，他把这责任交给别人，自己仍住在耶路撒冷（第1节）。与亚兰人争战时，大卫亲自前去（第10章第17节）。如果他此时在自己的岗位上，在军队前头，就会远离这试探。当我们离开本分的道路时，我们就在试探的道路上。#

（2.）贪爱安逸，放纵懒惰的性情：他在傍晚从床上起来（第2节）。他在那里虚度了午后，闲懒打盹；这段时间本该用于某种操练，以增进自己或造福别人。他素来祷告，不但早晚祷告，在急难的日子中午也祷告；恐怕这一天中午，他省略了这事。闲懒给试探者极大的便利。静止的水积聚污秽。懒惰的床常常证明为情欲的床。#

（3.）游荡的眼目：他看见一个妇人沐浴，可能是照律法为某种礼仪上的污秽而沐浴。罪从眼目进入，正如夏娃的罪一样。也许他有意去看她，至少他没有照着自己的祷告而行：求你转眼不看虚假；也没有照他儿子在类似情形中的警戒而行：酒发红的时候，你不可观看。要么他没有像约伯那样与自己的眼睛立约，要么在这时候他忘记了那约。#

2.罪的步骤。他看见她时，情欲立刻成胎，并且，#

（1.）他打听她是谁（第3节），也许起初只是想，如果她未嫁，就娶她为妻，如他已经娶了几个一般；但如果她有丈夫，就不对她有任何图谋。#

（2.）败坏的欲望越发猛烈，虽有人告诉他她是有夫之妇，并且是谁的妻，他仍差使者去接她；或许那时他只是想以她的陪伴和交谈使自己愉悦。可是，#

（3.）她来了，他就与她同寝；她也太轻易地同意了，因为他是大人物，并且也以良善闻名。她想，像大卫这样的人所发动的事，必定不可能是罪。看罪的道路是何等向下倾斜；人一开始作恶，就不能很快止住自己。情欲的开端，如同争竞的开端，就像水开了缺口；所以，在事情尚未卷入之前就离开，乃是智慧。愚昧的飞虫在烛火旁嬉戏，烧焦自己的翅膀，最终也把性命愚弄掉了。#

3.这罪的加重情节。#

（1.）他此时年岁已长，至少五十岁，有人以为更老；按理说，那些更适合青年人的情欲，不应在他里面猛烈。#

（2.）他自己已有许多妻妾；这一点在第12章第8节中被强调。#

（3.）他所亏负的乌利亚，是他自己的勇士之一，是有尊荣有德行的人；此时正外出为他效力，在战场的高处冒生命危险，为他和他国度的荣耀与安全争战，而那里原本该是他自己所在之处。#

（4.）他所败坏的拔示巴，是有好名声的女子；在她被他和他的影响力引入这恶事之前，无疑保守了自己的贞洁。她绝想不到自己竟会作出如此恶劣的事，离弃幼年的引导者，忘记她神的约；也许世上除了大卫，没有任何人能胜过她。奸淫者不但亏负并毁坏自己的灵魂，也尽其所能毁坏别人的灵魂。#

（5.）大卫是君王，神把公义的刀和对其他罪犯执行律法的权柄交托给他，尤其是对奸淫者，他们按律法是当被处死的；因此，他自己犯这些罪，就是使自己成为作恶者的榜样，而他本应成为他们的惧怕。他既自知犯了那罪，又能以什么脸面责备或惩罚别人所犯的同样之罪呢（见罗马书 2:22）？还可说许多话来加重这罪；而我能想到的唯一借口，只是这事只做了一次；这远不是他的习惯；他是因试探突然而至被引入其中。他并不是先知所抱怨的那些人之一，就是像喂饱的马，各向邻舍的妻发嘶声（耶利米书 5:8）；只是这一次神任凭他靠自己，正如神对希西家所做的，好叫他知道自己心里有什么（历代志下 32:31）。若有人事先告诉他这事，他必会像哈薛那样说，什么！你的仆人是狗吗？但借此事例我们受教，知道我们何等需要天天祷告：我们在天上的父，不叫我们遇见试探；并且要警醒，免得进入试探。#

我们可以设想，乌利亚此时已离开妻子数周，在亚扪人之地作战，并不打算到战事结束才回来。他妻子的情形会将隐藏的黑暗之工显露出来；而当乌利亚回来时，发现自己如何受辱，且是谁所为，就很可预料，

1.他会按律法控告自己的妻子，使她被石头打死；因为嫉妒是男人的烈怒，尤其是有尊荣之人的烈怒，这样受害的人在报仇之日必不顾惜（箴言 6:34）。拔示巴差人告诉大卫她怀孕了时，所惧怕的就是这事，暗示大卫有责任保护她；并且很可能，若他没有应许她这样做（如此可悲地滥用他的王权），她就不会同意他。盼望不受惩罚，是犯罪的大鼓励。#

2.也可预料，既然乌利亚不能按律法控告大卫犯下这种罪，他会以另一种方式报复，并起来反叛他。曾有君王因这种性质的激怒，触犯了一些有权势的臣民，而失去王冠。为防止这双重祸患，大卫竭力把将要出生的孩子归在乌利亚自己名下，因此差人召他回家，好与妻子同住一两夜。请观察，#

I.这计谋是怎样安排的。乌利亚必须从军中回家，假托要给大卫报告战事进展如何，以及他们围攻拉巴进行得怎样（第7节）。他这样假装对军队有超乎寻常的关切，而那其实是他心中最不在意的事；若他没有另一个目的要达成，一个身份比乌利亚低得多的急使也足以给他带来战争状况的报告。大卫与乌利亚谈到他认为足以掩盖这设计的程度后，就差他回自己家；又为了使他在那里与幼年的妻子更加愉快，就随后送一盘食物给他们作晚餐（第8节）。那计谋第一夜失败了，乌利亚因旅途疲乏，比起食物更渴望睡眠，便整夜睡在护卫房里；第二夜大卫使他醉了（第13节），或使他欢畅，引诱他饮酒超过合宜的程度，好叫他忘记自己的誓言（第11节），并愿意回家到自己的床上去；也许如果大卫能使他醉到不省人事，就会命人把他抬过去。无论出于什么目的，使人醉酒都是极邪恶的事。这样做的人有祸了（哈巴谷书 2:15、16）。那些把醉酒之杯放在别人手中的人，神必把战兢之杯放在他们手中。抢夺人的理性，比抢夺人的钱财更坏；把人引入罪中，比把人引入任何患难都更坏。每一个善人，尤其每一位长官，都应竭力防止这罪，借着劝戒、约束，并拒绝把杯递给那些他们看见正在过度饮酒的人；但助长这事，就是做魔鬼的工，作他的代理人。#

II.这计谋怎样因乌利亚坚定决心不睡在自己的床上而失败。两夜他都与护卫同睡，没有下到自己家去；虽然很可能，他妻子像大卫一样极力催他这样做（第9、12节）。现在，#

1.有人认为他怀疑已经发生了什么事，因为他得知妻子曾到王宫侍候，所以不愿接近她。但如果他有这种怀疑，他肯定会拆开大卫托他带给约押的信。#

2.无论他是否怀疑什么，护理把这个决心放在他心里，并使他坚持如此，为要显露大卫的罪，也使大卫遮掩其罪的设计受挫，从而唤醒大卫的良心，使他承认并悔改。#

3.他给大卫说明这奇特的克己和苦修的理由，非常高尚（第11节）。当军队在野外安营时，他不愿在自己家里安卧享受。“约柜在帐棚里”，是留在家中，在大卫为它搭的帐棚里，还是在外面，与约押同在营中，并不确定。“约押和以色列所有勇士，都艰苦不适地躺卧，大大暴露在天气和仇敌面前；我岂可回去，在自己家中安逸享乐呢？”不，他郑重声明自己决不这样做。现在，#

（1.）这本身是宽宏的决心，显明乌利亚是一个有公共精神的人，勇敢坚忍，向感官的快乐死去。在公共艰难危险之时，我们不宜安然歇息，或沉溺享乐，或像王和哈曼那样，在书珊城困惑时坐下喝酒（以斯帖记 3:15）。当神的教会被迫承受艰难时，我们应当自愿承受艰苦。#

（2.）这本可以唤醒大卫的良心，使他的心为自己所做的事责备他。#

[1.]他卑鄙地辱没了像乌利亚这样勇敢的人，一个如此真心关切他和他国度，并且如此有力地为他和国度行事的人。#

[2.]他自己竟如此不像乌利亚。对公共艰难和危险的考虑，使乌利亚远离合法的享乐；然而却不能使大卫，虽与此更有切身关系，远离非法的享乐。乌利亚对自己的严厉，本应使大卫因放纵自己而羞愧。律法说，军队出去攻击仇敌时，就要特别地使自己远离一切恶事（申命记 23:9）。乌利亚超过了那律法，大卫却违犯了它。#

当大卫把孩子归在乌利亚自己名下的计谋失败，以致过一段时间后，乌利亚必定会知道自己所受的亏负时，为了防止他报复的后果，魔鬼把除掉乌利亚的念头放进大卫心里；这样，他和拔示巴都不会再有危险（没有控告者时，还能有什么控诉呢？）；并进一步暗示，乌利亚一旦不在了，拔示巴若他愿意，就可以永远属于他。奸淫常常引发谋杀，一样恶事必须用另一样恶事来遮盖并保障。因此，罪的开端是可畏的；因为谁知道它们会在哪里结束呢？在大卫心中已经决定（人本以为这样卑劣的念头绝不可能藏在他心里），乌利亚必须死。那无辜、勇敢、英武的人，甘愿为他君王的尊荣而死，却必须死在他君王的手下。大卫犯了罪，拔示巴犯了罪，并且两人都是得罪他，所以他必须死；大卫决定他必须死。这就是那因割下扫罗衣襟而心中自责的人吗？Quantum mutatus ab illo!——唉，何等改变！这就是向他众民施行审判和公义的人吗？他现在怎能做这样不义的事？看属肉体的情欲怎样与灵魂争战，也看它们在这战争中造成何等毁坏；它们怎样蒙蔽眼睛、刚硬人心、烙坏良心，并夺去人一切荣誉和公义的意识。与妇人犯奸淫的，就是无知，并且完全丧失理智；行这事的，是毁灭自己的灵魂（箴言 6:32）。但如奸淫者的眼睛一样，杀人者的手也寻求隐藏（约伯记 24:14、15）。黑暗的行为恨恶光。大卫勇敢击杀歌利亚时，是公开做的，并且以此为荣；但当他卑鄙地杀害乌利亚时，必须秘密进行，因为他为此羞愧，也确实该羞愧。谁愿做一件自己不敢承认的事呢？魔鬼像毒蛇一样，把谋杀乌利亚的念头放进大卫心里，又像狡猾的蛇一样，把如何行这事的方法放进他头脑里。不是像押沙龙杀暗嫩那样，命令仆人行刺他；也不是像亚哈杀拿伯那样，唆使证人控告他；而是把他暴露在仇敌面前，这样做也许在良心和世人看来不那么可憎，因为士兵本来就常常使自己暴露在危险中。如果乌利亚不在那个危险岗位，也必须有别人去；他（照我们的说法）还有活命的机会；如果他勇敢争战，也许能脱险；如果他死了，也是死在荣誉的战场上，这是士兵愿意选择死去的地方；然而这一切仍不能使这事免于成为蓄意的、预谋恶意的谋杀。

I.命令送到约押那里，要把乌利亚派在最激烈战斗的前线，然后离弃他，把他撇给仇敌（第14、15节）。这是大卫除掉乌利亚的计谋，并且如他所设计的成功了。这谋杀有许多加重之处。#

1.这是蓄意的。他有时间思考这事；并且虽然他有时间思考，因为他为此写了一封信，又虽然在命令执行之前他后来还有时间撤回命令，他仍坚持到底。#

2.他让乌利亚自己带这封信，没有什么比这更卑鄙、更残忍了，使他成为自己死亡的帮手。这又是何等矛盾：大卫对他怀有这样的恶意，却仍能对他寄予这样的信任，相信他会携带那些他不得知道内容的信件。#

3.必须利用乌利亚自己的勇气，以及他为君王和国家的热心；这些本配得最大的称赞和奖赏，却被用来使他更容易被交给自己的结局。如果他不是主动暴露自己，也许他是一个如此重要的人，以致约押不能把他暴露在危险中；而这高贵的火焰竟被有意转向他自己，这是极其可憎的忘恩之举。#

4.许多人必须卷入这罪中。约押这位将军，本应看士兵的血，尤其勇士的血为宝贵，却必须做这事；他，以及所有在良心上本应支持并援助乌利亚、却从他身边退去的人，都成了他死亡的罪人。#

5.乌利亚不能这样独自死去：他所率领的队伍也有与他同被剪除的危险；事实也正是如此：百姓中有些人，甚至大卫的臣仆（这样称呼他们，是为加重大卫轻率耗费他们生命的罪），与他一同倒下（第17节）。不但如此，这使乌利亚被出卖的故意失策，可能对全军造成致命后果，并迫使他们解除围城。#

6.这将成为亚扪人的胜利与喜乐，他们是神和以色列誓不两立的仇敌；这会极大满足他们。大卫曾为自己祷告，求他不要落在人手中，也不要在仇敌面前逃跑（第24章第13、14节）；然而他却把自己的仆人乌利亚卖给亚扪人，并非因他手中有什么罪孽。#

II.约押执行这些命令。下一次攻城时，乌利亚被指派到最危险的岗位，并受到鼓励，指望若他被被围之人击退，约押会来援救他；他倚靠这指望坚决前进，但援军没有来到，战事过于猛烈，他便在其中被杀（第16、17节）。约押仅凭一封信，在不知道原因的情况下竟做这样的事，实在奇怪。但，#

1.也许他以为乌利亚犯了某种大罪，大卫曾为查究此事而召他去；又因为大卫不愿公开惩罚他，便用这方法将他处死。#

2.约押曾流人血，我们可以设想，他很乐意见到大卫自己也陷入同样的罪中，并且十分愿意在这事上服事他，好叫大卫继续恩待他。那些自己行了恶的人，常常渴望因别人也同样行恶而得到支持，尤其因那些在宗教信仰表白上显赫之人的罪而得到支持。或者，也许大卫知道约押对乌利亚心怀怨恨，并且很乐意向他报复；否则，约押在看见有理由时，是知道怎样与王的命令争辩的，如第19章第5节；第24章第3节 。#

III.他把这事的消息传给大卫。立刻差派急使，把他们最近所受的这次耻辱和损失报告给大卫（第18节）。并且，为了掩饰这事，#

1.他设想大卫会显出对他糟糕的指挥发怒，会问他们为什么如此靠近城墙（第20节），难道不知道亚比米勒因这样做而丧命吗（第21节）？我们已有这个故事（士师记 9:53），这卷书很可能在撒母耳时代已经作为圣史的一部分出版；并且（这要记为他们的称赞，也供人效法）甚至士兵也熟悉他们的圣经，能随时引用经文故事，并用它来警戒自己，不要去尝试那些他们发现曾造成致命后果的事。#

2.他狡猾地命令使者用告诉他赫人乌利亚也死了来缓和这事；这给使者，并通过使者给别人，作了过于明显的暗示：大卫会暗中喜悦听见这消息；因为谋杀终必败露。当人做这样卑鄙的事时，就必须预料会被人嘲弄并责备，甚至被下属如此对待。使者照命令传达了信息（第22–24节）。他先说被围的人出城攻击围城的人（ they came out unto us into the field ），把围城者描述为极其勇敢地尽了自己的职责（ we were upon them even to the entering of the gate：我们迫使他们急忙退入城里），然后轻描淡写地提到他们中间有人被城墙上射来的箭杀死：王的仆人中有些人死了，尤其是赫人乌利亚，这位有名望的军官，列在阵亡名单的首位。#

IV.大卫暗中满意地接受这报告（第25节）。不要叫约押不悦，因为大卫并不不悦。他不责备约押的指挥，也不认为他们如此靠近城墙是错的；如今乌利亚既已被除去，一切都好。这目的既已达到，他就能轻看这损失，并轻易用借口把它搪塞过去：刀剑吞灭这人，也吞灭那人；这不过是战争中的偶然，没有什么比这更平常。他吩咐约押下次加紧攻城，而他自己却因自己的罪正在削弱这战事，并激怒神破坏这项事业。#

V.他不久便娶了那寡妇。她按习俗所容许的最短时间为丈夫守了哀哭的礼（第26节），然后大卫接她到自己宫里作妻，她给他生了一个儿子。乌利亚的报复因他的死而被阻止了，但孩子在婚后如此迅速出生，却公开了这罪。罪必带来羞辱。然而这还不是最坏的：大卫所做的这事，耶和华甚不喜悦。乌利亚这一整件事（如 列王纪上 15:5 所称），奸淫、虚假、谋杀，以及最后这婚姻，全都不蒙耶和华喜悦。他取悦了自己，却使神不悦。注意，神看见并恨恶自己子民中的罪。不但如此，人在信仰表白上越亲近神，他们的罪就越使神不悦；因为在他们的罪中，比别人的罪有更多忘恩、背信和羞辱。因此，谁也不可因大卫的例子而鼓励自己犯罪；因为那些像他那样犯罪的人，也必像他那样落在神的不悦之下。所以，我们要存敬畏而不犯罪，不要照他过犯的样式犯罪。#