撒母耳记下 20

雨后云彩何等又复回来！大卫的一件患难刚过去，另一件就兴起，仿佛从前一件的灰烬中生出；那威胁便应验了，就是刀剑必永不离开他的家。一、他还未到耶路撒冷以前，示巴就兴起新的叛乱（第1、2节）。二、他来到耶路撒冷后首先要做的事，是判定他的妃嫔终身囚禁（第3节）。三、他委托亚玛撒召集军队去攻打示巴；亚玛撒行动太慢，使他惊惧（第4–6节）。四、他的一个将军在他们出征时野蛮地杀了另一个（第7–13节）。五、示巴终于被围困在亚伯城中（第14、15节），但城民把他交给约押，他的叛乱就这样被粉碎（第16–22节）。本章末了简短记载大卫的大臣（第23–26节）。

大卫在他得胜之中，在这里却遭受痛苦，看见他的国受扰乱，他的家蒙羞。

一、他的臣民在一个匪类的煽动下背叛他；他们离弃合神心意的人，却跟随这匪类。请注意：

1.这事发生在押沙龙的叛乱刚被粉碎之后。我们在这世界上，若一件患难的结束成了另一件患难的开始，不可觉得奇怪；深渊有时与深渊响应。#

2.百姓此时正要重新归向他们的效忠，忽然又从其中飞离。和好刚刚达成时，应当极其温柔谨慎地处理，免得和平尚未稳固就又破裂。断骨接上之后，必须有时间长合。#

3.这次叛乱的首领是示巴，按出生是便雅悯人（第1节），住处在以法莲山地（第21节）。示每和他同属扫罗支派，并且都保留那家的旧怨。对于弥赛亚的国度，蛇的后裔中有一种世袭的仇恨，并且接连不断地企图推翻它（诗篇 2:1、2）；但那坐在天上的嗤笑他们众人。#

4.这事的起因，是前一章结尾所读到的愚蠢争论，就是以色列的长老和犹大的长老之间关于迎接王回来的争执。他们争的是荣誉的问题，看谁在大卫身上更有分。“我们人数更多，”以色列的长老说。“我们与他血缘更近，”犹大的长老说。如今人会以为，当大卫的臣民争着看谁最爱他、谁最积极向他表示敬意时，大卫必十分安全而快乐；然而连这种争竞也成了叛乱的起因。以色列人向大卫抱怨犹大人轻看他们。倘若他此时支持他们的抱怨，称赞他们的热心，并为此向他们致谢，他本可以坚固他们对他的归附；但他似乎偏向自己的支派：他们的话胜过以色列人的话；有些人这样读前一章的最后几句话。大卫倾向于为他们辩解；以色列人察觉此事，就愤然离开。“王若容许自己被犹大人独占，就让他和他们彼此尽力而为吧，我们要为自己另立一个人。我们原以为在大卫身上有十分，但这样的权益不容许给我们；犹大人实际上告诉我们，我们在他身上无分，因此我们也不要有分，也不再在他回耶路撒冷的路上随从他，更不承认他为我们的王。”这是由示巴宣告的（第1节），他大概是个有名望的人，也曾在押沙龙的叛乱中积极活动；那些不满的以色列人领会了这个暗示，就离开大卫，上去跟随示巴（第2节），也就是说，他们大多数人都这样做了，只有犹大人仍依附大卫。由此学知：#

（1.）君王若偏心地看待臣民，正如父母偏心地看待儿女一样，都是不明智的；二者都应公平持平。#

（2.）那些轻看下属之爱、不予鼓励和接纳的人，不知道自己在做什么。爱被藐视的人，其恨是可惧的。#

（3.）纷争的起头如水放开；所以，在争闹之先离开，才是智慧（箴言 17:14）。这一点小火，能点着何等大的事！#

（4.）歪曲言语就是倾覆和平；把嫉恨性的解释强加给所说和所写的话，又引申出原本从未有意的后果，就造成许多祸害。犹大人说，王与我们是近亲。“你们的意思是，”以色列人说，“我们在他身上无分；”然而他们并没有这个意思。#

（5.）人极容易走向极端。他们说，我们在大卫身上有十分；几乎下一口气又说，我们在他身上无分。今日喊和散那，明日喊钉十字架。#

二、他的妃嫔被终身囚禁，而他自己也必须把她们禁闭起来，因为她们已被押沙龙玷污（第3节）。大卫多娶妻妾，违背律法，她们便成了他的忧伤和羞辱。他曾犯罪地从她们身上取乐，如今却：

1.在本分上被迫把她们弃置，因为他儿子与她们所行的卑 vile 污秽，使她们对他成了不洁。他曾爱的人，如今必须厌弃。#

2.在审慎上被迫把她们关在隐密处，不让她们在外被人看见而蒙羞，免得人一看见她们，就有机会谈论押沙龙对她们所行的事；那事甚至不该被提起（哥林多前书 5:1）。这样，那恶事可以被埋没在隐暗中。#

3.在公义上被迫把她们关在监里，惩罚她们轻易顺从押沙龙的情欲；也许她们绝望于大卫还能回来，认定他已经完了。不要指望行恶而仍然安好。#

这里我们看到亚玛撒刚开始升高便跌倒。他是大卫的外甥（第17章第25节），曾作押沙龙叛军的将军和统帅；但那叛军被击溃后，他归向大卫的利益，因为大卫应许他代替约押作军队的统帅。示巴的叛乱给大卫一个机会，比他所愿更早地履行承诺；但约押的嫉妒和竞争，使这承诺的履行对亚玛撒和大卫都产生了恶果。

一、亚玛撒受命召集军队，以镇压示巴的叛乱，并奉命尽一切可能迅速召集（第4节）。看来，犹大人虽然急于参加王的凯旋，却很不愿为他打仗；否则，当他们全体陪同他往耶路撒冷去时，就可以立刻追赶示巴，在蛋里压碎那毒蛇。但多数人所爱的忠诚，和他们所爱的宗教一样，都是廉价而容易的。许多人夸口自己与基督有亲属关系，却很不愿为他冒险。亚玛撒被差去在三日之内召集犹大人；但他发现他们如此迟钝而没有准备，以致不能在所定时间内办成（第5节），尽管亚玛撒的升迁对他们极有恩惠，因为他曾在押沙龙手下作他们的将军，并且这也是大卫治理宽厚的证明。

二、因亚玛撒耽延，约押的兄弟亚比筛奉命带领卫队和常备军，追赶示巴（第6、7节），因为没有什么比给他时间更危险。大卫把这些命令交给亚比筛，是因为他决意压制约押，使他降职；我怀疑，这并不太是因为他卑鄙地所流的押尼珥的血，而是因为他公正且光荣地所流的押沙龙的血。“如今（霍尔主教说）约押因忠诚的不服从而受苦。地上尊荣的位置何等滑溜，且不断受变化支配！那些蒙那位没有转动影儿者喜悦的人是有福的。”约押虽没有命令，且正受羞辱，仍与他兄弟一同前往；他知道自己可以为公众效力，也许此时正在谋划除去他的对手。

三、约押在基遍附近遇见亚玛撒，并野蛮地杀了他（第8–10节）。看来，基遍的大石是指定总集合的地方。两个对手在那里相遇；亚玛撒倚仗他的委任，走在前面，既作他所召集的新军的将军，也作亚比筛带来的老练部队的将军；但约押在那里抓住机会，亲手杀了他；并且，

1.他狡猾地、有谋划地做成这事，并非出于突然的激怒。他把外衣束在身上，免得妨碍他，又把带子束在外衣上，使刀更便于伸手取得；他还把刀放在一个过大的鞘中，好叫他随意的时候，稍微一摇就能掉出来，仿佛是偶然掉落，于是他可以不被怀疑地把刀拿在手中，好像要把它放回鞘里；其实他打算把它插入亚玛撒的腹中。罪中谋算越多，罪就越坏。#

2.他背信地、在友谊的伪装下行这事，好叫亚玛撒不加防备。他称他为兄弟，因为他们本是表兄弟，问候他的安康（你平安吗？），又抓住他的胡须，如同亲近的人，要与他亲嘴；同时他另一只手拿着拔出的刀，瞄准他的心。这做得像绅士吗？像士兵吗？像将军吗？不，乃是像恶徒，像卑鄙的懦夫。他正是这样杀了押尼珥，并且未受惩罚，这鼓励他再行同样的事。#

3.他厚颜无耻地行这事，不是在角落里，乃是在他军队的前头，在他们眼前；仿佛他既不为此羞愧，也不惧怕，已经在流血和杀戮中刚硬到既不会脸红，也不会战栗。#

4.他一击便成，就如我们所说，甘心用力地刺出致命一击，以致无需再刺；他以如此强而稳的手击出这一刀，便成了致命伤。#

5.他这样做，是藐视并挑战大卫和他给亚玛撒的委任；因为那委任正是他与亚玛撒争执的唯一根据，所以大卫是借着亚玛撒的肋旁被击中，并且实际上是当面被告知：尽管大卫反对，约押仍要作将军。#

6.他这样做非常不合时宜，因为他们正要去攻打共同的仇敌，本应同心合意。这场不合时宜的争执本可以分散他们的军队，或使他们彼此交战，从而使他们都轻易成为示巴的掠物。约押竟能如此心安理得地把王和国家的利益都献祭给他个人的报复。#

四、约押立刻重新取得将军的位置，并注意率领军队继续追赶示巴，使他若有可能，就可防止自己所做的事对共同事业造成任何损害。

1.他留下一个自己的人，向正在赶来的军队宣告，他们仍然投身于大卫的事业，但在约押的指挥之下（第11节）。他知道自己在士兵中有怎样的势力，也知道有多少人偏爱他胜过亚玛撒；亚玛撒曾是叛徒，如今又转向，且从未成功过。约押大胆倚靠这一点，呼召他们都跟随他。哪个犹大人不愿支持他的老王和老将军呢？但令人惊讶的是，一个杀人犯怎能有脸追赶一个叛徒；又怎能在如此沉重的罪疚之下，仍有勇气进入危险。诚然，他的良心是被热铁烙惯了。#

2.有人负责把死尸从路上移开，因为他们因此停住（如第2章第23节），并用布盖住（第12、13节）。恶人若能把自己的恶行从世人的眼前隐藏，就以为自己在恶中安全；若事情被遮盖，在他们看来就如同从未发生。但用布遮盖血，不能止住它在神耳中呼求报仇，也不能使它的呼声减小。然而，既然此时不是控告约押所行之事的时候，并且共同的安全要求迅速行动，把阻碍军队前进的东西移开是明智的；然后众人都跟随约押往前去。同时大卫无疑很快得知这场悲剧，他不能不懊悔地反思：自己先前没有因押尼珥之死向约押施行公义，如今又因提拔亚玛撒而使他暴露在危险中。也许他的良心还提醒他，他曾利用约押谋杀乌利亚，这帮助约押在残忍中变得刚硬。#

这里我们看到示巴企图的结局。

一、这叛徒走遍以色列各支派以后，发现他们经过再三思量，并不像突然受激而离弃大卫时那样愿意跟随他（他只招聚了几个像他一样、站在他一边的人），终于进入亚伯伯玛迦，那是北方一座坚固城，属拿弗他利地业；我们发现它列在那里（列王纪下 15:29）。他在这里寻求庇护，是凭强力还是经同意，并不显明；但跟随他的人多是比利人，来自便雅悯的比录（第14节）。一个恶人总会找到或制造更多恶人。

二、约押调集他所有兵力攻城，围困它，撞击城墙，使它几乎预备好接受全面强攻（第15节）。那敢于窝藏叛徒的地方，公正地受到这一切猛烈攻击；那纵容叛逆私欲、不愿基督在其上作王的心，也不会有更好的遭遇。

三、亚伯城中一个谨慎的良善妇人，借着她审慎的处理，使这事有了好的结局，既满足约押，又拯救了城。这里有：

1.她与约押谈判，并与他订立投降条件，使他答应在示巴被交出的条件下撤围。看来，亚伯所有的男人中，没有一个，长老或官长中也没有一个，提出要与约押谈判；不，即使他们已被逼到最后的绝境，也没有人这样做。他们愚钝，对公共安全漠不关心；或者他们畏惧示巴；或者他们绝望于能从约押那里获得任何好条件；或者他们没有足够的见识来处理谈判。但这一个妇人和她的智慧拯救了这城。灵魂不知性别之分。男人虽是头，却不因此就拥有头脑的垄断权；所以也不应凭任何萨利克法拥有王冠的垄断权。许多刚强的心，甚至超过男子的心，曾被发现居于女性胸怀中；智慧的珍宝寄放在较弱的器皿里，并不因此价值较低。在这位无名女英雄与约押的谈判中，#

（1.）她赢得他的接见和注意（第16、17节）。我们可以设想，这是他在军事事务上第一次与妇人谈判。#

（2.）她为自己的城向他辩论，而且非常机巧。#

[1.]这是一座以智慧闻名的城（第18节），照我们的译法如此。她申明，这城长期以来因谨慎有识之人而享有这样的名声，以致成为全国共同请托裁断之处；众人都同意遵从它长老的裁决。他们的判语如神谕；只要请教他们，事情就了结，各方都会顺服。如今这样一座城岂可被化为灰烬，却从未受过谈判吗？#

[2.]这里的居民在以色列中一般都是和平忠信的（第19节）。她不仅能为自己说话，也能为她所代求的所有人说话，证明他们并非性情动乱、好煽动的人，而是以忠于他们的君王、与同为臣民者和平相处而著称；他们既不煽乱，也不好讼。#

[3.]这城是以色列中的母亲，是周围城镇和乡村的引导者与养育者；并且它是耶和华产业的一部分，是以色列人的城，不是外邦人的城；毁灭它会削减并削弱神为自己产业所拣选的那国。#

[4.]他们期望他在攻击以前先向他们求和，照那众所周知的战争律法（申命记 20:10）。因此旁注这样读（第18节）：他们在开始时（围城开始时）明明说，必定会向亚伯求问，意思是，“围城的人会索要叛徒，并要求我们交出他；如果他们这样做，我们很快就会达成协议，事情就这样了结。”于是她含蓄地责备约押没有向他们求和，但希望现在恳求还不太晚。#

（3.）约押和亚伯的代言人很快达成一致：示巴的头要作这城的赎价。约押虽然在个人争执中不久前吞灭并毁灭了亚玛撒，然而当他作为将军行事时，绝不愿承受喜爱流血的指控：“我决不喜爱吞灭或毁坏，也决不设计如此，除非为公共安全所必需（第20节）。事情并非如此。我们的争执不是与你们的城；我们愿冒生命危险保护它。我们的争执只是与你们中间所窝藏的叛徒；把他交出来，我们的事就完了。”如果争执的双方肯彼此了解，就会避免许多祸害。这城顽固坚守，以为约押意在毁灭它。约押猛烈攻击，以为城民都是示巴的同盟。然而双方都错了；让双方都从误解中醒悟，事情很快就得以调和。和平的唯一条件是交出叛徒。神对待灵魂也是如此，当灵魂被定罪感和苦难围困时：罪就是叛徒；所爱的私欲就是反叛者；与它分开，丢弃过犯，一切就都好了。除此以外，没有任何条件可得和平。我们的智慧妇人立刻同意这个提议：看哪，他的头马上就会丢给你。#

2.她与城民谈判。她凭她的智慧去见他们（也许她在对付他们时，和对付约押时一样需要这种智慧），劝他们砍下示巴的头，很可能是借着他们政府的某种公开命令；头就被丢过城墙给约押。他认得叛徒的脸，因此不再追究，原不打算使任何跟随示巴的人受害。公共安全得到了保障，他也无意满足公众的报复。约押于是撤围，带着更像和平而非胜利的战利品，行军回耶路撒冷。#

这里记载大卫复位以后宫廷的状况。约押保留了将军的职分，因为他太强大，不能被罢免。比拿雅照从前一样，作侍卫长。这里设立了一个新职分，是我们先前没有的（第8章第16–18节），就是司库，或掌管赋税的人；因为直到大卫晚年，他才开始征税。亚多兰在这职分上很久，但这最后使他丧命（列王纪上 12:18）。