撒母耳记下 5
押尼珥离弃扫罗家、他被杀，以及伊施波设被杀，在多大程度上促成了这场变革的完成，并使大卫被立为全以色列的王，文中并未说明；但看来，这一蒙福的转变随即发生，本章记述的就是这事。这里有：I. 大卫受众支派膏立为王（第1–5节）。II. 他攻取锡安的保障（第6–10节）。III. 他为自己建造宫室，并在国位上坚立自己（第11、12节）。IV. 此后给他所生的儿女（第13–16节）。V. 他战胜非利士人（第17–25节）。
大卫作全以色列的王（主前1048年）
1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，看哪，我们原是你的骨肉。2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列出入的是你；并且 Lord 对你说，你必牧养我的民以色列，你必作以色列的君。3 于是以色列的众长老都来到希伯仑见王；大卫王就在希伯仑，在 Lord 面前与他们立约；他们就膏大卫作以色列的王。4 大卫登基的时候年三十岁，作王四十年。5 在希伯仑作犹大王七年零六个月；在耶路撒冷作全以色列和犹大王三十三年。
这里有：I. 众支派谦卑地来见大卫，恳求他承担治理之责（因为他们如今如同羊没有牧人），并承认他为他们的王。大卫虽然决不能赞许伊施波设被杀，却可以利用由此所得的有利形势，并接受因此向他提出的请求。犹大在七年多以前已经归服大卫，以他为王；他们在他治理下的安宁与幸福，鼓励其余支派也来向他效忠。各支派来了多少人，他们以怎样的热心和真诚而来，以及他们同心立大卫为王时在希伯仑三日怎样受接待，我们在 历代志上 12:23–40 有完整记述。这里我们只见他们陈情的要点，包含他们立大卫为王所依据的理由。1. 他们与他的关系是一种诱因：“我们是你的骨肉（第1节），不只是你是我们的骨肉，不是外人，不是按律法没有资格作王的人（申命记 17:15），乃是我们是属你的，”也就是说，“我们知道你看我们如同你的骨肉，并且像人爱惜自己的身体一样温柔地顾念我们，这是扫罗和他家所没有的。我们是你的骨肉，因此你必像我们一样乐意结束这场长久的内战；你必怜悯我们，保护我们，并为我们的福祉尽你所能。”凡以基督为王的人，也可以这样向他恳求：“我们是你的骨肉，你凡事使自己与弟兄相同（希伯来书 2:17）；所以求你作我们的官长，使这败落归在你手下，”（以赛亚书 3:6）。2. 他从前为公众所作的善事，是进一步的诱因（第2节）：“扫罗作王时，他不过是空位，你才是实权；率领以色列出战，并凯旋带他们回来的，是你；因此现在谁更适合填补这空着的王位呢？”在小事上忠心的人，配受托付更大的事。过去为我们所行的善举，到有机会时，我们应当感恩地记念。3. 神圣的任命，是最大的诱因：Lord 说，你必牧养我的民以色列，也就是说，你必治理他们；因为君王应当像牧人一样牧养百姓，凡事为臣民的益处考虑，喂养他们，而不是剥削他们。“并且你不但要作在太平中治理的王，也要作在战争中统领的元帅，承受军营中一切劳苦和危险。”既然神已经如此说，如今到了最后，当需要驱使他们这样做时，他们也被说服如此承认。
II. 大卫公开而庄严的登基（第3节）。各邦的大会被召集；以色列众长老都来见他；契约立定，pacta conventa——盟约，双方宣誓并签署。他使自己负有责任，在太平中作他们的审判者，在战争中作他们的元帅来保护他们；他们也使自己负有责任顺服他。他与他们立约，有神为见证：这是在 Lord 面前。于是他第三次被膏为王。他的升进是逐步的，为要试验他的信心，并使他获得经验。这样，他的国预表弥赛亚的国，后者也要逐渐达到高峰；因为我们如今还不见万物都服在他以下（希伯来书 2:8），但我们必要看见（哥林多前书 15:25）。
III. 对他作王和年龄的总括记述。他登基时年三十岁，是在扫罗死后（第4节）。利未人起初被指定开始供职，就是在这个年龄（民数记 4:3）。大卫的子孙开始公开职事，大约也是这个年龄（路加福音 3:23）。人到这时，力量和判断达到成熟。他总共作王四十年零六个月，其中在希伯仑七年半，在耶路撒冷三十三年（第5节）。希伯仑素来有名（约书亚记 14:15）。它是一座祭司的城。但耶路撒冷将更为有名，并要成为圣城。伟大的君王喜欢兴建自己的城（创世记 10:11、36、32–35）。大卫也这样做，耶路撒冷就是大卫的城。这名字直到圣经末了仍然有名（Rev 21.），在那里我们读到一座新耶路撒冷。
大卫攻取锡安山（主前1047年）
6 王和跟随他的人到了耶路撒冷，攻打那地的居民耶布斯人；他们对大卫说，除非你除掉瞎子和瘸子，否则你不能进到这里；他们心里想，大卫不能进到这里。7 然而大卫攻取了锡安的保障；这就是大卫的城。8 那日大卫说，凡上水沟去攻打耶布斯人，并攻打大卫心里所恨恶的瘸子和瞎子，他必作首领和元帅。因此他们说，瞎子和瘸子不可进屋里来。9 大卫住在保障里，称它为大卫的城。大卫又从米罗往里四围建造。10 大卫日见强盛，因为万军之 Lord God 与他同在。
如果撒冷，就是麦基洗德作王的地方，是耶路撒冷（从 诗篇 76:2 看来似乎很可能），那么它在亚伯拉罕的时候就已经有名。约书亚在他的时代发现它是迦南南部的首城（约书亚记 10:1–3）。它落在便雅悯的分地中（约书亚记 18:28），但紧邻犹大的分地（约书亚记 15:8）。犹大人曾攻取它（士师记 1:8），但便雅悯人容许耶布斯人住在他们中间（士师记 1:21），他们就在便雅悯人中渐渐强盛，以致它成了耶布斯人的城（士师记 19:11）。现在大卫受膏作全以色列王以后，所行的第一件功绩，就是从耶布斯人手中夺取耶路撒冷；因为它属于便雅悯，在这个长期依附扫罗家的支派（历代志上 12:29）归服他之前，他不便尝试攻取。这里我们有：
I. 耶布斯人向大卫和他的军兵挑战。他们说，除非你除掉瞎子和瘸子，否则你不能进到这里（第6节）。他们向大卫传送这激怒人的信息，因为，如后来在另一场合所说，他们不能相信仇敌竟会进入耶路撒冷的城门（耶利米哀歌 4:12）。他们所倚靠的，或者是：1. 他们诸神的保护；大卫轻蔑地称它们为瞎子和瘸子，因为它们有眼不能看，有脚不能行。“但是，”他们说，“这些是我们城的守护者，除非你除掉它们（这是你永不能做到的），否则你不能进到这里。”有些人认为，它们是安放在堡垒隐蔽处的黄铜星象像，被托付看守这地。他们称自己的偶像为 Mauzzim，或保障（但以理书 11:38），并且如此倚靠它们。Lord 的名是我们的坚固台，他的膀臂有力，他的眼目锐利。或者是：2. 他们防御工事的坚固；他们以为这些工事由天然或人工，或二者兼有，筑得如此牢不可破，以致瞎子和瘸子也足以抵挡最强大的进攻者。他们尤其倚靠锡安的保障，认为它不能被攻破。很可能他们把瞎眼和瘸腿的人、病弱者或残废兵士安置在城墙上露面，以此嘲笑大卫和他的人，判断这些人与他势均力敌。即使他们中只剩受伤的人，也足以击退围城者（比较耶利米书 37:10）。注意，神百姓的仇敌常常极其自恃自己的力量，而在他们败亡的日子临近时最为安稳。
II. 大卫胜过耶布斯人。他们的骄傲和傲慢没有吓倒他，反而激励了他；当他发动总攻时，他给手下人下了这个命令：“凡击打耶布斯人的，也要把那安置在城墙上侮辱我们和我们神的瘸子和瞎子，扔进沟渠或水沟。”他们很可能自己曾说过亵渎的话，因此为大卫的心所恨恶。第8节可如此读；我们对它的读法取自 历代志上 11:6，那里只说击打耶布斯人，却没有说到瞎子和瘸子。耶布斯人曾说，如果他们这些像不能保护他们，瞎子和瘸子就不可进屋里来，也就是说，他们永不再信赖他们的守护神像（Gregory 先生如此理解），也不再向他们的像献上从前的敬意；大卫攻取保障以后，也这样说，就是这些不能保护敬拜者的像，不可再在那里有任何位置。
III. 他把王座设在锡安。他自己住在保障里（它的坚固曾使他遭遇抵抗，并成为他的威胁，如今却有助于他的安全），并且为他的随从和护卫在四围建造房屋（第9节），从米罗（市政厅，或国政大楼）往里。他凡所着手的都继续前进而兴旺，在尊荣、力量和财富上日益强大，在臣民眼中越发尊贵，在仇敌眼中越发可畏；因为万军之 Lord God 与他同在。神掌管一切受造之物，随己意使用它们，并藉着它们成就自己的旨意；他与大卫同在，引导、保守、使他兴旺。凡有万军之 Lord 帮助的人，不必惧怕人或魔鬼的众军能怎样攻击他们。凡日益强大的人，必须把自己的升高归因于神与他们同在，并将荣耀归给他。教会被称为锡安，又称为永生神的城。耶布斯人，就是基督的仇敌，必须先被征服并赶出，瞎子和瘸子被除掉，然后基督分取掠物，在那里设立他的宝座，并藉圣灵使那里成为他的居所。
大卫的儿女（主前1046年）
11 推罗王希兰差遣使者来见大卫，又送来香柏木、木匠和石匠；他们给大卫建造宫室。12 大卫就知道 Lord 已经坚立他作以色列王，并且为他民以色列的缘故高举他的国。13 大卫从希伯仑来到耶路撒冷以后，在耶路撒冷又为自己娶了更多妃嫔和妻子；又有儿女给大卫生下。14 这些是在耶路撒冷给他生的人的名字：沙母亚、朔罢、拿单、所罗门，15 还有益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚，16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。
这里有：I. 大卫的宫室建成，是一座王宫，适合接待他所设立的朝廷，以及人们向他所献的敬意（第11节）。犹太人是农夫和牧人，并不十分专注于商业或制造；因此，推罗王希兰这位富足的君王，当他差人来祝贺大卫登上王位时，就提出给他工匠，为他建造宫室。大卫感激地接受了这个提议，希兰的工匠照大卫心意为他建造了宫室。许多人在技艺和学问上卓越，却是应许诸约以外的人。然而，大卫的宫室并未因由外邦人的子孙建造而变得较差，也未因此较不适合奉献给神。论到福音教会，有预言说，外邦人的子孙必建造你的城墙，他们的君王必服事你（以赛亚书 60:10）。
II. 大卫的政权被安定并建立（第12节）。1. 他的国被坚立，没有什么能震动它，没有人能搅扰他的占有，或质疑他的名分。那使他作王的也坚立他，因为他要作基督的预表；在基督那里，神的手要被坚立，他的约也要坚定（诗篇 89:21–28）。扫罗被立为王，却未被坚立；无罪状态中的亚当也是如此。大卫被坚立为王，大卫的子孙也是如此，凡藉他成为归于我们神的君王和祭司的人也都是如此。2. 他的国在朋友和仇敌眼中都被高举。以色列国从未显得如此强大，或有如此声势，如今开始如此。因此论到基督，有应许说他要高过地上的君王（诗篇 89:27）。神已将他升为至高（腓立比书 2:9）。3. 大卫藉着各样护理奇妙地共同促成他的坚立和升高，就知道神与他同在。我因此知道你喜悦我（诗篇 41:11）。许多人有神的恩宠，却没有察觉，因此缺少由此而来的安慰；但被升高到这地步，又在其中被坚立，并且察觉到这一点，就已经足够幸福。4. 他承认神为他行大事，是为他的民以色列的缘故，使他可以成为他们的祝福，并使他们在他的治理下得享幸福。神不是为他的缘故使以色列成为他的臣民，好叫他伟大、富有、专断；乃是为他们的缘故使他作他们的王，好叫他带领、引导、保护他们。君王是神的仆役，为百姓的益处而设（罗马书 13:4）。
III. 大卫的家族繁多增长。他来到耶路撒冷以后给他所生的一切儿子，在这里一并提到，共十一人，此外还有从前在希伯仑给他所生的六人（第3章第2、5节）。在那里提到母亲，这里没有；只是笼统地说，他又娶了更多妃嫔和妻子（第13节）。我们要因此称赞他吗？我们不称赞他；我们不为他辩护；我们也几乎不能为他开脱。先祖们的不良榜样，可能使他以为这并无害处；并且他可能盼望藉着增多联姻、扩增王室来巩固自己的利益。箭袋充满这些箭的人是有福的。但屋旁的一棵葡萄树，在神的赐福下，也能发枝到海，伸条到河。亚当凭一个妻子使世界有人居住，挪亚也凭此使世界重新有人居住。大卫有许多妻子，然而这并没有阻止他贪恋邻舍的妻子并玷污她；因为人一旦拆破篱笆，就会无止境地游荡。关于大卫的妃嫔（见撒母耳记下 15:16；16:22；19:5）。关于他的儿子（见历代志上 3:1–9）。
大卫击败非利士人（主前1046年）
17 非利士人听见他们膏大卫作以色列王，众非利士人就上来寻索大卫；大卫听见了，就下到保障。18 非利士人也来到利乏音谷，四散布开。19 大卫求问 Lord 说，我可以上去攻打非利士人吗？你会把他们交在我手里吗？Lord 对大卫说，上去吧；因为我必定把非利士人交在你手里。20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀他们，说，Lord 在我面前冲破我的仇敌，如水冲破一般。因此他称那地方名为巴力毗拉心。21 他们把自己的像留在那里，大卫和跟随他的人就把它们烧了。22 非利士人又上来，在利乏音谷四散布开。23 大卫求问 Lord，他说，你不可上去；要绕到他们后面，从桑树对面攻打他们。24 你听见桑树梢上有行走的声音，那时就要奋起；因为那时 Lord 已经在你前头出去，要击打非利士人的军队。25 大卫就照 Lord 所吩咐他的去行；击杀非利士人，从迦巴直到基色。
大卫被兴起所要成就的特别服事，就是拯救以色列脱离非利士人的手（第3章第18节）。因此，神圣的护理首先给他机会去完成这事。这里我们有两次大胜非利士人的记述；藉着这些胜利，大卫不但抵消了扫罗被杀那场战役中以色列所受的羞辱，挽回了损失，而且大大推进了对那些恼人的邻邦、被命定毁灭之诸族余民的彻底制服。
I. 在这两次行动中，非利士人都是侵略者，首先被激动而走向自己的灭亡，并把灭亡拉到自己头上。1. 在前一次，他们上来寻索大卫（第17节），因为他们听见他受膏作以色列王。那在扫罗手下曾杀死他们万万的人，等他自己作王时将会怎样行呢！因此他们以为是时候四处留心，并趁他的政权尚在幼年、尚未稳固之前，试图压垮它。若干年前他们对扫罗的胜利，也许鼓励他们向大卫发动这次攻击；但他们没有想到，大卫有神的同在，这是扫罗已经丧失并失去的。弥赛亚的国一在世上建立，黑暗的权势就这样猛烈攻击它；他们以犹太人和外邦人的联合力量起来抵挡它。外邦喧嚷，地上的君王一齐起来反对它；但全是徒然（诗篇 2:1），等等。毁灭必如这一次一样，转到撒但自己的国上。他们同谋，却被打碎（以赛亚书 8:9、10）。2. 在后一次，他们又上来，盼望收复前一次交战所失去的；他们的心刚硬，走向自己的灭亡（第22节）。3. 两次他们都在利乏音谷四散布开，那里离耶路撒冷很近。他们盼望在大卫完成那城的防御工事以前占据它。耶路撒冷从幼年起，就一直成为人特别敌意瞄准和攻击的目标。他们四散布开，表明他们人数众多，并且显出非常可畏的阵势。我们读到教会的仇敌上来遍满了全地（启示录 20:9），但他们散得越广，就越成为神箭更显眼的靶子。
II. 在两次中，大卫虽然很愿意出去攻击他们（因为他一听见，就下到保障，以确保某个重要而有利的位置；第17节），然而他没有采取行动，直到他藉审判的胸牌求问 Lord（第19节），并且又一次（第23节）。他的求问有两方面：——1. 关于他的责任：“我可以上去吗？我是否有从天上来的委任去与他们交战？”人会以为他不必怀疑这一点；他被立为王，除了为 Lord 和以色列争战，还为着什么呢？但善人喜欢在自己所走的每一步上看见神在他前面行。“我现在可以上去吗？”这事是要做的，但是否要在此时做呢？你一切所行的事都要认定他。再者，非利士人虽是公敌，其中却有些人曾是他个人的朋友。亚吉曾在他患难中善待他，并保护他。“如今，”大卫说，“我岂不应当记念此事，宁可与他们讲和，而不是与他们争战吗？”“不，”神说，“他们是以色列的仇敌，并且注定灭亡，因此不要迟疑，只管上去。”2. 关于他的成功。他的良心提出前一个问题：我可以上去吗？他的审慎提出这个问题：你会把他们交在我手里吗？藉此他承认自己得胜有赖于神，除非神把他们交在他手里，他就不能胜过他们；并把他的事业交托给神的美意：你会这样做吗？会的，神说，我必定这样做。若神差遣我们，他必支持我们并与我们同在。神已赐给我们胜过属灵仇敌的确据，就是他不久要把撒但践踏在我们脚下；这应当激励我们参与属灵争战。我们不是没有把握地争战。大卫如今掌管一支大军，并且士气良好，然而他倚靠神的应许，胜过倚靠自己的力量。
III. 在这前一次交战中，大卫以刀剑之力击溃非利士人的军队（第20节）：他击杀他们；事成以后，1. 他把荣耀归给他的神；他说：“Lord 在我面前冲破我的仇敌。若不是他在我面前先这样做，我就不能做到；他打开缺口，如水冲破堤坝的缺口，一经打开就越来越宽。”这工作的主要部分是神所作的；不但如此，全是他作的；大卫所作的不值一提；因此，不要归给我们，乃要归给 Lord，将荣耀归给他。他也盼望这缺口像水的缺口一样，是开闸使最终的荒凉临到他们；为使人永远记念这事，他称那地为巴力毗拉心，意思是“冲破之主”，因为神既冲破他们的军队，他很快就制服了他们。愿后世留意此事，将荣耀归给神。2. 他使他们的神蒙羞。他们把自己诸神的像带到战场，作为他们的保护者，仿效以色列人把约柜带进营中；但他们被打得逃跑，不能留下来把自己的像带走，因为它们成了疲乏牲畜的重担（以赛亚书 46:1），所以他们留下这些像，同其余行囊一并落在征服者手中。他们的像使他们失望，没有给他们任何帮助，因此他们就留下自己的像，让它们自求多福。神能使人厌倦他们最喜爱的东西，并迫使他们丢弃自己所迷恋的，甚至把金银偶像抛给田鼠和蝙蝠（以赛亚书 2:20、21）。大卫和跟随他的人把其余掠物归自己使用，但他们烧了这些像，正如神所命定的（申命记 7:5）：“你们要用火焚烧他们雕刻的像，以表明你们厌恶偶像崇拜，并免得它们成为网罗。”Patrick 主教在这里很好地指出，约柜落在非利士人手中时，约柜灭绝他们；但这些像落在以色列人手中时，却不能救自己免于被焚毁。
IV. 在后一次交战中，神给大卫一些可感知的标记，表明他与大卫同在；他吩咐大卫不要像从前那样直接攻击他们，而要绕到他们后面（第23节）。1. 神命令他退后，正如以色列人站住观看 Lord 的拯救。2. 他应许亲自藉一支看不见的天使军队冲击仇敌（第24节）。“你要听见行走的声音，好像一支军队在空中行进，在桑树梢上。”天使脚步轻盈；那能行走在云上的，随己意也能行走在树梢上，或（如 Patrick 主教所理解的）在桑树的前头，就是在树林或这些树的树篱前头。“并且藉这个记号，你就知道 Lord 在你前头出去；虽然你看不见他，却要听见他，而信心要因听见而来，并得坚固。他出去击打非利士人的军队。”当大卫自己击杀他们时（第20节），他把这归功于神：Lord 冲破我的仇敌；为报答他这感恩的承认，下一次神亲自独自成就这事，没有使他承受任何劳苦或危险。凡在神为他们所作的事上承认神的人，必发现他行更多事。但请注意，虽然神应许在他前头出去击打非利士人，然而大卫听见行走的声音时，必须奋起，预备追逐胜利。注意，神的恩典必须激发我们的努力。若神在我们里面运行，使我们立志行事，并不意味着我们必须静坐不动，好像无事可做；乃是因此，我们必须以一切可能的谨慎和殷勤，作成我们自己的救恩（腓立比书 2:12、13）。行走的声音是：（1.）给大卫何时行动的信号；神在我们前头出去时，我们出去就有安慰。并且，（2.）也许这是给仇敌的警报，使他们陷入混乱。他们听见一支军队从正面向他们行进，就仓促退却，落入在他们后方埋伏的大卫军中。论到神所攻击的人，经上说（利未记 26:36），被风吹动的叶子声也要追赶他们。（3.）这事的成功简略记在第25节。大卫遵守命令，等候神行动，并等神激动他们，然后才行动。这样，他就在倚靠神和神的护理上受训练。神成就他的应许，在他前头出去，击溃仇敌的全部军力；大卫也没有错失利用自己的优势；他击杀非利士人，直到他们本国的边界。当弥赛亚的国要被建立时，那些要摧毁魔鬼国度的使徒，在领受圣灵的应许以前，不可尝试任何事；圣灵带着从天上来的声音而来，好像一阵猛烈的急风（使徒行传 2:2），这正是由桑树梢上行走的声音所预表；他们听见那声音时，就必须奋起，也确实这样做了；他们出去，胜了又要胜。