撒母耳记下 19

我们离开大卫的军队时，他们正得胜凯旋，然而大卫本人却在流泪；现在这里我们看见：I. 他在约押劝说之下恢复常态（第1–8节）。II. 他从现今的流亡中返回他的国。1. 以色列人自己主动要把他迎回（第9、10节）。2. 犹大人受大卫差派的人劝说去做这事（第11–14节），并且做了（第15节）。III. 王过约旦河时，示每的叛逆得蒙赦免（第16–23节），米非波设的失误得到宽宥（第24–30节），巴西莱的恩情被感激承认，并报答在他的儿子身上（第31–39节）。IV. 以色列人与犹大人争吵，因为犹大人没有召他们参加王复位的仪式；这引发了一场新的叛乱，其记载在下一章（第40–43节）。

约押责备大卫（主前1023年）

1 有人告诉约押说，看哪，王为押沙龙哭泣悲哀。2 那日众民听说王为他儿子忧伤，众民的得胜就都变成悲哀。3 那日众民暗暗进城，如同在战场逃跑而羞愧的人暗暗溜走一样。4 王蒙着脸，大声呼喊说，我儿押沙龙啊！押沙龙啊，我儿，我儿！5 约押进屋到王那里，说，你今日使你众臣仆的脸蒙羞；他们今日救了你的性命，和你儿女的性命，与你妻妾的性命；6 因为你爱你的仇敌，恨你的朋友。你今日表明你不看重王子，也不看重臣仆；因为今日我看出，若押沙龙活着，而我们今日都死了，你就喜悦了。7 现在你当起来，出去，安慰你的臣仆；因为我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必没有一人与你同住；这对你而言，必比你从幼年直到如今所遭的一切祸患更坏。8 于是王起来，坐在城门口。有人告诉众民说，看哪，王坐在城门口。众民都来到王面前；因为以色列人各自逃回自己的帐棚去了。

使者把押沙龙兵败身亡的消息带到玛哈念的宫廷后不久，约押和他得胜的军队也随后来到，要增添王凯旋的荣光，并领受他进一步的命令。现在这里告诉我们，

I. 他们发现王为押沙龙的死流泪，这对他们是何等扫兴，何等失望；他们把这解释为王因他们所做的事而不悦他们的记号，然而他们原本期望王因他们的善好服事，以喜乐和感谢来迎接他们：有人告诉约押（第1节）。这消息传遍军中（第2节），说王为他儿子忧伤。百姓会特别留意他们的君王说什么、做什么。注视我们的眼睛越多，我们的影响越大，我们就越需要明智地说话行事，并严严约束自己的情感。他们来到城里时，发现王沉浸在严肃的哀悼中（第4节）。他蒙着脸，连抬头看一眼也不肯，将帅们来侍候他，他也不理会。他们不能不惊讶地发现：1. 王怎样公开宣扬他的激情；这种激情原是他应当羞愧的，若他顾及自己勇敢的名声，或顾及他在百姓中的利益，就会努力把它压下并隐藏起来；因为他卑微地屈服于如此荒谬激情的辖制，使勇敢的名声受损；又因他给那些为他的尊荣和公共安全而做的事以冷脸，使他在百姓中的利益受害。然而请看他如何承认自己的悲伤：他大声呼喊，我儿押沙龙啊！“我的臣仆都平安回来了，但我的儿子在哪里？他死了；而且是在罪中死去，我恐怕他永远失丧了。我现在不能说，我必往他那里去，因为我的灵魂不可与这样的罪人聚集；押沙龙啊，我儿，我儿啊，我该为你做什么呢！”2. 他怎样延长他的激情，甚至一直到军队来到他面前；这必是在他最初得到消息以后过了一些时候。他若在初听消息时，只满足于把情感发泄一两个小时，这还可原谅；但为押沙龙这样坏的儿子如此继续哀伤，像雅各为约瑟那样好的儿子哀伤一样，立意悲哀地下到坟墓，又用眼泪玷污自己的凯旋，这是极不明智、极不相称的。现在请看百姓怎样厌恶这事。他们不愿责备王，因为无论他做什么，过去总能使他们喜悦（第3章第36节），但他们把这看作对自己的极大羞辱。他们的得胜变成悲哀（第2节）。他们如同羞愧的人暗暗进城（第3节）。出于对君王的敬意，他们不愿因自己看出令他如此痛苦的事而欢喜；然而他们也不能不感到不安，因为他们这样被迫隐藏自己的喜乐。上级不应把这样的艰难加在下级身上。

II. 约押怎样直率而激烈地责备大卫，说他在这个关键时刻这样不谨慎地管理自己。大卫从未像现在这样需要臣民的心，也从未像现在这样关切要保全自己在他们情感中的利益；因此凡此时倾向于使他们不悦的事，就是他所能做的最不合政治之举，也是对那些依附他的朋友所能想象的最大亏负。所以约押责备他（第5–7节）。他说了许多有理的话，却没有带着他欠君王的尊重和敬意。对王说，你是恶的，合宜吗？对于在我们之上的人，明白的事可以公平陈明，他们做错的事也可以受责备，但不可粗鲁无礼地这样做。大卫确实需要被唤醒、受警戒；约押认为这不是同他委婉周旋的时候。若上级做愚昧的事，他们就不应以为奇怪，也不应恼怒，下级告诉他们这事，或许说得太直率。1. 约押放大大卫士兵的功劳：“今日他们救了你的性命，因此配得被注意；若他们没有受到注意，就有理由感到愤慨。”这里暗示，押沙龙，就是他用眼泪尊荣的人，原是寻求毁灭他和他家的人；而那些因他的眼泪被他轻看的人，却是使他和他一切所亲爱的人免于毁灭的人。君王轻视大功，已经由此生出大祸。2. 他加重大卫给他们的沮丧：“你使他们的脸蒙羞；因为他们如此看重你的性命，你却不看重他们的性命，反倒把一个败坏邪恶的少年，一个背叛君王和国家的假叛徒，就是我们幸而摆脱的人，放在你所有明智谋士、勇敢将领和忠诚臣民之上。有什么比爱你的仇敌、恨你的朋友更荒谬呢？”3. 他劝他立刻在军队前露面，对他们露出笑容，欢迎他们回家，祝贺他们成功，并为他们的服事向他们致谢。即使那些可以受命令的人，做得好时也仍期待被感谢，而且也应当被感谢。4. 他威胁说，若他不这样做，就会发生另一场叛乱，暗示与其服事这样忘恩的君王，他自己宁可率领人背叛他；那时（约押对自己在百姓中的影响如此自信）“必没有一个人与你同住。我若走，他们也必走。你现在没有什么可哀悼的；但若你坚持下去，我就要给你一些可哀悼的事（如约瑟夫所表达的），使你有真实而更痛苦的哀悼。”

III. 大卫怎样谨慎而温和地接受给他的责备和劝告（第8节）。他摆脱悲伤，膏了头，洗了脸，使自己在人面前不像是在哀悼，然后在城门口公开露面；城门口相当于该城的会堂。众民都聚集到他那里，祝贺他和他们自己的安全，一切就都好了。注意，当我们确信自己有错时，就必须改正，虽是由我们的下级，而且是不合宜地、或在激动与怒气中告诉我们。

大卫返回约旦河（主前1023年）

9 以色列众支派中众民都纷争，说，王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他却因押沙龙逃离本地。10 我们膏立治理我们的押沙龙，已经在战场上死了。现在你们为什么不说一句迎王回来的话呢？11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们要对犹大的长老说，既然全以色列的话已经传到王那里，传到他的家中，你们为什么在迎王回宫的事上作最后的人呢？12 你们是我的弟兄，是我的骨肉；为什么在迎王回来的事上作最后的人呢？13 也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？若你不在我面前常常代替约押作元帅，愿神重重地降罚与我。14 他使犹大众人的心倾向他，如同一人的心；于是他们差人对王说，请你和你的一切臣仆回来。15 于是王回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，引导王过约旦河。

奇怪的是，大卫在押沙龙军队战败溃散之后，没有立刻全速行军回耶路撒冷，趁叛军混乱、还未能重新集结以前，重新取得他的京城。有什么必要把他迎回来呢？他自己不能同在基列跟随他的得胜军队回去吗？毫无疑问，他能；但是，1. 他愿意作为君王，在百姓同意并一致赞成之下回去，而不是作为征服者强行开路；他愿意恢复他们的自由，而不是借机夺取自由，或侵害自由。2. 他愿意平安稳妥地回去，并确定自己归途中不会遇见任何困难或反对，因此他要先满意地知道百姓愿意接纳他，然后才行动。3. 他愿意尊荣地、合乎自己身份地回去，因此他不愿在军队前头回去，而愿在臣民的怀抱中回去；因为有足够智慧和良善，使自己成为百姓所爱戴之人的君王，毫无疑问，比有足够力量使自己成为百姓所惧怕之人的君王，显得更伟大，形象也好得多。因此决定必须把大卫迎回耶路撒冷，就是他自己的城和他在那里自己的家，并带着一些礼仪；这里我们看见这事怎样商议成就。

I. 以色列人（即十个支派）最先谈论这事（第9、10节）。百姓为此纷争；这是全国各地谈论和争辩的大题目。或许有人反对说：“让他自己回来，或留在他所在之处；”另一些人则显得热心这事，并且在这里如下推论，以推进此事：1. 大卫从前帮助过他们，为他们争战，制服他们的仇敌，大大服事他们；因此，他既对他们国家有如此大的恩惠，仍继续被放逐在他们国土之外，乃是羞耻。注意，为公众所做的善好服事，虽然可能暂时被忘记，但当人心恢复正常时，仍会再被记起。2. 押沙龙如今已经使他们失望。“我们愚昧地厌烦香柏树，选择枝子治理我们；但我们已经受够了他：他已被毁灭，而我们险些与他一同被毁灭。因此让我们回到自己的效忠上，并思想把王迎回来。”也许这就是他们中间全部的纷争，并非争论是否应把王迎回来（众人都同意应当这样做），而是谁的错使这事还没有做成。正如这类情形中常有的，每个人都为自己辩解，却责怪邻舍。百姓把错归在长老身上，长老归在百姓身上，一个支派归在另一个支派身上。彼此激励去做善工是可称赞的，但因没有做而彼此控告则不可称赞；因为通常公共服事被忽略时，各方都必须分担责备；在风俗改革、分裂医治等事上，每个人本来都可以比现在做得更多。

II. 犹大人因大卫的安排，成了最先实际行动的人。奇怪的是，他们既是大卫自己的支派，却不像其余人那样主动。大卫得知其余各支派都对他有好意，却没有从犹大得着什么消息，虽然他向来特别照顾他们。但我们并不总是从最有理由期待恩情的人那里，得到最多的恩情。然而大卫在知道自己支派的心意以前，不愿回去。犹大是他的立法者（诗篇 60:7）。为使他回家的道路更加清楚，1. 他使用撒督和亚比亚他这两位大祭司去同犹大的长老商谈，激励他们邀请王回到自己的家，正是回到他的家，那是他们支派的荣耀（第11、12节）。没有人比这两位祭司更适合办理这事；他们坚定支持大卫的利益，是谨慎的人，并且在百姓中有很大影响。也许犹大人迟缓疏忽，没有做这事，是因为没有人推动他们去做，于是激励他们去做就是合宜的。许多人会跟随一件善工，却不会带头；若他们因无人对他们说话而继续闲懒，实在可惜。或者也许他们非常意识到自己曾与押沙龙联合，极大地激怒了大卫，所以害怕迎他回来，绝望于他的恩宠；因此大卫授权他的使者用这个理由向他们保证他的恩宠：“你们是我的弟兄，是我的骨肉，所以我不能严厉待你们。”大卫的子孙乐意称我们为弟兄，为他的骨肉，这鼓励我们盼望在他那里蒙恩。或者也许他们愿意先看看其余支派会怎样做再行动，因此他们在这里受到责备：“全以色列的话已经来到王那里，邀请他回来；犹大本应最先，难道反要作最后吗？那个王族支派著名的勇敢如今在哪里？它的忠诚在哪里？”注意，我们应当因祖先和邻舍的榜样，也因想到自己的位分，被激励去行伟大而善良的事。不要让尊位上居首的，在本分上居末。2. 他特别把亚玛撒争取到自己的利益中；亚玛撒曾作押沙龙的将军，但与约押一样，也是他自己的外甥（第13节）。他承认他是自己的亲属，并应许他说，若他如今为他出面，他就要使他代替约押作全军统帅；不仅赦免他（这或许是亚玛撒所怀疑的），还要提升他。有时候，买得一个曾作仇敌之人的友谊，并没有什么损失。在这个关头，亚玛撒的影响可以很好地服事大卫。不过，如果大卫为自己考虑，指定亚玛撒担任此职是明智的（约押如今已经变得骄横到不能容忍），他让自己的计划被人知道，对亚玛撒却不是仁慈，因为这导致他死在约押手下（第20章第10节）。3. 这事由此成功了。他使犹大人的心倾向自己，投票通过，nemine contradicente——一致同意召回王（第14节）。神的护理借着祭司们的劝说和亚玛撒的影响，使他们作出这个决定。大卫没有行动，直到他收到这邀请；然后他回到约旦河边，他们要在那河边迎接他（第15节）。我们的主耶稣要在那些邀请他登上他们心中宝座的人里面掌权，而且要到他被邀请以后才掌权。他先使人的心倾向他，在他权能的日子使人甘心，然后在他的仇敌中掌权（诗篇 110:2、3）。

大卫赦免示每（主前1023年）

16 基拉的儿子示每，是便雅悯人，属巴户琳的，急忙与犹大人一同下来迎接大卫王。17 有一千便雅悯人与他同来，还有扫罗家的仆人洗巴，和他的十五个儿子、二十个仆人同来；他们在王面前过了约旦河。18 有一只渡船过去，要接王的家眷，并照他看为好的去行。基拉的儿子示每在王过约旦河时，俯伏在王面前；19 对王说，求我主不要将罪孽归在我身上，也不要记念我主我王出耶路撒冷那日，你仆人所行的悖逆，使王放在心上。20 因为你仆人知道我犯了罪；所以，看哪，今日我在约瑟全家中首先下来迎接我主我王。21 但洗鲁雅的儿子亚比筛回答说，示每既咒骂耶和华的受膏者，岂不该因此被处死吗？22 大卫说，洗鲁雅的儿子们，我与你们有什么相干，使你们今日作我的敌对者呢？今日在以色列中岂可有人被处死呢？我岂不知道我今日作以色列的王吗？23 于是王对示每说，你必不死。王就向他起誓。

自从以色列人在约书亚带领下过约旦河以来，约旦河也许从未像现在这样庄严地被渡过，也从未伴有这么多显著的事件。大卫在痛苦逃亡时，特别从约旦地记念神（诗篇 42:6）；如今那地比别处更因他归来的荣耀得着尊荣。大卫的士兵为自己预备过这河的便利；但为了他自己的家眷，特意派来一只渡船（第18节）。有人说是一队船；也有人说搭成了浮桥；就是他们所能用来服事他的最便利之物。有两个显著的人在约旦河岸上迎见他；他们二人在他逃亡时都曾可悲地亏待他。

I. 洗巴曾用悦耳的舌头亏待他，又借着控告自己的主人，从王那里取得了他产业的赐予（第16章第4节）。他所能对王做的亏待，再没有比这更大的了：利用王的轻信，引诱他去对他朋友约拿单的儿子做如此不仁慈的事。如今他带着儿子和仆人的随从来迎接王（第17节），好取得王的恩宠，并且当米非波设不久要使王明白真相、自证清白时，自己可以更好脱身（第26节）。

II. 示每曾用污秽的舌头亏待他，辱骂他，咒诅他（第16章第5节）。若大卫战败，毫无疑问，他会继续践踏他，并夸耀自己所做的；但如今他看见大卫凯旋回家，重登宝座，就认为与他和好符合自己的利益。如今轻看并亏待大卫的子孙的人，当他在荣耀中降临时，也会乐意与他和好；但那时就太迟了。示每为向王举荐自己，1. 与好同伴同来，就是与犹大人同来，显得是站在他们一边的人。2. 他带来一队便雅悯人，1000人；也许他是他们的千夫长，或总司令，把自己和他们的服事献给王；或者他们是志愿者，是他凭自己的影响召集来迎接王的。这就更显出殷勤，因为在以色列各支派中，除了这些人和犹大人以外，没有别的支派显出来向他表示这种敬意。3. 他急忙做他所做的事；他没有浪费时间。趁你还在路上，要快快与你的对头和息。这里有：（1）罪犯的降服（第18–20节）：他俯伏在王面前，像悔罪者，像恳求者；并且为使人认为他真诚，他在大卫所有臣仆面前、在他的朋友犹大人面前，甚至也在他自己的一千人面前公开这样做。罪是公开的，因此降服也应当如此。他承认自己的罪：你仆人知道我犯了罪。他加重这罪：我行了悖逆。他恳求王赦免：求王不要将罪孽归在你仆人身上，也就是不要按我所当得的待我。他暗示，把这事放在心上，不合乎王伟大宽宏的心；又以自己早早恢复效忠为由来恳求，说他是约瑟全家（也就是以色列；在大卫作王之初，他们曾因依附伊施波设而与犹大区分；第2章第10节）中第一个来迎接王的人。他最先来，好让其余的人因他尽本分的榜样而被引导，又因他经历王的仁慈而受鼓励跟随。（2）有人提出要审判他（第21节）：“示每岂不该作为叛徒被处死吗？让他在众人中特别成为鉴戒。”提出这议案的是亚比筛；当示每咒骂时，他原本愿冒生命危险去杀他（第16章第9节）。大卫那时认为不宜这样做，因为他的司法权力受限；但如今既已恢复，为什么不让律法施行呢？亚比筛在这里所顾念的，是他所揣测的大卫情感，超过大卫真实的利益。君王需要武装自己，抵挡严厉的试探。（3）他按王的命令获释（第22、23节）。大卫不悦地拒绝亚比筛的议案：洗鲁雅的儿子们，我与你们有什么相干？我们越少与那些怒气冲冲、怀报复之心，并催促我们行严苛严厉之事的人来往，就越好。他把这些控告者看作自己的敌对者，虽然他们假装友谊，并为他的尊荣大发热心。劝我们做错误之事的人，实际上是撒但，是我们的敌对者。[1.] 他们敌对他的意向；他的意向是仁慈。他知道自己今日在以色列作王，恢复并重新确立在他的国中，因此他的尊荣使他倾向于赦免。赦免那些谦卑并交出自己的人，是君王的荣耀：Satis est prostrasse leoni——狮子把牺牲者击倒在地，已经足够。他的喜乐使他倾向于赦免。在这重大场合，他心灵的愉悦不容许任何酸楚和乖戾之事进入：喜乐的日子应当是赦免的日子。然而这还不是全部；他经历神的怜悯，被恢复到自己的国中，而他把被排除在国之外归因于自己的罪，这使他倾向于向示每施怜悯。蒙赦免的人必须赦免。大卫曾严厉报复亚扪人对他使者的虐待（第12章第31节），却容易地放过一个以色列人对他自己的亏待。那是对全以色列的侮辱，触及他冠冕和国度的尊荣；这则纯属个人，因此（按善人的通常性情）他更容易赦免。[2.] 他们敌对他的利益。若他处死了咒骂他的示每，那些曾拿起兵器并实际发动战争攻击他的人，就会预期同样的命运；这会把他们从他身边赶走，而他正在努力把他们吸引到自己这里。严厉的行动很少是明智政策的行动。宝座是借怜悯坚立的。因此，示每得着以誓言签署并盖印的赦免；然而毫无疑问，他受到约束，必须行为良好，若日后行事不端，仍可被起诉。这样，他被保留下来，到时候要像如今作为政府仁慈的纪念一样，成为政府公义的纪念，并且在二者中都显明政府的谨慎。

24 扫罗的儿子米非波设下来迎接王；从王离开的日子，直到他平安回来的日子，他没有修脚，没有修剪胡须，也没有洗衣服。25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王对他说，米非波设，你为什么没有与我同去呢？26 他回答说，我主我王啊，我的仆人欺哄了我；因为你仆人说，我要给自己备上驴，好骑上它，到王那里去；因为你仆人是瘸腿的。27 他却向我主我王毁谤你仆人；但我主我王如同神的使者；所以你看怎样好，就怎样行吧。28 因为我父全家在我主我王面前都不过是该死的人；然而你却把你仆人列在与你同席吃饭的人中。我还有什么权利再向王呼求呢？29 王对他说，你为什么再说你的事呢？我已经说，你和洗巴分地吧。30 米非波设对王说，是的，让他全取去吧；只要我主我王平安回到自己的家就好。

大卫归来的日子，是一个带来记念的日子，一个算账的日子；他逃亡时所发生的事被重新提起。在别的事中，示每的案件之后，轮到米非波设的案件受查问，并且他自己引出这事。

I. 他在人群中下去迎接王（第24节）；为证明他对王归来之喜乐的真诚，这里告诉我们，他为王被放逐是何等真实地哀悼。在那段忧郁的时期，以色列最大的荣耀之一离去了，米非波设一直处于极为忧郁的状态。他从未修整自己，也没有穿上洁净细麻衣，完全忽略自己，像一个因王的苦难和国度的悲惨而交付于悲伤的人。在公共灾难的时期，我们应当配合时势，减少自己在感官享受中的快乐。有时候神呼召人哭泣哀号，我们就必须顺从这呼召。

II. 当王来到耶路撒冷时（因为他不能更早有机会），他来到王面前（第25节）；王问他，既然他是王家里的人，为什么留在后面，没有陪同王流亡，他便向王完全陈明自己的情形。1. 他控诉洗巴；洗巴是他的仆人，本应是他的朋友，却在两方面成了他的仇敌。第一，他阻止他与王同去，自己牵走了奉命为主人预备的驴（第26节），卑鄙地利用他的瘸腿和不能自助；第二，他向大卫控告他有篡夺政权的意图（第27节）。一个邪恶的仆人竟有能力对最好的主人造成何等多的祸害！2. 他感恩承认王曾向他施极大的恩惠，那时他和他父全家都在王的怜悯之下（第28节）。当他原可被公正地当作叛徒对待时，他却被当作朋友、当作儿子对待：你把你仆人列在与你同席吃饭的人中。这表明洗巴的暗示是不可信的；因为米非波设既然活得如此安逸、如此幸福，岂会愚昧到再谋求更高的地位呢？他既这样感念大卫向他所施的大恩，岂会如此极其无情，图谋任何伤害大卫的事呢？（3）他把自己的案件交给王的喜悦（你看怎样好，就怎样待我和我的产业吧），倚靠王的智慧，和他辨明真伪的能力（我主我王如同从神来的使者），并否认自己有任何功劳的主张：“我所领受的恩情如此多，超过我所配得的；我还有什么权利再向王呼求呢？我既已经如此多地麻烦过王，为什么还要用我的诉苦来烦扰王呢？我既到如今一直被如此仁慈地对待，为什么还认为加在我身上的任何事是艰难的呢？”我们在神面前都如同死人；然而他不仅宽容我们，还接纳我们坐在他的席上。那么，我们对自己所处的任何患难，理由何等少可抱怨；对神所做的一切都善意接受，理由何等多！

III. 大卫于是撤回对米非波设产业的没收；既然他在赐予上受了欺骗，就撤销这事，并确认他先前对产业的安排：“我已经说，你和洗巴分地（第29节），也就是说，照我起初所吩咐的办理（第9章第10节）；所有权仍归你，但洗巴可以占用：他要耕种那地，向你缴纳租金。”这样，米非波设仍在原处；没有受到损害，只是洗巴因他对主人虚假恶毒的告发而未受惩罚就走了。大卫或者太怕他，或者太爱他，以致没有照那律法向他施行公义（申命记 19:18、19）；并且他如今处在赦免的心境中，决意使每个人都安稳。

IV. 米非波设把自己对产业的一切关切，都淹没在他因王归来而有的喜乐中（第30节）：“是的，让他全取去吧；王的同在和恩宠，对我而言要代替一切。”一个善人看见以色列在平安中，大卫之子的宝座被高举并坚立时，就能知足地忍受自己私人的损失和失望。只要大卫平安，就让洗巴全取去吧。

米非波设迎见大卫（主前1023年）

31 基列人巴西莱从罗基琳下来，与王一同过约旦河，要送他过约旦河。32 巴西莱年纪甚老，已经八十岁了；王住在玛哈念的时候，他曾供给王食物，因为他是一个极其富有的人。33 王对巴西莱说：你与我一同过去，我要在耶路撒冷供养你，使你与我同住。34 巴西莱对王说：我还能活多久，竟要与王一同上耶路撒冷呢？35 我今日已经八十岁了，还能辨别善恶吗？仆人还能尝出我所吃所喝的滋味吗？还能听见歌唱男女的声音吗？既是这样，仆人何必还作我主我王的重担呢？36 仆人只要与王一同过约旦河一小段路；王何必用这样的赏赐来报答我呢？37 求你让仆人回去，好叫我死在本城，葬在我父母的坟墓旁。但请看，你的仆人金罕在这里；让他与我主我王一同过去；你看怎样好，就怎样待他。38 王回答说：金罕必与我一同过去，我也必照你看为好的待他；凡你向我所求的，我都必为你成就。39 众民都过了约旦河。王过来的时候，王亲吻巴西莱，并为他祝福；巴西莱就回自己的地方去了。

大卫已经以宽宏赦免别人加在他身上的伤害，来增添他复位凯旋的光彩；这里我们看见他又以同样宽宏的赏赐，报答别人向他所施的恩惠，来增添这凯旋的光彩。基列人巴西莱在罗基琳有尊贵的住处，离玛哈念不远；在那一带所有贵族和士绅中，他是在大卫患难时最恩待大卫的人。若押沙龙得胜，他很可能要因自己的忠诚受苦；但如今他和属他的人必不因此受损。这里有：

I. 巴西莱对大卫极大的敬重，不仅敬他为好人，也敬他为自己公义的君主：王住在玛哈念的时候，他为王和王的家眷供给许多食物（第32节）。神赐给他丰厚的产业，因为他是一个极其富有的人；并且看来，他也有宽大的心用这产业行善：若不是为此，丰厚的产业还有什么用处呢？对衰落的尊荣，慷慨要求我们以特别的方式尽力恩待；对受压的良善，敬虔也要求我们如此。巴西莱为了表明自己并未厌倦大卫，尽管大卫使他负担很重，便送他到约旦河，并与他一同过去（第31节）。愿臣民由此学习，当纳税的纳税，当恭敬的恭敬（罗马书 13:7）。

II. 大卫亲切地邀请他到宫廷去（第33节）：你与我一同过去。他邀请他，1. 是为享受他的陪伴，并得益于他的谋略；因为我们可以推想，他既极其富足，也极其智慧良善，否则这里不会称他为极其伟大的人；因为使一个人真正伟大的，更多在于他是什么样的人，而不在于他拥有什么。2. 是为有机会报答他的恩惠：“我要供养你，使你与我同住；你必像我一样丰盛度日，并且是在耶路撒冷，就是王城和圣城。”大卫并没有把巴西莱对他的恩惠看作债务（他不是那种专横的君王，以为臣民所有的一切，只要自己愿意便都是自己的），而是把它当作恩情接受，并予以报答。我们必须常常用心感激我们的朋友，尤其感激那些在患难中帮助过我们的人。

III. 巴西莱对这邀请的回答，其中：

1. 他赞叹王向他提出这邀请的慷慨，贬低自己的服事，并高举王对此的回报：王何必用这样的赏赐来报答呢（第36节）？主人岂会感谢那只做了本分当做之事的仆人呢？他认为自己能为王效一点力，已经使自己十分尊荣了。因此，当圣徒因他们在今世为基督所做的事，被召承受国度时，他们也会因服事与赏赐之间的不相称而惊奇（马太福音 25:37），主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃呢？

2. 他推辞接受这邀请。他为拒绝如此慷慨的提议而请求陛下赦免：他本当以能亲近王为极大的幸福，但是，(1.) 他年纪老迈，完全不适合迁移，尤其不适合到宫廷去。他年纪老迈，不适合宫廷的事务：“我为什么要与王一同上耶路撒冷呢？我在那里不能在议政、军营、府库或审判庭中为他效力；因为我还能活多久呢（第34节）？我既正要离开这世界，岂还要思想进入事务吗？”他年纪老迈，也不适合宫廷的娱乐；这些娱乐施在一个如此不能品味它们的人身上，就用得不合宜，甚至是白费（第35节）。正如摩西的时候如此，巴西莱的时候也是如此，如今也没有更好：人若强壮到八十岁，那时他们的力量也是劳苦愁烦（诗篇 90:10）。那时如此，如今仍然如此，都是人说毫无喜乐的年日（传道书 12:1）。欲望衰退时，珍馐美味也淡而无味；对年老的耳朵来说，歌曲也不过比唱给忧伤心灵的歌略好一点，十分不相宜；当音乐的女子都衰微时，岂能不是这样呢？愿年老的人向巴西莱学习，对感官的快乐如同死去；愿恩典辅佐本性，并把不得已的事变成美德。不但如此，巴西莱因年纪老迈，认为自己对王将是重担，而不是给王增光；善人不愿到任何地方成为人的负担；若必须如此，也宁可成为自己家中的负担，而不是别人家的负担。(2.) 他将要死，必须开始思想自己的长途旅程，就是离开这世界（第37节）。思想并多谈死亡，对我们众人都有益处，但尤其合乎老年人。“谈到去宫廷！”巴西莱说；“让我回家，死在自己的城里，就是我父亲坟墓所在之地；让我死在我父亲的坟墓旁，使我的骸骨可以安然被带到它们安息的地方。坟墓已经为我预备好了，让我去为坟墓预备自己，去死在自己的巢中。”

3. 他愿王恩待他的儿子金罕：让他与我主我王一同过去，并在宫廷中得升迁。凡施给金罕的恩惠，巴西莱都要看作施给自己。年老的人不可嫉妒年轻人享受那些自己已经不能享受的快乐，也不可把他们拘限在自己的退隐生活中。巴西莱自己要回去，却不让金罕同他回去；虽然他很难舍得金罕，但想到这会使金罕得喜悦并得提升，他便愿意这样做。

IV. 大卫向巴西莱辞别。1. 他以亲吻和祝福送他回本乡（第39节），表明他因巴西莱的恩惠而爱他，并为他祷告；又应许他，无论他什么时候向自己提出什么请求，自己都愿意使他满足（第38节）：你回家以后，凡你想到要向我求的，我都必为你成就。权力的主要优越之处，岂不正在于它使人更有能力行更多善事吗？2. 他带金罕一同前行，并让巴西莱为他选择升迁。我必照你看为好的待他（第38节）。看来，巴西莱曾经历退隐生活的无辜与安全，便为他求得一处靠近耶路撒冷而不在其中的乡间住所；因为很久以后，我们读到在大卫之城伯利恒附近有一个地方，称为金罕的居所，分给他，很可能不是出自王室土地或被没收的产业，而是出自大卫祖传的产业。

以色列与犹大之间的争执（主前1023年）

40 于是王往吉甲去，金罕也与他同去；犹大众民送王过去，以色列民也有一半同去。41 看哪，以色列众人来到王那里，对王说：我们的弟兄犹大人为什么暗暗把你接走，把王和王的家眷，并跟随大卫的众人，都带过约旦河呢？42 犹大众人回答以色列人说：因为王与我们是近亲；你们为什么因这事发怒呢？我们岂曾吃王的费用吗？王岂曾给我们什么礼物吗？43 以色列人回答犹大人说：我们在王身上有十分，我们在大卫身上也比你们更有权分；你们为什么轻看我们，使我们迎接我们王回来的事没有先征求我们的意见呢？但犹大人的话比以色列人的话更强硬。

大卫过约旦河时，只有犹大人陪伴并帮助他；但当他行进到吉甲，就是约旦河这边的第一站时，以色列民有一半（也就是他们的长老和大人物）已经来侍候他，要亲吻他的手，并祝贺他归来，却发现他们来得太迟，未能见证他初次进入时的庄严礼仪。这使他们心中不悦，并引起他们与犹大人之间的争执，使那日的喜乐受了挫，也成为后来更大祸患的开端。这里有：1. 以色列人向王控告犹大人的怨言（第41节），说他们举行了把王带过约旦河的礼仪，却没有通知以色列人，好叫他们也来参与。这使以色列人蒙羞，好像他们不像犹大人那样爱戴王并支持他复位；然而王自己知道，他们在犹大人想到这事以前就已经谈论过此事（第11节）。这也似乎表明，犹大人打算在王回来以后独占王的恩宠，并被看作他唯一的朋友。看看骄傲和嫉妒会带来何等祸害。2. 犹大人为自己所作的辩解（第42节）。(1.) 他们以与王的亲属关系为理由：“他与我们是近亲，因此在这样纯属礼仪的事上，我们可以要求居先。他要被带到的是我们的地方，所以还有谁比我们更适合带他来呢？”(2.) 他们否认别人暗示他们在所行之事上有谋私的指控：“我们岂曾吃王的费用吗？没有，我们都是自费。王岂曾给我们什么礼物吗？没有，我们并无意独占他归来所带来的利益；你们来得还不算晚，仍可在其中有分。”太多侍候君王的人，所做的只是为了自己能得到什么。3. 以色列人为他们的指控辩护（第43节）。他们申诉说：“我们在王身上有十分”（犹大只有西缅与他相连，因为西缅的分地在犹大境内），“所以迎接王回来这件事没有征求我们的意见，就是轻慢我们。”看群众是何等不定。他们不久前还在与王争战，要把他赶出去；如今他们却为王争执，看谁最尊荣他。好人和美善的事业，虽然一时似乎失去了信誉和利益，仍会这样恢复它们。请看纷争通常起源于什么：没有什么比不能忍受被轻看，或哪怕最轻微的似乎被冷落，更常引发纷争。犹大人若采纳他们弟兄的意见和帮助，本会做得更好；但既然他们没有这样做，以色列人为什么要如此严重地被冒犯呢？若一件善工已经完成，并且完成得好，即使我们没有参与，也不要不悦，也不要贬低这工。4. 圣经以责备的方式指出，争执双方哪一方以更大的激情处理这事：犹大人的话比以色列人的话更强硬。即使我们这一方有权利和理由，然而若我们用强硬激烈的方式表达自己，神也会注意，并且对此大为不悦。