撒母耳记下 18

本章给押沙龙的叛乱和生命画上句号，因此为大卫重新登上他的王位开路，下一章便带他在平安与凯旋中回到那里。这里我们有：

I.大卫预备迎战叛军（第1–5节）。#

II.押沙龙一党被全然击败并四散（第6–8节）。#

III.押沙龙的死和他的埋葬（第9–18节）。#

IV.消息传给留在玛哈念的大卫（第19–32节）。#

V.他为押沙龙痛苦哀哭（第33节）。#

大卫在这里以什么方式召集军队，又有什么援兵送到他那里，我们并未得知；很可能有许多人从以色列各境，至少从邻近支派，前来帮助他，以致他渐渐能够抵挡押沙龙，正如亚希多弗所预见的。现在这里我们有：

I.他的军队被数点并编列（第1、2节）。毫无疑问，他已经借祷告把自己的事交托给神，因为那是他在一切患难中的安慰；然后他清点自己的兵力。约瑟夫说他们总共不过约四千人。他把这些人分成团和队，给每一队委派合宜的官长，然后照通常的方式把他们布置为右翼、左翼和中军，其中两队交给他两位经验丰富的老将约押和亚比筛，第三队交给他的新朋友以太。良好的秩序和良好的指挥，有时在军队中能像众多人数一样有用。智慧教导我们善用已有的力量，并使它发挥到极处。#

II.他本人被极力劝阻，不亲自上阵。劝押沙龙亲自出战的是押沙龙的假朋友，所服事的是他的骄傲，胜过他的审慎；大卫的真朋友却不让他去，因为他们记得有人告诉他们亚希多弗的计谋，只要击杀王一人。大卫愿意与他们同冒危险，显出他对他们的爱（第2节）；他们反对他去，也显出他们对他的爱。若有人为我们的益处反对我们，并在其中为我们的利益着想，我们绝不可把这看作冒犯。#

1.他们决不愿他暴露自己，因为他们说，你一人抵得我们一万人。君王本当这样受臣民珍重，而臣民为君王的安全，必须愿意暴露自己。#

2.他们不愿如此满足敌人；敌人见他倒下，比见全军失败更要欢喜。#

3.他若留在城中，那里有后备兵力，可以从那里给他们派援兵，就更能服事他们。有些岗位确是服事的岗位，却不是危险的岗位。王接受了他们的理由，改变了自己的意图（第4节）：你们看怎样好，我就怎样行。固执己见并非智慧；智慧是愿意听取道理，即使来自我们的下级，并在显明对我们自己有益时，受他们的劝告约束。不论百姓的审慎是否想到这一点，神的护理却智慧地安排，使大卫不在战场上；因为若在那里，他的温情必定会介入，拯救押沙龙的性命，而神已经定意要毁灭他。#

III.他关于押沙龙所给的吩咐（第5节）。军队列队出发时，约瑟夫说他鼓励他们，并为他们祷告，但同时吩咐他们都要小心，不可伤害押沙龙。他何等以善报恶！押沙龙只要大卫被击杀；大卫却只要押沙龙被宽恕。这两者何等彼此映衬！从未有儿子对父亲的悖逆仇恨，像押沙龙那样强烈；也从未有父亲对孩子的自然亲情，像大卫那样强烈。二人都尽其所能，显出人能够做到什么：一个孩子对最好的父亲可能坏到何等地步，一个父亲对最坏的孩子可能好到何等地步；仿佛这是特意要成为人对神之恶与神对人之怜悯的相似影像，而这二者哪一个更令人惊奇，实难说明。大卫说：「无论如何，要为我的缘故宽待那少年人，就是押沙龙；他是少年人，鲁莽急躁，他的年纪必须为他开脱；他是我的，是我所爱的；你们若爱我，就不要严厉待他。」这吩咐假定大卫强烈期待成功。他有正义的事业和良善的神，就不怀疑押沙龙会落在他们的怜悯之下，所以吩咐他们宽待他，饶他的性命，留他等候自己的审判。#

霍尔主教这样阐述此事：「这不合宜的爱是什么意思？这不公义的怜悯是什么意思？宽待一个叛徒？在所有叛徒中，宽待一个儿子？在所有儿子中，宽待一个押沙龙？这位如此良善父亲的无恩宠儿？而这一切，都是为你的缘故吗？他正追逐你的冠冕、你的血！若为你的缘故要容忍他，那么又该为谁的缘故追讨他呢？争端的缘由竟必须成为怜悯的动机吗？即使在最圣洁的父母身上，本性也可能犯下有害的温情、流血的纵容。但这岂不是预表以色列真正君王和救赎主那不可测度的怜悯吗？他为逼迫他的人、杀害他的人祷告说：父啊，赦免他们。为我的缘故宽待他们。」神差遣苦难管教他的儿女时，也带着这样的吩咐：「为我的缘故宽待他们」；因为他知道我们的本体。

IV.对押沙龙军队所取得的完全胜利。战事是在以法莲树林里进行的（第6节），这地虽属迦得支派，却因以法莲人在那里某次值得记念的行动而得名。大卫认为合宜的是，在敌人来到玛哈念之前，就在一段距离之外用兵力迎战，免得把曾如此仁慈庇护他的那城卷入祸患。此事将由一场会战来裁定。约瑟夫把这场争战描写为十分顽强，但叛军最终被完全击溃，其中二万人被杀（第7节）。如今他们因背叛合法的君王、因在如此美好的治理下仍不安分、因对如此良善的治理者卑劣忘恩，受到公义的痛苦；他们也发现，为一个篡位者拿起兵器究竟意味着什么，他用亲吻和抚爱诱哄他们进入自己的毁灭。如今他们从他那里为自己所应许的赏赐、升迁和黄金岁月在哪里呢？如今他们看见，筹谋敌挡耶和华和他的受膏者，并想要挣断他的绳索，究竟是什么结果。为使他们看见神与他们争战，#

1.他们被少数人所胜；大卫的军队在人数上很可能远少于他们。#

2.他们希望借以自救的逃跑，反倒毁灭了自己。他们寻求庇护的树林吞灭的人，比刀剑还多，好叫他们看见，当他们以为自己已经脱离大卫的人而安全，并说，死亡的苦味必定过去了，神的公义仍追赶他们，不容他们存活。叛逆之人能从神圣报应中找到什么避难所呢？除了被刀剑所杀的二万人之外，坑洞、沼泽、树桩、灌木丛，以及按迦勒底意译所理解的树林中的野兽，很可能使许多四散惊惶的以色列人丧命。神在此为大卫争战，同时也与他相争；因为所有这些被杀的人都是他自己的臣民，他国度的共同利益也因这场杀戮而削弱。罗马人不允许为内战中的胜利举行凯旋礼。#

这里押沙龙完全无路可走，先是智穷计尽，随后是性命终结。他发动这场争战时，满怀战胜大卫本人的期望；若大卫落在他手中，他并不会宽待大卫。如今他遇见大卫的臣仆时，却陷入最大的惊恐之中（第9节）。虽然他们被禁止干预他，他却不敢正视他们；发现他们离他近了，他就催骡快跑，尽力穿过浓密险阻之处，于是直冲向自己的毁灭。这样，躲避恐惧的必落入坑中，从坑中上来的必被网罗缠住（耶利米书 48:44）。大卫倾向于饶恕他，但神圣公义把他判为叛徒，并看着刑罚执行：使他吊在颈项上，被活捉，被剖腹，身体受羞辱地处置。

I.他被吊在颈项上。他急速骑行，不顾性命，从一棵大橡树低垂且从未被修剪的茂密枝子底下经过，或是缠绕的树枝，或是橡树上某根分叉的枝子，挂住了他的头，或是挂住他的颈项，或如有人所想，是挂住他那一向引以为傲的长发，而这长发如今公正地成了他的绞索。他就在那里悬挂着，或是惊骇得不能用手帮助自己，或是被缠得手也不能帮他；他越挣扎，就越受困。这使他成为大卫臣仆明显的靶子，他也因看见自己这样暴露而承受恐惧和羞耻，同时却不能为自己的解脱做什么，既不能战，也不能逃。关于此事请注意：#

1.他的骡子从他身下走了，仿佛乐意摆脱这样一个重担，把它交给那羞辱之树。这样，整个受造之物都在人的败坏重担下叹息，但不久就要从这重负中得释放（罗马书 8:21、22）。#

2.他悬在天地之间，仿佛两者都不配得，仿佛被两者都弃绝；地不肯留他，天不肯接他，因此阴间张口要收纳他。#

3.这是一件极令人惊奇而异乎寻常的事。他的罪既如此骇人，这样也合宜；若他逃跑时骡子把他摔下，任他半死躺在地上，直到大卫的臣仆赶来将他杀死，结果同样可以有效达成；但对这样一个非同寻常的罪犯而言，那命运就太普通了。神在这里，如同对待那些其他叛逆者大坍和亚比兰一样，要创造一件新事，使人明白这人何等惹动耶和华（民数记 16:29、30）。押沙龙在这里被悬挂起来，in terrorem：为要使儿女因恐惧而不敢悖逆父母（见箴言 30:17）。#

II.他被大卫的一个臣仆活捉，那人直接去告诉约押，他发现这大叛徒处在怎样的姿态（第10节）。这样，他既被立为可观看的景象，也被立为靶子，使义人看见他并笑他（诗篇 52:6）；与此同时，他胸中又有这进一步的烦恼：在他曾经笼络、信靠并以为稳稳支持他的一切朋友中，虽说他悬挂的时间足够久，可以得到解救，却没有一个人在近旁把他解开。约押责备那人没有结果他的性命（第11节），告诉他若他下了那勇敢一击，约押就会赏他十个半克朗和一条腰带，也就是一个军官的委任；这或许是借交付带子或腰带来表示的（见以赛亚书 22:21）。但那人虽然对押沙龙也足够热心，仍为自己不这样做辩护：「结果他！」他说，「即使得全世界也不行；这会使我丧命；你自己也见证王关于他的吩咐（第12节），无论你现在怎样说，若我做了，你就会作控告我的人，」（第13节）。喜爱叛乱的人却憎恨叛徒。约押不能否认这一点，也不能因那人的谨慎而责备他，所以没有回答他，只借口匆忙中止谈话（第14节）：我不能这样同你耽搁。居上位的人在责备之前应当先思量，免得后来因自己的责备羞愧，并发现自己不能证明它成立。#

III.他被剖腹并分尸，姑且这样说，正如叛徒所受的刑罚；他悬挂在那里，被可怜地毁伤，以这样一种方式承受死亡，看见死亡的一切恐怖，感受死亡的一切痛苦。#

1.约押把三根枪刺进他的身体；这无疑使他陷入极深的痛苦，那时他还活在橡树当中（第14节）。我不知道约押这种直接违背君王命令的行为能否被称义；这就是宽待那少年人吗？若大卫在现场，他会容许约押这样做吗？然而也可以为他说一句：他虽违背一位过分纵容的父亲的命令，却确实服事了他的王和国家；若他没有这样做，二者的福祉都可能受危害。Salus populi suprema lex：人民的安全是最高法律。#

2.约押的少年人十个，在他尚未断气以前击打他（第15节）。他们围住他，得胜似的在他周围成圈，然后击打他，把他杀死。耶和华啊，愿你一切仇敌都这样灭亡！约押随后吹号收兵（第16节）。押沙龙既已被杀，危险就过去了；民众不久会重新归顺大卫，因此不可再流更多血；没有俘虏被抓来按叛徒受审并作鉴戒；让各人回自己的帐棚吧；他们都是王的臣民，如今又都是他的良善臣民了。#

IV.他的身体被羞辱地处置（第17、18节）：他们把它丢在树林中的一个大坑里；他们不把它带给他父亲（因为那情景只会加增他的忧伤），也不按他的吩咐保存它以便埋葬，而是带着愤慨把它扔进最近的坑里。如今他曾如此引以为傲、并因此广受赞赏的美貌在哪里呢？他那些高攀的计划，以及他在空中建造的楼阁在哪里呢？他的思想灭亡了，他也与它们一同灭亡。并且，为表明他的罪孽何等沉重地压在他的骸骨上，正如先知所说（以西结书 32:27），他们在他身上堆起一大堆石头，作为他恶行的纪念，并表示他本该作为悖逆之子被石头打死（申命记 21:21）。旅行者说，那地方直到今日仍被人留意，过路人通常会向这堆石头扔一块石头，并说大意如下的话：愿悖逆的押沙龙之名受咒诅，愿一切起来悖逆父母的恶儿女永远受咒诅。为加重押沙龙埋葬的羞辱，史家指出他曾在耶路撒冷附近的汲沦谷立起一根柱子，作为自己的纪念，使他的名被记念（第18节）；他很可能设计自己要葬在那柱子脚下。骄傲的人把头脑充满何等愚蠢无意义的计划！许多人死后如此关心自己身体怎样被处置，却全然不关心自己宝贵的灵魂将会如何！押沙龙曾有三个儿子（第14章第27节），但看来如今他一个也没有；神已经借死亡把他们取去；悖逆的儿子被记为无子，实在公正。为弥补这缺失，他立这柱子作纪念；然而在这事上，护理也与他相违，粗陋的石堆将作他的纪念，而不是这根大理石柱。这样，自高的人必降为卑。他所关心的是使他的名被记念，结果也确实如此，却是叫他永远蒙羞。他不满足于像大卫其他儿子那样默默无闻，他们除了名字以外没有留下任何记载；他要出名，因此公正地永远臭名昭著。那柱子要带着他的名，但不是为他的名誉；它原为押沙龙的荣耀而设计，却证明了押沙龙的愚昧。#

押沙龙的事已经了结；现在我们得知：

I.大卫怎样得知此事。他留在玛哈念城中，离交战的树林有数里之远，又在那地的极边界。押沙龙四散的军队都朝约旦河方向回家去，那是与玛哈念相反的方向，所以他的守望者无法察觉战况如何，直到一名专差特意来报结果，而王正坐在城门口等候听见这消息（第24节）。#

1.古示人是约押命令去传递消息的人（第21节）；他的名字意思是埃塞俄比亚人，有人认为他出生就是如此，是一个在约押身边服事的黑人；也许如有人所想，他是帮助结果押沙龙性命的十个人之一（第15节），尽管那些人中的一人把消息带给大卫是危险的，免得他的结局与那些向大卫报告扫罗和伊施波设之死的人相同。#

2.年轻祭司亚希玛斯（他是曾向大卫带去押沙龙行动情报的人之一；第17章第17节）非常急切要作这消息的使者；这乌云已经吹散，使他喜乐到如此激动；让他去告诉王，耶和华怎样为他向他的仇敌报仇（第19节）。他渴望这样做，与其说是盼望得赏赐（他在这之上），不如说是愿意得到一种快乐和满足，把这好消息带给他所爱的王。约押比亚希玛斯更了解大卫，知道押沙龙之死的消息必然作为全事的结论，却会破坏其余一切消息的可悦纳性；他也太爱亚希玛斯，不愿让他作这消息的使者（第20节）；这消息由步卒带去，比由祭司带去更合宜。然而，古示人走后，亚希玛斯恳切求准许跟在他后面跑去，并极力请求而获准（第22、23节）。既然已有别人受差做这事，人或会奇怪他为何如此喜爱这个职分。#

(1.)也许这是为了显出他的快捷；他看见古示人跑得沉重，又走了更差的路，虽是最近的路，他就想显明自己能跑得多快，也能绕更远的路却仍赶过古示人。一个祭司脚步迅速并非大可称赞之事，然而也许亚希玛斯以此为傲。#

(2.)也许他渴望此事，是出于对王的审慎和温情。他知道自己能赶在古示人前面，所以愿意先用模糊而概括的报告预备王，好让他面对古示人受命告诉他的明白真相。若坏消息必须来到，最好是渐渐来到，这样更容易承受。#

3.两人都被玛哈念城门上的守望者发现，先是亚希玛斯（第24节），因为古示人虽领先，亚希玛斯很快就跑过了他；但不久之后古示人也出现了（第26节）。#

(1.)王听见有一人独自奔跑，就断定他是专差（第25节）：他若是独自一人，口中必有消息；因为若他们被击败，并正从敌人面前逃回，就会有许多人。#

(2.)当他听见那人是亚希玛斯，就断定他带来好消息（第27节）。看来亚希玛斯以奔跑闻名，以致远远就可凭此认出他；他又显然是好人，所以人自然认为，若他是使者，消息必定是好的：他是好人，热心关怀王的利益，不会带来坏消息。福音的好消息若总由好人带来，那是何等合宜；而我们又该因他们的信息缘故何等欢迎这些使者！#

4.亚希玛斯非常急切地宣告胜利（第28节），远远呼喊说：「平安，有平安」；战争之后的平安，是加倍受欢迎的。「我主我王，一切都好！危险已经过去，王若喜悦，我们可以回耶路撒冷。」他走近时，把消息更具体地告诉他。「凡举手攻击王的人都被剪除了」；并且，正如祭司所当行的，他在把这喜乐带给王的同时，也把荣耀归给神，就是掌管和平与战争、救恩与胜利的神：「耶和华你的神是应当称颂的，他为你做成此事，作为你的神，照着所赐扶持你宝座的应许，」（第7章第16节）。他说这话时，脸伏于地，不仅是尊敬王，也是谦卑敬拜神；他为这次成功赞美神的名。这样引导大卫为胜利感谢神，他也就预备大卫面对即将临到、使这胜利减味的消息。我们的心越因所蒙怜悯而坚定并宽广地向神感恩，就越能以忍耐承受其中混杂的患难。可怜的大卫太像一个父亲，以致忘了自己是王；因此在知道那使他的心似乎颤抖的少年人押沙龙是否平安之前，他不能因胜利的消息欢喜，几乎像以利在类似情形中为神的约柜而颤抖一样。亚希玛斯很快辨明约押向他暗示的事：王儿子的死会使当天的消息极不受欢迎；因此他在报告中把那事留为不确定。虽然他给人机会怀疑事情如何，然而为免这雷击突然落在可怜而困惑的王身上，他把王交给他们看见正来的下一位使者，让他更详细说明。「约押差王的仆人（就是古示人）和我你仆人来报消息时，我看见大骚动，是由某件非同寻常的事引起的，你很快就会听见；但我对此没有什么可说。我已经传达了属于我的信息。古示人比我更能告诉你。我不愿作恶信的使者；也不愿假装知道我不能完全说明的事。」所以王吩咐他站在旁边，等古示人来（第30节）；现在我们可以设想，他向王更具体地报告胜利的情况，这正是他前来报的消息。#

5.古示人这位迟缓的驿使，证明是可靠的一位；除了确认亚希玛斯所带来的胜利消息；耶和华已为你向一切起来攻击你的人报仇（第31节）；之外，他还满足了王关于押沙龙的询问（第32节）。大卫说：他平安吗？古示人说：「是的，他在坟墓中平安」；但他如此审慎地说出消息，以致无论这信息多么不受欢迎，使者都无可责备。他没有直白告诉他押沙龙被悬挂、被刺穿、被埋在石堆之下；只是说他的结局正是他所希望临到一切背叛王、背叛其冠冕和尊荣之人的结局：「我主我王的仇敌，无论是谁，以及一切起来要害你的人，都像那少年人一样；我无须祝愿他们更坏。」#

II.大卫如何接受这消息。他忘了自己蒙拯救的一切喜乐，完全被押沙龙之死的悲痛消息压倒（第33节）。他一从古示人的回答中察觉押沙龙已经死了，就不再问什么，乃是陷入痛哭的激情中，退离众人，任凭自己沉入忧伤；他上楼到自己的房间去时，有人听见他说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！你有祸了！我为你哀哭。你何竟仆倒！但愿神使我替你而死，使你今日仍然存活”（迦勒底译本如此补充）“押沙龙啊！我儿，我儿啊！”我真希望自己能看出理由，认为这是出于他对押沙龙永恒景况的挂念，而他愿意替他死的理由，是因为他对自己的得救有美好的盼望，也盼望押沙龙若还活着就会悔改。但这话看来更像是不加思虑、在激情中说出的，这是他的软弱。他应当受责备：#

1.因为他对一个无恩典的儿子显出如此大的溺爱，只因他俊美而聪明，尽管他已被神和人公义地弃绝。#

2.因为他不仅与神圣护理争执，而在神圣护理的安排中他本当默然顺服；也与神圣公义争执，而对其审判他本当敬拜并承认。试看比勒达怎样论证（约伯记 8:3、4）：你的儿女若得罪他，他也使他们因自己的过犯被丢弃，你就应当顺服，因为神岂能偏离公平吗（见利未记 10:3）？#

3.因为他反对国家的公义；他作为君王受托执行这公义，并且本当把它连同其他公共利益置于任何天然情感之上。#

4.因为他轻看自己蒙拯救的怜悯，也轻看他的家和国从押沙龙邪恶计谋中蒙拯救的怜悯，仿佛这不算怜悯，也不值得感谢，只因为这代价是押沙龙的性命。#

5.因为他纵容强烈的激情，并用嘴说了不经思量的话。他此刻忘记了自己在另一个孩子死时的推论（我岂能使他再回来呢？），也忘记了自己曾决意在心里火热时用嚼环勒住自己的口；同样也忘了他在其他时候的做法，那时他使自己安静，好像断过奶的孩子在母亲怀中。最好的人也并非总是处在同样良好的心境中。我们过度所爱的，往往也会过度哀伤；因此，在每一种情感中，智慧就在于管辖自己的心灵，并且当那极其亲爱的东西从我们身边被取去时，严密看守自己。遭受损失的人以为自己可以放任言语；但少说的话很快就能补救。悔改而忍耐受苦的人独自静坐，默然无声（耶利米哀歌 3:28）；或者更好，是同约伯一起说：愿主的名受称颂。#