第五章 說明積存這心中寶藏極其必要的理由。

最後，我們來證實這項教義：心中有美善的寶藏，是生活中能有美善支用的必要條件；而

1.第一項根據取自本性與理性，它們向我們指明這些無可置疑的準則：[注 1] 一物必須先存在，然後才能行動；任何事物都不能給予自己所沒有的；原因如何，結果也如何。若沒有創造的神蹟，就不能從無生有；既有通常的途徑擺在面前，而且本當加以運用，我們就不能指望靠神蹟得供養。若我們在有機會時故意不積存供應，卻幻想自己在缺乏之際還能有所支用，便是犯了無根據的妄想之罪。若從未儲存，誰能指望從蒸餾器中取出飲料，從食櫥中取出食物，從衣櫃中取出衣服呢？什麼樣的瘋子才會想不撒種便收割，或自己毫無學問卻教導別人呢？豈有未曾懷胎便生產的事？一個店主沒有貨物，卻想賣貨，這豈不是愚痴的妄想？這在自然事物上既是顛倒，在屬靈事物上難道就行得通嗎？約瑟若沒有儲備，就不能用糧食供應全國。一棵樹若不是好樹，就不能結好果子。聖經說：[注 2] “無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？”我們豈能以為，人裡面沒有恩典的本原，卻能憑恩典行事呢？#

2.第二個理由取自基督的職分。神聖三位一體中的第二位充滿了寶藏，為要使聖徒充滿恩典的寶藏。“所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。”[注 3] “神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。”神使基督充滿儲備，正是為了這個目的：使他供應自己的肢體，叫我們“從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”（約翰福音 1:16）[注 4] 加爾文說，這節經文淺顯而直接的意思是：神豐厚賜給我們的各樣恩典，都從這泉源流出；因此，我們是由澆灌在基督身上的恩典所滋潤的。務要留意，福音施恩的安排，其性質正是如此：聖徒所領受的屬靈美福，如今與其說是從作為創造主的神那裡領受，不如說是經過耶穌基督這位新約大中保的手領受。他是我們靈魂所期望或領受的一切恩典的渠道、蓄水池，或更確切地說，是泉源。他是我們的亞倫，受膏超過他的同伴，使恩典之油可以按著合宜的分量，從頭流到各肢體。因此，他稱為基督，我們稱為基督徒，都是由於這聖潔的恩膏。我們的主耶穌被高舉，作教會的頭，正是為此，要用各樣恩典的供應充滿教會。因此，教會被稱為“他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（以弗所書 1:23）。也就是說，教會是基督豐盛所產生的果效；他在一切蒙恩之道，以及一切傳遞恩典感化的途徑中，充滿眾聖徒。恩典的真實出於他，恩典的長進與力量也出於他；無論最小的分量，還是豐厚的寶藏，都要在他裡面得著。約翰福音 10:10：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”也就是說，生命的實質與豐盛都出於他。由此我們看見，基督被設立為我們的約瑟，為要以寶藏供應我們的靈魂；所以，凡忽略從這府庫充實自己內心的人，就是輕看基督的重大職分，並且竭力使神供應靈魂的旨意落空。這是何等可怕的忘恩負義。#

3.第三個理由取自一切護理與蒙恩之道的目的和旨意：它們賜下，是為幫助我們增添這心中的寶藏。神將價銀放在我們手中，使我們心裡可以有恩典；他賜給我們夏日的時節，使我們為這嚴酷的冬季積存。博物學家說，名叫翠鳥的鳥伏在巢中時，海上便風平浪靜。在這世界風濤洶湧的海上，我們也曾享有這樣如翠鳥孵卵之日的安寧，以及福音的機會；這不是要我們在地上安築舒適的巢，更不是要孵化罪惡的毒蛇蛋，而是要溫暖並養成靈魂中恩典的雛鳥，為年老、疾病或逼迫的患難之日，以及永恆的漫長之日，積存寶貴的寶藏。神賜下時節，就期望人在那時節做當做的事；人若忽略了，[注 5] 就會有“人的苦難重壓在他身上”。連螞蟻也為冬天儲備，給人講授善於經營的一課。夏天聚斂，是智慧的標記；收割時沉睡，則是有罪、可恥、使人貧窮的行徑。趁這恩典的白日尚存，神期望我們在光中工作，在白日行走（約翰福音 12:35）。神竟為人舉著燈，讓他們借光嬉戲，這是何等可悲、令人驚愕的事；尤其是時候短促而無定，死亡與永恆如此臨近，又關係如此重大。有一天，下面這個問題將何等使人羞愧無言！箴言 17:16：“愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？”務要留意，神嚴格查核我們所得的幫助與我們所積存的，並期望兩者有相稱的比例。許多人將要交出的賬，是何等可悲！他們的疏忽，將被無理性動物的勤勞，[注 6] 以及異教哲學家在道德學問上的勤勉所定罪；是的，也將被他們自己良心的光所定罪。（編者按：作者所據英文說愚昧人“沒有心去善用”，據此責備人忽略所得的機會；和合本相應詞作“無聰明”。）#

4.另一個理由取自我們的心生來就缺乏美善寶藏這一事實。保羅說：“在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。”（羅馬書 7:18）這貧瘠的土地更加需要施肥；這空屋更加需要妥善陳設，免得心始終缺乏一切使人得救的美善，靈魂離開世界時，在救恩的恩典上仍像進入世界時一樣赤裸。這麼美好的房屋，竟無人居住，也沒有陳設，實在可惜。神子民的靈魂是器皿，應當滿載各樣救恩恩典的佳釀，使他們適合承受永恆的榮耀，並被這榮耀充滿（羅馬書 9:23）。基督徒應當以聖潔的渴求切慕這些榮耀的豐富，好補足自己天然的空虛。一個未重生的心，是何等廣闊的混沌！要充實它，必須付出長久的時間和極大的勞苦。即使真實的恩典已經栽入，仍有許多荒廢的角落需要填滿，靈魂才能擴展到合宜的容量，在今世事奉，將來承受天國。有人說，[注 7] 信徒的靈魂是一座建造妥善的房屋：信心奠定根基，盼望幫助砌起牆垣，知識敞開窗戶，愛心蓋上屋頂，這就成為適合基督居住的房間。我還要加上：必須每天打掃、看守這房屋，以更多的恩典裝飾它，用屬神的妝飾美化它，並用天上福分的豐厚寶藏，佈置這房屋和其中每一個房間，就是每一種官能。要用神形像的鮮活畫像掛滿心中的每一個房間，必得付出一些代價與勞苦；因為這心全然缺乏那真實、屬靈的美善，或可稱為寶藏的東西。然而，事情還不止於此；因為#

5.靈魂按其本性，充滿了邪惡的寶藏：人心“壞到極處”（耶利米書 17:9）；人“終日所思想的盡都是惡”（創世記 6:5）。心思、意志和情感，充塞著無數的盲目、剛硬和狂放。靈魂生來傾向邪惡，厭惡良善；因此，必須有美善的寶藏，才能壓倒並逐出這邪惡的寶藏，薰陶靈魂，將它奪歸神，正如罪曾將它奪歸撒但一樣。神的愛必須澆灌到心中的那些脈絡與渠道里，[注 8] 就是罪曾猛烈奔流的地方；基督徒最汙穢的部分必須受割禮。毫無疑問，少許恩典不足以遏阻罪活躍的衝動；因為恩典雖然更為寶貴，然而即使在已成聖之人的心裡，在今生它是否已經比敗壞更有力量，仍可爭論。但可以確定的是，恩典的分量越大，使人成聖的真理寶藏越豐厚，抵擋敗壞的力量也就越大。神所賜的全副軍裝，也是聖徒的寶藏，抵擋內在的私慾與撒但的攻擊（以弗所書 6:12、14）。聖靈被比作風，有人曾稱風為[注 9] 世界的掃帚。但我確信，施恩的聖靈及其果子，乃是上好的掃帚，將罪的汙穢從靈魂中掃除，又用屬神的珍寶裝飾它，並以抵擋敗壞的有力解毒劑幫助它；這些又如水，洗淨心中的汙穢。最微小的恩典也有助於抵擋罪，但恩典越多，心中的罪就越少。恩典是生命的本原，抵擋死行；否則，這些死行必將靈魂引到死亡的內室。因此，這寶藏是絕對必要的。論到神的話，我們也可以這樣說：[注 10] 將它藏在心裡，有助於抵擋生活中的罪。#

6.另一個理由取自人性內在的趨向。世上所有人都尋求寶藏；一切有理性受造之物都同聲尋問：“誰能指示我們什麼好處？”[注 11] 有什麼可以作為寶藏的東西呢？人有容量寬廣的靈魂，有活躍而勤勞的精神；整個世界還不夠他那大口吞下一口。有人說，我們貪求的慾望，是一句沒有句號的長話。有限之物，對於飢餓的靈魂，不過是乾澀的食物；它們使人厭膩，卻不能使人飽足。不但如此，它們還驅使這隻忙碌的蜜蜂，在一朵又一朵花之間嗡嗡飛轉，直到它徒然疲憊，坐下來，對安慰和滿足徹底絕望。惟有在天上的神里面有分，並有天上之神的形像，才能補足一切缺欠。參看詩篇 73:25、26。惟獨基督使人稱義，內住的基督使人成聖，才使靈魂全然蒙福；[注 12] 因為“基督在你們心裡成了有榮耀的盼望”。得了榮耀而又滿有恩典的救贖主，是基督徒唯一的寶藏，是他一切中的一切。神賦予人不朽的靈魂，學問可以拓寬它，恩典卻充滿它；此外，沒有什麼能充滿它寬廣的容量。[注 13] 人本身就是一個小世界；不，按著基督這位真理本身所作的判定，人比這更大的世界還大、還好。靈魂本身比世界更好，因此，它必須有比自己更好的東西，才能作為自己的寶藏。哲學尋求真幸福，基督信仰指明真幸福，惟有真實的信徒尋得真幸福；[注 14] 那智慧的商人從福音的田地中取出它，放進自己心中的寶匣。#

7.人無論擁有什麼，或愛好什麼，都想積存那樣東西作為寶藏。沒有人不願擁有大量珍貴的物品作為寶藏；有金銀的人，想把它們堆積成寶藏；有智慧和學問的人，還想擁有更多。人接連購置房屋，擴展田地，為自己和後嗣取得美好的產業、龐大的家業。多少富人仍急切地想要更多，彷彿連買一頓飯的錢都不夠！然而，他們這樣追求地上的財物，彷彿只要擁有得多，就能買到天國。他們好像鷓鴣，緊緊伏在這些蛋上，雖不能孵出，[注 15] 也絕無可能使它們成熟到自己所期望的地步。[注 16] 對汙穢錢財的渴求，是何等不聖潔！許多人想用財富填滿靈魂，卻連身體上一個極小的肢體也填不滿：[注 17] 就是眼睛，而一片堅果殼就能把它蓋住。世界最好的光景，也像帕索特斯的筵席，賓客剛要進食，就消失得無影無蹤。難道會有這麼多人把眼睛，連同心，也定在那虛無的東西上嗎？[注 18] 神的兒女豈不更應當把那長存的實質積為寶藏嗎？人竟想用煤炭、糠秕和空虛的影子作寶藏，基督徒豈不更應積聚珍珠寶石，作為自己的寶藏嗎？這世界的兒女，為地上的事，難道竟比光明的兒女為天上的事更聰明、更審慎嗎？斷乎不可。基督徒肯定和任何人一樣，大有積聚的理由；這些珍品比其他任何東西都更稀有、更豐富、更必要，那麼，他們為何不取得心中的寶藏呢？因為藉著這些理由，我既要使人的判斷信服，也要勸動人的情感；這些就是我所提出的主要動機，因為我願將最多的篇幅用在指引上。#

8.是這寶藏，也惟有這寶藏，才使人與人有所分別。我的意思是，這心中的寶藏，使聖徒與罪人有所分別，也使軟弱的基督徒與剛強的基督徒有所分別。心中的寶藏如何，認信之人的光景也就如何；正如所羅門論及另一件事時所說，箴言 23:7：“他心怎樣思量，他為人就是怎樣。”並不在於他嘴唇怎樣說。拘守形式的人，論到神時，說得可以和任何人一樣動聽；他們用嘴唇尊敬他，[注 19] 用虛假、諂媚的姿態奉承他，彷彿他是偶像。然而，鑑察人心的神，若不見人心向他正直，就不喜悅；他所喜悅的是正直的人。一個人的真實光景，也不在於他一生許多事情上，手怎樣做，腳怎樣走。人可以像亞哈一樣緩緩而行，像希律一樣做許多事，像行邪術的西門一樣，大作信仰的宣認。是的，一個人可能為正當的事業遭受許多患難，甚至死亡，然而，他的心若沒有積存恩典，仍被棄絕，最終仍可能下地獄。人雖然憑果子判斷根，神卻憑根判斷果子。一顆合他心意的心，勝過人和天使的口才。[注 20] 人與人的分別，在於內在的本原及其運行。善人有時可能做惡事，惡人也可能做善事，但他們的心如何呢？最好的交談或行為，在天上的神面前，也不是通用的錢幣，除非它們出自一顆印有神形像之心的鑄幣所。裡面有寶藏，少許善也被算為多；裡面沒有寶藏，許多看似美善的事，也被視為無有。這也使剛強的基督徒與軟弱的基督徒有所分別：無論他們的恩賜和外在表現如何，真實恩典程度的大小，才區分他們所達到的境地；而這些不同的分量，也相應地對他們的生活、本分、安慰，以及為死亡所作的預備，產生不同的影響。#

9.這寶藏使靈魂與神相似。偉大的耶和華，是唯一自有而自足的至善者；他是絕對、完全、獨立的存在，不需要增添受造之物或受造的能力，來使自己幸福。沒有什麼能增加或減損他無限而不可測度的福樂。他在自己裡面、對自己而言，就是一切[注 21] 美善的寶藏；他不需要金銀使自己富足。[注 22] 聖徒甘甜而隱秘的心中寶藏，以及獨自退隱的生活，在一定程度上與此相仿。基督徒是一個小世界，完全不依賴受造之物來使自己幸福。[注 23] 他靠著恩典，沒有世界也能安然生活；但他不能沒有神，而是倚靠神。是的，神不但對他如此豐足，在他裡面也如此豐足，以致當其他事物都失去生機時，他仍能安然生活：“善人必從自己的行為得以知足。”（箴言 14:14）也就是說，他將從自己的良心得到充分的滿足。那裡只用同一個詞，既說背道者滿得自己罪惡與罪咎之道的結果，也說蒙恩的靈魂從自己內心甘甜的果效中得到滿足；這表明，一個人自己的良心，不是他的天堂，就是他的地獄；不是他最大的安慰者，就是他最大的折磨者。世界不能改變心中的喜樂或憂愁。一個徹底經過試煉的神的兒女，“他所誇的就專在自己，不在別人了”（加拉太書 6:4）。到處遊蕩，乞求零碎食物，是卑微窮乏的生活；但一個人家中樣樣齊備，不需要受造之物那可憐的接濟，這才是高貴的生活方式。我不是在說愛之家派所幻想的人之神化，那無異於褻瀆；但真實的基督徒，在這自足［αὐταρκεία］上，按正當的意義說，確實與神性有某種相似之處。寶藏越多，就越像神；因為這樣的靈魂被提升，超越受造之物，安置在更高的天界，風暴不能到達那裡。不但如此，一個生活在天上的靈魂，為了使自己的福樂完全，既不依賴受造之物，也不必與它們通聯；正如太陽不需要星辰微弱的光來造成白晝一樣。那麼，誰不願擁有這寶藏呢？我還可以補充，基督徒在這一點上也與無限的耶和華相似：他有行動的本原在自己裡面，而不是從外面來的。因為神是自由行動者，甚至是純粹的現實性（pure act）；同樣，在某種意義上，聖徒也是從內在的本原行動的。因此，聖經有這些說法：人的靈使他甘心樂意，人的心責備他，或為他作見證，[注 24] 或與他一同作見證。在悔改的操練上，論到羅得，經上說：“他的義心就天天傷痛。”也就是說，他使自己受拷問般的痛苦。惡人是死的，恩典卻是生命的本原，與賜下恩典的主相似。因為“從靈生的就是靈”（約翰福音 3:6）。意志所失落的自由，藉著恩典已部分恢復；聖徒的靈魂有多少屬靈的成分，就有多少如火焰向神上升、為神行動的力量。人胸中這樣的寶藏越多，就越像神。（編者按：作者所據英文作“善人必從自己得以知足”，據此申論良心的滿足；和合本相應詞作“從自己的行為得以知足”。）#