撒母耳记下 23

历史作者现在正要把大卫的统治写到结尾，因此在这里向我们记述，

I.他的一些临终之言；这些话是他受默示而说的，似乎是指着那要永远长存的后裔说的，就是前一章末尾所说的（第1–7节）。#

II.在他手下效力的伟人，尤其是军中的勇士：头三个 （第8–17节），次三个中的两个 （第18–23节），然后是那三十人（第24–39节）。#

我们在这里看见大卫王的最后遗嘱，或是附在其后的遗嘱附言；那时他已经把王位归给所罗门，并把财宝归给将要建造的殿。伟大而良善之人的遗言，总被认为特别值得注意并记念。大卫愿人留意这些话，并把它们附在他的诗篇里（正如这里附在前一章之后），或附在他作王时期的编年史里。尤其是第5节中的话，虽然以前已经记下，我们可以设想他常常反复说这些话，以安慰自己，直到最后一口气，因此这些被称为他的临终之言。当我们发现死亡临近时，应当尽力用我们最后的话既尊荣神，也造就周围的人。那些长久经历了神的恩慈和智慧甘美的人，在走完路程的时候，应当留下这经历的记录，并为应许的真实作见证。雅各和摩西的遗言都已经记在案上，这里也有大卫的遗言，像那些一样，是留给后来之人的遗产。这里告诉我们，

I.这是谁的遗嘱。这或是照常由立遗嘱的人自己叙述，或更确切地说，是由历史作者叙述的（第1节）。他被这样描述，#

1.以他出身的卑微而言：他是耶西的儿子。那些被升高作房角石和顶石的人，若被提醒，并且常提醒自己，他们是从哪一块磐石凿出来的，这是有益的。#

2.以他被高举的高度而言：他被高举，像是蒙神恩宠、被指定去成就大事的人；被高举为君王，坐得比邻舍更高；也被高举为先知，看得更远；因为，#

(1.)他是雅各神所膏的，因此在百姓属世的利益上，就是在保卫他们的国土并在他们中间施行公义的事上，对神的百姓大有助益。#

(2.)他是以色列的美歌者，因此在他们宗教的操练上对他们大有助益。他写成诗篇，定下曲调，并设立歌唱的人和各样乐器，借此大大激发并扩展了善人的敬虔。注意，唱诗是一项甘美的条例，对于喜爱赞美神的人极其相宜。大卫被高举的荣耀之一，就是他是一位诗人；在这一点上，他与作雅各神所膏的一样，实在为大。注意，在敬拜中服事教会，并作推动祷告与赞美这蒙福之工的器皿，这才是真正的高升。你看，大卫作王吗？他是为雅各而作王。作诗人吗？他是为以色列而作诗人。注意，圣灵的恩赐赐给各人，是要叫人得益处；所以，各人既领受了恩赐，就当彼此服事。#

II.这遗嘱的要旨是什么。这是他与神交通的记述。注意，#

1.神对他说了什么，这些话一方面是为指导他、鼓励他作王，另一方面也同样可以有益于他的继承者。敬虔的人乐于追念自己从神所听见的话，回想他的话，并在心里反复思想。因此，神说一次，大卫听见两次，甚至多次。请看这里，#

(1.)是谁说的：是耶和华的灵，以色列的神，以色列的磐石；有人认为，这是在暗示神性中的三个位格，就是父为以色列的神，子为以色列的磐石，灵从父和子而出；他借众先知说话，特别是借大卫说话；他的话不仅在大卫心里，也在他舌头上，为要使别人得益处。大卫在这里承认自己的神圣默示，说在他的诗篇里，并在这篇作品里，乃是神的灵借着他说话。他和别的圣人说话写作，都是被圣灵感动。这就尊荣了诗篇这卷书，也推荐我们在敬拜中使用它们，因为这些是圣灵所教导的话。#

(2.)所说的是什么。这里似乎把神的灵借着大卫所说的话，与以色列的磐石对大卫所说的话区分开来；前者包括他一切的诗篇，后者则关乎他自己和他的家。让传道人注意，那些神借以向别人说话的人，也当听并留心他对自己所说的话。那些职分是教导别人本分的人，必须自己先学会并行出自己的本分。现在这里所说的 （第3、4节）可以这样来看，#

[1.]应用在大卫和他的王家身上。这样，这里就有，第一，对官长所吩咐的本分。当神向王说话时，不是要用他尊位之高和权柄之大来奉承他，乃是要告诉他当尽的本分。我们说，王也有必须如此之事。这里就有王所必须的：他必须公义，存敬畏神的心治理；一切较低的官长在各自的地位上也必须如此。让掌权者记得，他们治理的是人，不是可以任意奴役和虐待的牲畜，而是有理性的受造物，并且与他们自己同属一个等级。他们治理的是人，这些人有他们的愚昧和软弱，因此必须忍耐他们。他们治理人，却是在神之下，并且是为神而治；因此，#

1.他们必须公义，无论是对他们所治理的人，承认他们的权利和产业，还是在他们所治理的人彼此之间，运用权柄为受害者伸冤，抵挡加害者（见申命记 1:16、17）；他们不作恶还不够，也不可容让恶事发生。#

2.他们必须存敬畏神的心治理，也就是说，他们自己必须先有敬畏神的心，这样他们才会有效地受约束，不行任何不义和压迫的事。尼希米就是如此（尼希米记 5:15 ，我却不这样行，因为敬畏神），约瑟也是如此（创世记 43:18）。他们也必须努力在他们所治理的人中促进对神的敬畏（也就是宗教的实行）。官长应当作两块法版的守护者，并且保护敬虔与诚实。第二，若他们尽这本分，便有给他们的昌盛应许。那存敬畏神的心治理人的，必如早晨的光（第4节）。光是甘甜可喜的，尽本分的人也必享受其中的安慰；他所夸的，必是自己良心的见证。光是明亮的，善君也是荣美显赫的；他的公义和敬虔必成为他的尊荣。光是福分，而对于公众来说，没有比那存敬畏神的心治理的君王更大、更广的福分了。像晨光一样，在黑夜之后最为可喜（大卫的统治相对于扫罗的统治正是如此，诗篇 75:3），并且不断增长，越来越照耀，直到正午；良善政权渐增的光辉也是如此。它又被比作嫩草，就是地为服事人而生出的草；它带来丰收般的福分（见诗篇 72:6、16），这也是大卫末后的几句话，似乎也是指这里所记的这些话说的。#

[2.]应用在基督，大卫的子孙身上；那么这一切就都必须当作预言来领受，而且原文也容许这样理解：在人中间，或在人之上，必有一位掌权者，他必公义，并且存敬畏神的心治理，也就是说，他必照着他父的旨意安排宗教和对神的敬拜之事；他必如晨光，等等，因为他是世上的光；又如嫩草，因为他是耶和华的枝子，是地上的果实（以赛亚书 11:1–5；32:1、2；诗篇 72:2）。神借着圣灵把这事预先指示给大卫，为要在他家中许多灾患之下，并在他对自己后裔败坏景况的忧郁前景之下，安慰他。#

2.他把神对他说的话作了怎样安慰人的运用，以及他怎样以敬虔的默想作为回应（第5节）。这与他因那样的信息而有的默想很相似（撒母耳记下 7:18），等等。前面的是以色列的磐石对他说的话；这里的是神的灵借着他说的话；这是他对永远之约的信心和盼望极美的告白。这里有，#

(1.)所设想的患难：虽然我的家在神面前并非如此，虽然他还未使它增长。大卫的家并不像所描述的那样与神相合 （第3、4节），也不像他所愿望的那样，不那么良善，也不那么兴盛；在他活着的时候并不如此，他预见在他去世之后也不会如此，就是说，他的家无论在敬虔上还是在昌盛上，都不会像人从这样一位父亲的后裔所当期待的那样。#

[1.]不与神相合。注意，我们和我们所属的一切，在神面前究竟如何，才是真实的我们。这正是大卫为他儿女所挂心的，就是他们可以在神面前正直，向他忠诚，并为他发热心。但敬虔父母的儿女，往往既不如所期待的那样圣洁，也不如所期待的那样幸福。我们必须知道，在血统里流传的乃是败坏，不是恩典；赛跑并不在乎快的，而在乎神按自己的主权赐下他的灵。#

[2.]未被使之增长，就是在人数上、在权势上没有增长；使家族增长或不增长的是神（诗篇 107:41）。善人常常会有家道衰落的忧伤前景。大卫的家预表基督的教会，那就是他的家（希伯来书 3:3）。即便这家不像我们所愿望的那样与神相合，即便它因错误和败坏而被削弱、受困、蒙羞，甚至几乎熄灭，然而神已经与教会的元首，就是大卫的子孙，立了约，必为他保留后裔，阴间的门决不能胜过他的家。我们的救主在受苦时，就是用这一点安慰自己，就是与他所立的约坚定不移（以赛亚书 53:10–12）。#

(2.)所确保的安慰：然而他与我立了永远的约。无论神的儿女预见到什么患难，他总还有某种安慰与之平衡（哥林多后书 4:8、9）；而没有什么可与诗人这里的安慰相比。这可以理解为，#

[1.]王权之约（在预表中），就是神与大卫和他的后裔就国度所立的约（诗篇 132:11、12）。但是，#

[2.]这一定还要更进一步，指向那与一切信徒所立的恩典之约，就是神要在基督里作他们的神；王权之约不过是这恩典之约的表征，因此约中的应许被称为大卫那可靠的恩典（以赛亚书 55:3）。唯有这才是那永远的约；并且很难想象，大卫在他那么多诗篇中既如此清楚地论到基督和福音的恩典，却会在临终之言里忘记这事。神已经在耶稣基督里与我们立了恩典之约；这里告诉我们，第一，这是永远的约：在筹划和旨意上，它是从永远；在存续和结果上，它到永远。第二，这约是安排妥当的，是凡事都安排得极好，奇妙地好，为要彰显神的荣耀和中保的尊荣，并兼顾信徒的圣洁与安慰。这约安排得好的地方就在于：凡约中所要求的，也都应许赐下；约中的每一次过犯，也并不致使我们被逐出这约；并且它把我们的救恩，不是交在我们自己手中保管，而是交在一位中保手中。第三，这约是稳固的；并且正因为安排得好，所以稳固。它普遍的提供是稳固的；所应许的怜悯，在条件履行时是稳固的。它特别应用于真信徒，也是稳固的；它对一切后裔都是稳固的。第四，这约就是我们全部的救恩。除了这约，没有别的能救我们；而这约已经足够：唯有我们的救恩系于此。第五，因此这约也必须成为我们全部的愿望。只要让我在这约和这约的应许上有分，我就够了，我别无所求。#

3.这里宣读了匪类之子的刑罚（第6、7节）。#

(1.)他们必像荆棘一样被赶开，就是被弃绝、被撇弃。他们像荆棘，不可用手去摸；他们是如此暴躁凶猛，以致不能借着智慧而忠信的责备来管理或对付，只能用律法和公义之剑来约束（诗篇 32:9）；所以，像荆棘一样，#

(2.)他们最终必在原处被火烧尽（希伯来书 6:8）。现在，这话的意思是，#

[1.]作为对官长的指引，要他们运用权柄惩罚并压制邪恶。让他们把匪类之子赶出去（见诗篇 101:8）；或者，#

[2.]作为对官长，特别是对大卫的儿子和继承者的警戒，要他们谨防自己不要成为匪类之子（他们中太多人正是如此）；因为那样的话，他们地位的尊荣和他们与大卫的关系，都不能保障他们不被神公义的审判赶弃。人虽不能对付他们，神却能。或者，#

[3.]作为对基督国度一切死不悔改之仇敌败亡的预言。外面有仇敌，公开敌挡并攻击它；里面也有仇敌，暗中出卖它，对它不忠；二者都是匪类之子，都是那恶者的儿女，蛇的后裔；二者都像荆棘，令人痛苦、令人烦扰；但二者都必被这样赶开，以致基督必要在他们的敌意之下设立他的国度，必要从他们中间经过（以赛亚书 27:4），并且到了适当的时候，以这样的平安赐福给他的教会，使那里不再有刺人的蒺藜和叫人忧伤的荆棘。那些不肯悔改、不给神荣耀的人，在审判的日子里（迦勒底意译本把这话指向那日），必要被不灭的火焚烧（见路加福音 19:27）。#

I.历史作者在这里留下记载的大卫时代那些伟大战士的名录，目的是，#

1.为荣耀大卫，因为他训练他们学习战争的技艺与操练，并且在谋略和勇敢上为他们树立了榜样。一个君王由这里所描写这样英勇的人陪伴和服事，这既是他的益处，也是他的声誉。#

2.为荣耀这些勇士自己，他们曾帮助大卫登上王位，使他在宝座上得以稳固并受保护，又扩张他的征服。注意，那些在公共职位上为本国利益而冒险、竭力效劳的人，配受加倍的尊荣，不但应当受同时代人的尊敬，也应当被后世记念。#

3.为激励后来的人生发高尚的效法之心。#

4.为表明宗教在激励人得着真正勇气方面贡献何等之大。大卫借着他的诗篇，并借着他为殿中事奉所献的供物，大大促进了国中尊贵人们的敬虔（历代志上 29:6）；而当他们因敬虔闻名时，也就因勇武闻名。#

II.现在这些勇士在这里被分为三级：#

1.头三个，他们成就了最大的壮举，因此得着最大的名声，就是亚底挪（第8节），以利亚撒（第9、10节），和沙玛（第11、12节）。我不记得，在大卫全部的历史中，除了这里和对应的地方，1 Chron 11 ，我们在别处还读到过这些人或他们的事迹。许多重大而显著的事件，在编年史里都被略过了；那些记录更多记述的是大卫统治中的瑕疵，而不是荣耀，尤其是在他犯了乌利亚那件事的罪之后；因此我们可以断定，他的统治实际上比我们从这些记录中读出来的更为光辉。这里记载了这个勇敢三人组的事迹。他们在以色列与仇敌，尤其是与非利士人的战争中建立了功绩。#

(1.)亚底挪一次用枪杀了八百人。#

(2.)以利亚撒向非利士人挑战，正如他们曾借着歌利亚向以色列挑战一样，只是他的成功更大，勇敢也更显著；因为当以色列人已经离去的时候，他不但站稳了自己的地步，而且起来击杀非利士人；神使这些人心里生出惊惧，与这位大英雄所蒙的勇气同样强烈。他的手疲乏了，却仍粘住刀把；只要他还有一点力气，就仍握住兵器，继续击打。照样，在服事神的事上，尽管肉体软弱疲乏，我们也应当保持灵里的甘心和决心，虽疲乏，仍要追赶（士师记 8:4），手虽疲倦，却不丢下刀。如今以利亚撒既已击败仇敌，那些离开战场的以色列人（第9节），就回来掳掠财物（第10节）。那些在有事要做的时候离开战场，却在有东西可得的时候急忙赶来的情形，是常见的。#

(3.)沙玛遇见了一队出来掠夺的敌人，便将他们击溃（第11、12节）。但注意，无论是这一次功绩，还是前一次，这里都说，是耶和华施行了大拯救。注意，无论器皿的勇敢何等大，成就之功的赞美都必须归给神。这些人打了仗，但得胜是神成就的。所以，勇士不要因自己的力量，或因任何军事行动自夸；惟独夸口的，当指着主夸口。#

2.次三个，与那三十人有别，并且尊于他们之上，但还赶不上头三个（第23节）。一切伟大的人并不都是同一尺寸。有许多明亮而温和的星，并不是第一等的亮度；也有许多好船，并不是第一流的等级。在这第二个三人组中，只提到两个人的名字，就是亚比筛和比拿雅；我们在大卫的历史中常常遇见他们，他们在效用上似乎并不逊于头三个，只是在地位上逊色一些。这里有，#

(1.)这三个人一同所行的一件英勇之事。当大卫遭难、躲藏在亚杜兰洞里的时候，他们陪伴他（第13节），与他一同受苦，因此后来也被他提升。当大卫和那些跟随他的勇士，就是那些曾大力攻击非利士人的人，在扫罗作王期间，因时势的罪恶，被逼得为了躲避扫罗的怒气而藏身于洞穴和坚固营寨之中时，非利士人安营在利乏音谷，甚至在伯利恒本城设立防营，也就不足为奇了（第13、14节）。如果教会的领袖竟被误导到去逼迫她最好的朋友和勇士，那么公敌无疑会因此得利。若大卫有自由，伯利恒此时就不会落在非利士人手里。但事情既是如此，这里告诉我们，#

[1.]大卫何等切切地想喝伯利恒井里的水。有人把这看作是出于公心的愿望，认为他的意思是：哦，但愿我们能把非利士人的防营从伯利恒赶出去，使我所爱的那座城重新归我们所有。井在这里代表城，正如河流常常代表它所流经的国家一样。但如果他是这个意思，那么他周围的人并没有明白他；因此这似乎更像是他软弱的一个例子。那时正是收割的时候；天气炎热；他口渴；也许好水稀少，因此他切切地说：哦，但愿我能喝一口伯利恒井里的水。年少的时候，他常常用那井里的水解渴；如今除了那水，别的都不能使他满足，虽然几乎不可能取到。他奇怪地放纵了一种自己也说不出理由的偏好。别样的水同样可以解渴，但他偏偏喜爱那井里的水过于别的一切。怀抱这种偏好是愚昧，坚持要满足这种偏好则是更大的愚昧。我们的胃口若对那些实际上确实比别样东西更可口、更可喜的事物有过度的倾向，我们尚且应当加以约束（不要贪恋美食），更何况像这样只为迎合一种脾性而执着于某些东西。#

[2.]他的三个勇士，就是亚比筛、比拿雅，和另一个没有提名的人，何等勇敢地穿过非利士人的营盘，直闯危险之口，从伯利恒井里取了水来，而大卫并不知道（第16节）。当他发出这个愿望的时候，他绝没有想要任何一个手下人为此冒生命危险；但那三个人却这样做了，为要表明，第一，他们何等看重自己的君王，并且何等乐意在他服事上奔赴最大的艰难。大卫虽然已经受膏作王，但此时仍是流亡者，是个贫穷的王子，并没有什么外在的好处足以赢得随从的爱戴和尊敬；他那时也并没有能力提拔或奖赏他们；然而这三个人却如此热心地求他满足，坚定相信报偿的时候终必来到。让我们在基督的事业上也甘心冒险，即便那是一个受苦的事业；因为我们确信它必要得胜，我们至终必不因此受亏损。他们对自己君王心意最微小的暗示尚且如此敏捷，且如此以讨他喜悦为荣；难道我们不应当渴慕借着随时顺从主耶稣借他的话、灵和护理所给我们的一切旨意暗示，好叫自己蒙他悦纳吗？第二，他们何等不惧怕非利士人。他们很高兴得到一个可以向他们挑战的机会。至于他们是暗中冲破营盘，并且技巧高明到使非利士人没有发现他们，还是公开闯过去，并且面带如此可畏之势，以致非利士人不敢拦阻他们，这一点并不确定；看来他们是手持兵器强行闯过去的。但是请看，#

[3.]大卫何等舍己，当他得了这远道取来、重价换来的水，就把它倾倒在耶和华面前（第17节）。第一，他这样做，是要表明他何等珍惜士兵们的性命，并且他绝不是轻看他们流血的人（诗篇 72:14）。在神眼中，他圣民之死极为宝贵。第二，他这样做，是要表明他为自己说出那句愚妄的话而忧伤；正是那句话使这些人把性命置于手中。尊贵的人应当谨慎自己的言语，免得周围的人对之作出不良的运用。第三，他这样做，是要防止他手下的人将来再有类似的轻率。第四，他这样做，是要克制自己那愚妄的偏好，并为自己怀抱且放纵这偏好而惩罚自己，显明他有清醒的思想来纠正仓促的念头，并且知道如何在自己最喜爱的事上也否认自己。这样高尚的克己，正配智慧人、尊贵人、良善人。第五，他这样做，是要尊荣神，并将荣耀归给他。他认为，以这样的代价换来的水，对自己饮用来说太贵重了，只适合像奠祭一样倾倒给神。如果它是这些人的血，那它就是神当得的，因为血一直是属于他的。第六，帕特里克主教提到，有人认为大卫借此表明，他所渴慕的并不是物质的水，而是弥赛亚，就是那赐生命之水的一位；他知道弥赛亚必生于伯利恒，因此非利士人不能毁灭那地。第七，大卫尚且把那冒着这些人流血危险得来的水看作极其宝贵；难道我们不更当珍视那些为购买它们而使我们蒙福的救主流了血的恩惠吗？不要像那些轻看约中福分的人一样，轻看立约之血。#

(2.)他们二人在别的场合所行的英勇之事。亚比筛一次杀了三百人（第18、19节）。比拿雅行了许多大事。#

[1.]他杀了两个摩押人，他们像狮子一样，是那样大胆强壮，那样凶猛暴烈。#

[2.]他又杀了一个埃及人；经文没有说是什么缘故。他全副武装，比拿雅却只拿着一根手杖去攻击他，灵巧地从他手里夺过枪来，并用那枪杀了他（第21节）。因着这些以及类似的壮举，大卫提拔他作护卫队或常备军的统领（第23节）。#

3.次于第二组三勇士、但也大有名望的，是这里从第24节等处开始逐一提名的三十一人。亚撒黑列在首位；他在大卫作王之初被押尼珥杀死，却没有因此失去他在这份名录中的位置。其次是伊勒哈难，他是前三勇士之一以利亚撒的兄弟（第9节）。这里所给他们的别名，看来取自他们出生或居住的地方，正如我们的许多姓氏起初也是如此。从全国各地选拔最有智慧、最勇敢的人来服事君王。在这些被提名的人中，有几位是大卫所设立的十二班次的统领，每班负责一年中的一个月，1 Chron 27 。行事英勇的人都按其功绩获得擢升。其中一人是亚希多弗的儿子（第34节）；父亲在议事席上闻名，儿子则在军营中闻名。然而，在这些勇士的末尾看到赫人乌利亚，这既使人重新想起大卫的罪，也使这罪显得更加严重，因为一个如此有功于君王和国家的人，竟受到如此恶劣的对待。在所有这些人中都没有提到约押，原因或是：#

(1.)他无须列在其中；前三勇士中的第一位在众军长中居首，但约押作为元帅统领他们。或是：#

(2.)他为人太坏，不配被提名；因为他虽然公认是一位大将，并且也颇有敬虔之心，甚至把自己的战利品奉献给神的殿（历代志上 26:28），但他杀害大卫的两个朋友所丧失的荣誉，与他杀敌所得的荣誉一样多。#

基督这位大卫之子也有他的勇士；他们如同大卫的勇士一样，受他的榜样感召，与他国度的属灵仇敌争战，并靠着他的力量得胜有余。基督的使徒是直接侍奉他的人，为他成就大事，也为他遭受大苦，最终与他一同作王。他们在新约中受到尊荣的提及，正如这些人在旧约中一样，尤其见于 启示录 21:14 。不但如此，所有耶稣基督的精兵，他们的名字都比这些勇士的名字保存得更好，因为他们的名字写在天上。他所有的圣徒都有这尊荣。