第八章　第二項應用，是使四種人知罪。

若心中有寶藏是這樣必要，使基督徒更能以聖潔行事、說話、行動，那麼，這教訓就沉重地落在四種人的頭上，就是：

1.漫不經心的懶惰人。#

2.貪圖虛榮的誇口者。#

3.不敬虔的作惡者。#

4.無益的基督徒。#

1.漫不經心的懶惰人，在恩典美好的夏日裡沉睡，把蒙眷顧的日子忘了。許多可憐的牧者有理由為自己親愛的會眾哀哭，正如基督為耶路撒冷哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；[注 1] 無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」若有人處在寶貴的施恩途徑之下，心中卻沒有恩典，就當因眼前神護理的作為而戰兢，恐怕這些事將引向蒙恩之道的喪失。你若一直坐在聖所恩澤滴灌之下，卻仍不結果，就當懼怕，免得神吩咐雲不再向你降雨，或把咒詛那不結果的無花果樹的話宣告在你身上：[注 2]「從今以後，你永不結果子。」或說：「把它砍了吧，何必白佔地土呢！」諸位啊，你們一直處在作為恩典渠道的蒙恩之道下，心靈卻仍空無恩典嗎？你們在歌珊住了這麼久，卻仍在埃及的黑暗裡嗎？過錯在哪裡？你們能為自己說什麼呢？假若神要你們提出有力的理由，如同他責問那沒有穿禮服的人一樣，對你說：[注 3]「朋友」（因為你定要人這樣看你，而你也是以這身份受邀的），你一直住在哪裡？在我的教會裡嗎？在那裡，你豈沒有聽說，有一座豐盛的衣庫為赤身的靈魂預備著，就是基督完全之義的潔白細麻衣嗎？那裡豈沒有聖靈恩賜與恩典的店鋪和庫房，供應充足，可以充實並裝飾你心中的房屋嗎？那麼，你怎麼竟如此空虛，毫無良善呢？你若住在土耳其或印度，就是我沒有設立這樣憐憫之所的地方，或許還可以多說幾句；如今你還能作什麼辯解？你能找到什麼無花果葉，遮蓋你可恥的赤身，或掩飾你悲慘的疏忽呢？你怎麼到這裡來了？你憑什麼臉面來呢？你竟敢穿著這樣汙穢的衣服，或者說，悽慘地赤著身子，來到這樣的尊榮面前；對於這厚顏無恥，你能說什麼來開脫呢？實在說來，機巧的罪人雖然能找到足夠的遁詞，推開牧者的勸辯，壓下良心的呼喊，但當神對付他們的時候，他們的心怎能忍受，他們的手怎能有力呢？他們必驚愕失語，口被封住，卻又自定己罪；他們必不得不被自己口中的話定罪。啊，要思想：你若仍沒有恩典的寶藏，就寧可自己向心發出一些喚醒人心的問題，不要等神向你提出這些令人驚駭的詰問。你可以這樣對自己的靈魂說：我這可憐、日漸衰弱的靈魂啊，你的情形如何？你一直在做什麼？你被差到世上來，是為什麼？你將有什麼結局？你為永恆的境況作了什麼預備？你若今夜死去，要在哪裡安身呢？容我向你們提出以下幾項思量：#

1.你的靈魂若仍沒有恩典的內在根基這真正的寶藏，你的處境就是悲慘的，因為你沒有把握還能得到任何途徑去獲得它，也沒有把握還能再活一天，再聽一篇講道，或得到恩典，使這些途徑有效地造福你的靈魂。要記得以掃；你抗拒了這麼久，如今竟還妄想日子會延長嗎？難道大地必須為你被棄絕嗎？神必須離開他通常所行的道路來使你得益，繞道來與你相遇嗎？神有時確實如此行；但你濫用恩典這麼久，有什麼根據可以期待他這樣做呢？#

2.這種毫無良善的空虛，豈不是被棄絕的可怕徵兆嗎？所羅門說：「心存邪僻的，尋不著好處。」[注 4] 無論聖道還是管教的杖，都不能使他得益。但他又說：「聰明人的心得知識。」[注 5] 你們豈不該悲切地懼怕，神會以審判性的剛硬來懲罰你們故意的疏忽嗎？人本會以為，若有任何福分是為你們預備的，你們早該得著了。長久處在足以熔化人心的蒙恩之道下，卻仍然剛硬、死寂，這是被棄絕的漆黑印記。#

3.故意忽略，是對神忘恩負義，是殘害自己的靈魂，也是使後代失去蒙恩之道的捷徑。什麼？神必須一直替你們舉著蠟燭，好讓你們玩耍嗎？[注 6]「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」你們要確知，撒但若發現你們閒懶，必給你們找事做。疏忽是永遠受刑的悲慘預兆，也是為此作的準備；如今有多少安逸，將來就有多少痛苦。天上的神豈會總把恩惠強施給那些得罪他、濫用並拒絕恩典的可憐人嗎？不，不；當慈愛說完它奉命所傳的話，公義就要履行它的職責。（編者按：作者所據英文在此說“沒有心去善用”，由此申論人故意忽略恩典；和合本相應詞作“無聰明”。）#

再者，

4.你們所失去的有利機會，將成為你們最苦的折磨。人人都必須按自己所領受的受審判，故意懶惰的人必按自己輕看福音機會的程度受罰。藐視福音的人，雖與可憐的異教徒一同受永遠的苦，卻會覺得他們相比之下還算有福。他們福音恩典的燦爛太陽，必落入更深的黑暗；那些把恩典寶藏拒於門外的器皿，將有更多積蓄的忿怒傾倒其中。#

2.另一種當受責備的人，是空虛而貪圖虛榮的誇口者，是外表鍍金的假冒為善者。他們自稱有大寶藏，實則是可憐的乞丐。有些虔誠的羅馬教徒，會告訴你，他們有足夠的功德，不但夠自己用，也夠別人用；他們可以從自己善行的豐厚寶藏中，供應地上有所欠缺的靈魂，並把受苦的靈魂從煉獄中救出來。但不要相信他們；他們是要拿靈魂作買賣，把人引向迷惑與沉淪。耶穌基督是我們唯一的寶庫；僅僅受造之物，毫無可稱為功德的東西。天上的天使靠恩典站立，藉基督得以堅立。我確知，他們沒有多餘的功德可以分給別人；聰明的童女不能供應別人，誇口的修士卻聲稱自己能。他表面上的善行，大多隻會損害自己，不能使別人得益，因為這些通常都是虛妄的私意崇拜，是從放縱而迷信的頭腦這鑄幣廠裡鑄造出來的；這樣便使神的誡命失效，惹動主向倡導並實行這些事的人發怒。但假若有人能夠遵守明文的誡命，實行聖經中一切本分，避開一切被禁止的罪，他又有什麼可以誇耀呢？他不仍是無用的僕人嗎？他給神的，豈有一樣不是神自己的呢？這不都是他應償的債嗎？他所作的，是靠自己的力量，還是靠神的力量呢？他所行的，能完全無缺，毫不沾染任何不完全或欠缺嗎？讓任何僅僅受造之物拿出這樣的善行來，再讓他沿著阿凱斯圖那腐朽的梯子爬上天堂吧；我們卻定意沿著雅各的梯子上去。任憑別人追求自己的功德，真正的基督徒卻當專心追求恩典。我盼望我們有智慧，選擇貝拉明臨終時那條穩妥的路，[注 7] 將一切信靠都寄託在神的憐憫和基督的功德上，而不選擇他辯論時那條權宜的通天之路，倚靠人最好的義這搖搖欲墜的根基；這義不過是汙穢的破布，與其說能遮蓋我們的赤身，不如說會玷汙它。然而，我主要所要鞭策的，是那些虛偽地、像演戲一般扮演君王和皇帝的人；他們其實不過是可憐、可鄙的菌菇，卻在自己美好信仰宣認的舞臺上，假裝擁有一箱箱黃金和恩典的珍貴寶藏。唉，你若跟隨他們進入獨處的內室，就會發現，他們可悲地缺乏一切使人得救的良善。這些可憐的靈魂竟妄想用假冒的恩典買得天堂，靠謊言作避難所，便可免受忿怒！然而，天上的神看見他們的假錢，也看見他們自我奉承的心。箴言 16:2：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」啊，若用公平的天平，就是聖所的天平來稱量，多少人的心和道路會顯為輕浮、虧欠呢？到末日，人必看見，原來有這樣驚人的自欺之念和自信。有許多虛假的心藏在美好的面具之下；但這些面具一被揭去，一切就都顯出本相。啊，到那時，將看見何等奇異的景象！[注 8] 惡人汙穢的內裡被翻出來時，必然極其可憎。如今，每個狡猾的假冒為善者行事隱秘，無人能揭穿他，或指出他的不是；但時候將到，一切隱秘的事都要被顯明，那在宗教上行騙的放債者，他的詭詐也要被揭露；他竟想用偷來的貨物換得天堂。啊，一個貧窮的靈魂，比這樣自欺的小財主好得多！他以為自己是個人物，其實什麼也不是，便欺騙了自己的靈魂，玩弄詭辯，把虛假的三段論套在自己身上，正如使徒雅各所說的。多少人正作著黃金美夢，建造空中樓閣，幻想自己是君王；然而，一旦從狂妄的夢中醒來，就發現自己錯得何等悲慘！所羅門說：「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」（箴言 25:14）這就是說，人若假裝給予或領受並非真實的東西，無論在哪一方面作假，都是使自己在人面前可笑，在神面前可憎。我們的主耶穌咒詛不結果的無花果樹，顯明他對假冒為善的憎惡。假冒為善者是所有人中最可恨的：惡人因他們看似良善而恨他們，神和善人則因他們只是看似良善、並非真正良善而恨他們。假冒為善者的果子，像所多瑪的蘋果，外皮美麗，看著悅目，一碰卻化為塵土；照樣，假冒為善者的結局，也很可能像神頃刻傾覆的所多瑪一樣。不但如此，他們還要成為更可怕滅亡的鑑戒，所以經上有「定他和假冒為善的人同罪」的話。[注 9] 但這時，一個屬肉體、放縱情慾的愚人走來，把這一切都套在熱心宣認信仰的人身上，硬要因他表露得這樣顯著，就斷定他是假冒為善者；同時又因自己想像自己的心是好的，就把自己看作真誠的聖徒。前一種論斷違背聖經，後一種看法則違揹他們自己的知覺與經驗；因為他們可以發現，神的兒女也實在感覺到，心乃是整個人最壞的部分。正是人不認識自己的心，才使他以為心是最好的。實在說來，只有不認識這慣行欺騙者的人，才會稱讚它，因為人心明明是「壞到極處」，並且是「詭詐」的，或說是使人跌倒者，正如這詞所含的意思。它要絆倒基督徒的腳跟，[注 10] 騙去他的獎賞與報酬。你若終於敗亡，使你敗亡的必是你的心。你誇耀自己的心；唉，可憐的靈魂，你本有理由為它哀哭，並且懼怕它。倘若知罪之光給你開一扇窗，使你看見裡面，你就會看見一幅怪異可怕的景象，使你不再自愛自賞；你的心縱不因合乎神心意的憂愁而破碎，也必疼痛。至於那些被惡人因表露得太顯著而定罪的神的兒女，我只說這一點：違揹我們所見的來判斷，是世上最不合理、最沒有愛心的事。是的，聲稱能察透人心，斷言人心中的思想與嘴唇的宣認、生活的行為相反，就是褻瀆地把神全知的屬性據為己有。願主責備這些辱罵人的拉伯沙基；他們把神的眾兒女一概定罪，正因為這些人的聖潔生活定了世界的罪。這些鼴鼠忍受不了聖徒道路上的光，因此他們說：我敢擔保，這些行事謹嚴的人並不比鄰舍好；真相若被揭開，他們不過是一群假裝的人，心裡早已腐爛。他們像法利賽人，洗淨杯子的外面，卻定別人為褻慢的人。他們還起誓作保，說這些人與自己一樣壞。若有一個宣認信仰的人跌入公開的罪，他們的論斷就更得堅固，斷言他們全都一樣，都是一夥假裝的人。於是，最聖潔的聖徒，雖然恨惡這樣的罪，併為之哀傷，視為自己最沉重的負擔，也要永遠被人拿他弟兄的過失當面羞辱。然而，若有人可以合乎理性地與這些愚頑而又好論斷人的靈魂辯論，他們能回答什麼呢？他們自己豈不是比最放縱的信仰宣認者還壞嗎？他們與那些謹慎行事的基督徒相比，又相差何等遠呢？豈可因一個人的緣故，就把所有人都定罪嗎？我們豈不該按自己所見，或所能知道的來判斷嗎？我們認識樹，豈不是憑果子，而不是憑我們看不見的樹根嗎？主啊，求你使這些虛浮的誇口者著手察驗自己的心，省察自己，[注 11] 看基督是否在他們裡面，正如保羅在這種情形下指教哥林多人一樣。這就能醫治他們好論斷的心，也能使他們在自己身上找到足夠要做的事。正如眼睛越往外看，越少看見裡面，最沒有愛心的論斷者，也正是最空虛、最無益的信仰宣認者；而自己越有恩典的基督徒，對別人所作的判斷就越厚道。並且要留意，那些毫無根據地把別人判斷得比明證所顯示的更壞的人，[注 12] 在今世也必同樣被別人論斷；到了可怕的審判之日，還面臨著悲慘而公義的責罰與判決。[注 13]「不敬虔的人雖然得利，　神奪取其命的時候還有什麼指望呢？」#

3.另一種當受責備的人，是不敬虔的作惡者，就是不肯悔改的罪人。他們證實了本文後半句所說的，所走的道路也與這善人直接相反：「惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」怎麼可能不是這樣呢？人是什麼樣的人，就必有什麼樣的行為。古人有句俗語說：「惡事出於惡人。」（撒母耳記上 24:13）泉源如何，水流也必如何；果子與根和樹的本性相應。人邪惡之心這不停運作的熔爐，[注 14] 迸出與其本性相稱的意念。人的生活為什麼這樣邪惡？因為他們的心更加敗壞，緣由所含的，比結果所顯的更多。啊，多少撒但的奴僕、罪惡的器皿，正在不斷充滿自己，預備承受忿怒！正如善人的寶藏使他更能行善，照樣，有太多的人正使自己的靈魂充滿罪責，藉著慣常犯罪使心剛硬，好使自己作惡時少些悔恨，吞下罪孽，如魚飲水。他們把良心烙得麻木，又把慣常犯罪擰成一條結實的繩，好用套繩般的粗索牽拉罪孽，雙手努力作惡，使心不再因悔恨而責打他們。正如普雷斯頓博士所說的那個學者，犯了一件可恥的罪，因良心恐懼而不得安寧；魔鬼勸他再犯一次，便會平靜。他照著做了，此後便能犯罪而毫無悔恨。許多人正是這樣，因不斷犯罪，把無恥深染在額上，以致最終「良心既然喪盡」，[注 15]「就放縱私慾，貪行種種的汙穢。」（以弗所書 4:19）「良心既然喪盡」這話，含有無悔恨、無知覺的意思，好像肢體麻木，被烙得失去感覺；這是慣常犯罪造成的。正如那句話所說：慣常犯罪，會除去人對罪的知覺。我們容易驚訝於那些顯露出來的駭人惡行；但若思想一個不認神的心所含的巨大邪惡，我們反倒會驚訝，世上竟沒有更多褻慢的事。[注 16] 舌頭若是「罪惡的世界」，一顆噁心裡又有多少個邪惡的世界呢？裡面的敗壞，顯露出來的還不到千分之一。神若不為人洶湧的私慾設定界限，聖徒必無法在這世上居住。凡不能使他得讚美、使聖徒得益處的忿怒，神都加以約束；惡人即使盡其所能地噴出怒氣，後面仍有餘怒存留（詩篇 76:10）。我們落在時代的渣滓裡，罪孽增多；不認神、驕傲、汙穢、妄誓、醉酒、貪食、褻瀆、干犯安息日、輕蔑並譏誚信仰的事，充滿世間；人任意妄為，流血接連不斷。然而，若有一扇窗，或一面窺鏡，使人可以看進屬肉體的心，啊，他會看見怎樣一個充滿聞所未聞之罪的汙穢陰溝，怎樣一個滿是可憎毒蛇的巢穴！這必是世上最可怕的景象，遠比看見魔鬼最醜陋的形貌還可怕。面對人心中那不可測度、深不見底的邪惡，我們只能驚駭不已。[注 17] 路德說，人心是罪惡的寶藏、毒液的泉源、一切罪孽的源頭與起始。每個人心裡都有他不敢相信自己會有的東西；然而，一旦時機來到，遇著機會，這些東西便可能、也必會發作，正如哈薛那個眾所周知的事例。實在說來，一切異端、不敬虔和褻瀆的種子與胚芽，都在我們的本性裡。可敬的格林納姆先生說，神若以他絕對的能力，將一切謬誤及其記載盡都消滅，連一絲記憶也不留下，然而只一個人的心裡，就有足夠的東西，第二天便使這一切重新出現。我還可以加上一句：褻慢的行為也是如此。因此，世上的邪惡，並非出於模仿亞當最初的罪，像伯拉糾派所妄想的那樣；至少，不僅出於這一點，更主要的是出於原初的敗壞傳給了他所有的後裔。因為我們從始祖承繼並領受了一種根深蒂固的邪惡性情，它在人心中掌權，在生活中活動。羅馬書第5章必堅定站立，抵擋一切伯拉糾派和蘇西尼派的敵對者：亞當與基督；我們的第二個亞當；[注 18] 都藉著歸算和傳遞，把自己所有的給予自己的後裔；只是第一個亞當分給人汙穢、罪責和死亡，第二個亞當卻賜下恩典、公義和永生。[注 19] 我們整個本性都存在根深蒂固的敗壞，偏離神的律法；這將始終是一項無可置疑的定理，也是一個悲慘的經驗事實。因此，整個人都普遍地敗壞了，包括悟性、良心、意志、情感，以及身體的一切肢體。神學家通常說，這種傳遞有兩種方式。#

1.按著神的設立與安排，亞當作為眾人的代表，凡他所領受或失去的，都不只關乎他自己，也關乎他的後裔。因此，神在其形象這一方面任憑靈魂，因而便有原初之義的缺失。神這樣行，並非作為罪的創始者，而是作為公義的審判者。#

2.藉著自然的生育，正如香甜的油倒進發黴的器皿，受器皿汙染，就失去純淨；照樣，受造時原本良善的靈魂，被放入敗壞的身體，也就從那裡沾染了汙穢。把純潔的靈魂放入敗壞的身體，是對眾人在亞當裡犯罪的公義懲罰。有些人是這樣說的。但眾人普遍認同的是，原罪並非有些人多、有些人少，而是在每個人裡面都一樣；正如眾人都同樣從亞當領受人的本性，也同樣是可怒之子。有些人較為守禮，另一些人肆無忌憚，其緣由在於神約束一些人，卻任憑另一些人。誠然，約束的恩典就其本類而言，是一種寶貴的憐憫；否則，人還有什麼事不會做呢？或者更該說，他們有什麼事不敢做呢？實在說來，罪的根源在裡面。使徒說：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」[注 20] 在這裡，私慾是父親；又說：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」在這裡，私慾也是母親。因此有人說，即使撒但死了、埋葬了，也沒有什麼罪是人不能犯的：原罪在潛能上就是一切罪；即使有人能夠殺死魔鬼，你也說不出哪一種罪，是原初的私慾不會引誘人去犯的。假若一個人可能與惡人的汙染性群體隔絕，也脫離撒但暗中慫恿的範圍，甚至生活在著名的聖徒中間，這個人裡面仍有足夠的東西，能生髮、懷孕、產生並完成一切實際的罪行。那麼，諸位，讓人人都在神律法這純潔的鏡子裡，觀看自己內心的醜陋面貌；他們必看見一幅奇異而驚駭的景象，結局若非合乎福音的悔改，便是最終的絕望。正如有人說：若幽靈顯現使我們悲傷，看見罪惡更該使我們癲狂。赫伯特。有一種看見罪，是必要而有益的，它驅使靈魂離開自己，投向耶穌基督。啊，要竭力求得這樣的看見；拿起聖道的蠟燭，下到你們心中黑暗的地牢裡，省察自己，免得主如同用燈來搜查你們。要認識並承認自己心中的災病，不要害怕知道自己最壞的一面。趁著還有蒙赦免的盼望，我們為使自己謙卑，把罪一一陳列在眼前，總比等神在那最後的大日，把罪陳列在我們眼前，將我們永遠定罪，要好得多。論到不悔改的靈魂，我們可以像先知論到自己的僕人那樣說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目。」他必會看見一群私慾。他那驕傲之心的山上，遍佈著怪異而全副武裝的罪，與靈魂爭戰。啊，願你們心中的意念被揭露，蒙赦免，得潔淨；免得你們因故意犯罪，[注 21] 為震怒的日子積蓄忿怒，使靈魂因缺少恩典的寶藏，又因這可怕的罪惡與罪責的寶藏而滅亡。#